劉秋彬

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723000)

馬端臨認(rèn)為作家自制集名始自南朝宋齊時(shí)人張融，他說(shuō):“宋兩朝藝文志曰:別集者，人別為集，古人但以名氏命篇。南朝張融始著《玉?！分?hào)，后世爭(zhēng)效，制為集名，一家至有十?dāng)?shù)者，爵里年氏各立意義，或相重復(fù)，而文亦不勝其繁矣?！雹亳R端臨:《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》，上海:華東師范大學(xué)出版社，1985年，第1279頁(yè)。史稱張融“文集數(shù)十卷，行于世，自名其集為《玉?！?。司徒褚彥回問(wèn)其故，融云:‘蓋玉以比德，海崇上善耳。’”②李延壽:《南史》，北京:中華書(shū)局，1975年，第837頁(yè)。這說(shuō)明南朝時(shí)，雖有作家自編文集，但自制集名仍是個(gè)別現(xiàn)象，故褚彥回有此追問(wèn)。再如南朝王筠“自撰其文章，以一官為一集，自《洗馬》、《中書(shū)》、《中庶》、《吏部》、《左佐》、《臨海》、《太府》各十卷”，③李延壽:《南史》，第611頁(yè)。集名實(shí)為開(kāi)具的履歷清單，沒(méi)有特別的意義。余嘉錫先生論古書(shū)制名時(shí)說(shuō):“古人著書(shū)，多單篇?jiǎng)e行;及其編次成書(shū)，類(lèi)出于門(mén)弟子或后學(xué)之手，因推本其學(xué)之所自出，以人名其書(shū)?！瓭h魏以后，學(xué)者著書(shū)，無(wú)不自撰美名者，獨(dú)至文章，多由后人編定。故別集直書(shū)姓名者，至宋尤多。元明以后，此風(fēng)漸寡?！雹苡嗉五a:《古書(shū)通例》，上海:上海古籍出版社，1985年，第31-32頁(yè)。需辨析的是，唐及唐前別集多由后人裒輯、編次，故多冠以作者姓名，旨在聲明“著作權(quán)”。宋人則不同，多數(shù)作家生前已將作品編纂成集，且有階段性的作品流布于世，在制名上頗為講究。后人整理、編刻的“全集”，集名也取徑多途，非單“直書(shū)姓名”。即便冠以姓名，也多用作家別號(hào)。精心結(jié)撰集名，自宋蔚然成風(fēng)，集名成為有意義的“標(biāo)識(shí)”。考察宋人別集制名方法及涵義，從中可直觀地窺出作家的人生志趣、審美情趣、作品的藝術(shù)取向乃至自覺(jué)的傳播意識(shí)。

一、集名取徑

宋人別集現(xiàn)存743種，⑤劉琳、沈治宏:《現(xiàn)存宋人著述總錄》，成都:巴蜀書(shū)社，1995年，第8頁(yè)。有些雖散佚，但集序仍存，可知曉集名。集名有自制和他制，取徑主要有:

(一)以人名集:以人名集包括作家姓氏、字、官職、號(hào)等，這是別集制名的主流。唐宋時(shí)期，作家別號(hào)盛行，但檢索《新唐書(shū)·藝文志》著錄唐人別集505家，537部，制名取自其號(hào)的僅數(shù)部，如呂才編次王績(jī)?cè)娰x取其別號(hào)，名曰《東皋子》;盧照鄰編刻來(lái)濟(jì)集取其爵號(hào)，名曰《南陽(yáng)集》(來(lái)濟(jì)封“南陽(yáng)縣男”)。

以號(hào)名集在唐只是個(gè)別現(xiàn)象，在宋卻為普遍的風(fēng)氣。 《宋史·藝文志》著錄宋人別集641家，1824部，集名多取自別號(hào)。如宋初張?jiān)仭豆匝录?張?zhí)枴肮匝伦印?、潘閬《逍遙集》(潘號(hào)“逍遙子”)，直至宋末江湖派詩(shī)人別集幾乎全用別號(hào)名集。有些作家別號(hào)取自家鄉(xiāng)或居住地山川之名，則類(lèi)于以地名集。如余靖《武溪集》、石介《徂徠集》、黃裳《演山集》等。

(二)以地名集:以地名集即以作家籍貫、仕宦地 (或該地山川)名集，此類(lèi)比重也較大。唐人有取其籍貫、仕宦地名集者，如楊炯《盈川集》、陸龜蒙《松陵集》、李商隱《樊南集》、杜牧《樊川集》，但較少見(jiàn)。宋人以籍貫名集者有所增加，如楊億《武夷新集》、趙湘《南陽(yáng)集》、韓琦《安陽(yáng)集》、李覯《延平集》等;還有以郡望名集，此類(lèi)較少，如蘇轍《欒城集》、曾肇《曲阜集》、程珌《洺水集》等。宋代最為普遍的是以居所室名、齋號(hào)、堂號(hào)名集，如王安中“乃治室西齋之后，名之曰‘初寮’”，遂以“初寮”名集。①王安中:《初寮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，上海:上海辭書(shū)出版社、合肥:安徽教育出版社，2006年，第146冊(cè)，第342頁(yè)。周召“筑齋以遁，且以遁名”，集名《遁齋集》。②胡銓:《遁齋記》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第195冊(cè)，第363頁(yè)。

以地名集往往體現(xiàn)作家特殊的情結(jié)，如楊億釋其《武夷新集》制名之緣由:“蓋山林之士不忘維桑之情，雕篆之文竊懷敝帚之愛(ài)，命題之意良在是也?！雹蹢顑|:《武夷新集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第14冊(cè)，第375頁(yè)。李綱因父李夔葬于錫山，其地有梁溪，綱曾廬墓于此，故文集名《梁溪集》，以志不忘鞠育之情。陸游巴蜀之行雖短暫，但卻是其人生及詩(shī)文創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)變時(shí)期，故詩(shī)集取名《劍南詩(shī)稿》，以此懷念其南鄭軍旅生涯。④參見(jiàn)莫礪鋒:《陸游詩(shī)中的巴蜀情結(jié)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2003年第5期。

(三)以創(chuàng)作時(shí)段、身心狀態(tài)名集:以創(chuàng)作時(shí)段名集者，如元祐元年 (丙寅1086)，孔武仲由湘潭令遷為秘書(shū)省正字，將赴京途中所作詩(shī)歌編集，名為《丙寅赴闕詩(shī)稿》。⑤孔武仲:《丙寅赴闕詩(shī)稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第100冊(cè)，第260頁(yè)。宋咸將其居喪期間詩(shī)文編集，取名《憂余集》。⑥余靖:《宋職方憂余集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第27冊(cè)，第23頁(yè)。楊萬(wàn)里一官一集，并在集序中描述詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。以身心狀態(tài)名集者，如釋智圓將病中所作詩(shī)歌編集，名為《病課集》，自序云:“其猶儒家流修仕進(jìn)之道，退而肄業(yè)，謂之‘過(guò)夏’;執(zhí)業(yè)以出，謂之‘夏課’。吾以病中所得，病差而寫(xiě)出，謂之‘病課’，不亦宜邪?且欲后之人知吾以貧病寂寥而自勝者歟!”⑦釋智圓:《病課集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第15冊(cè)，第228頁(yè)。車(chē)若水集名《腳氣集》，其侄車(chē)惟一跋云:“咸淳甲戌冬，伯父腳氣病作，時(shí)以書(shū)自?shī)?，隨所見(jiàn)而錄，浸復(fù)成編，因目曰《腳氣集》?！雹嘬?chē)惟一:《腳氣集跋》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第357冊(cè)，第424頁(yè)。

(四)出自事典:取自典籍中語(yǔ)或典故。這是宋代別集制名的特色，體現(xiàn)宋人尚雅忌俗的風(fēng)尚和淵博的學(xué)識(shí)。王禹偁《小畜集》取名自《易經(jīng)》，自序云:“小畜之象曰:‘風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德?！f(shuō)者曰:‘未能行其施，故可懿文而已。’是禹偁位不能行道，文可以飾身也。集曰《小畜》，不其然乎?”⑨王禹偁:《小畜集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第8冊(cè)，第34頁(yè)。邵雍詩(shī)集名《伊川擊壤集》，“擊壤”取自堯時(shí)壤夫擊壤于道，自得其樂(lè)之說(shuō)。韓琦編先兄文集名為《荊玉集》，典出卞和獻(xiàn)玉之說(shuō)，“且志兄有才而不遇也”。[10]韓琦:《三司封荊玉集后序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第40冊(cè)，第23頁(yè)。馬廷鸞編先兄文集取名《續(xù)荊玉集》，作序云:“昔東坡公與袁公濟(jì)詩(shī)云:‘文如翻水成，賦作叉手速。秋風(fēng)起鴻雁，我亦繼華躅。那知君蹭蹬，獨(dú)泣荊山玉?！谑呛咸K、韓二公之說(shuō)，名吾兄之文曰《續(xù)荊玉集》，以遺其子焉，后之君子其必有以悼之矣?！盵11]馬廷鸞:《續(xù)荊玉集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第353冊(cè)，454頁(yè)?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》載:“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉?！盵12]范曄:《后漢書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1965年，第2004頁(yè)。宋人以“焦尾”名集者就有黃庭堅(jiān)、陳紹良、韓元吉等。晁補(bǔ)之、陳舜功、羅孝芬皆以“雞肋”名集，取自三國(guó)曹操、楊修之事典，以示敝帚自珍之意。

(五)以自謙、自警之辭名集:作家自擬集名多用自謙之辭，如宋庠有《緹巾集》，自序云:“此燕石也，與瓦甓無(wú)異，雖緹巾什襲，庸足寶乎?”①宋庠:《緹巾集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第20冊(cè)，第430頁(yè)。并告誡家人不可廣布。宋祁集名《西州猥稿》，自序云:“西州者，益也，猥，雜也，稿，其未工之辭也?！雹谒纹?《西州猥稿系題》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第24冊(cè)，第326頁(yè)。話雖如此，宋祁還是請(qǐng)人將詩(shī)歌刻石期待傳之久遠(yuǎn)。柴望詩(shī)集名《道州臺(tái)衣詩(shī)集》，“臺(tái)衣”指戲服，自謔詩(shī)作如侏儒、俳優(yōu)著戲服，短而不佳，徒博人一笑;③柴望:《道州臺(tái)衣詩(shī)集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第359冊(cè)，306頁(yè)。其從弟柴元彪詩(shī)稿取名《襪線稿》，拆襪線則更無(wú)一條長(zhǎng)，短之又短，更為疏劣。④柴元彪:《襪線稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第347冊(cè)，第308頁(yè)。周紫芝集名《太倉(cāng)稊米集》，自序云:“昔者山谷先生書(shū)告其甥曰:‘文章直是太倉(cāng)一稊米耳?！S公之文可與馬遷、揚(yáng)雄、劉向之徒相為表里。若其詩(shī)則杜子美、蘇子瞻而下不數(shù)也，而猶小之如此，況不逮其萬(wàn)有一者乎?后數(shù)年而集亡，當(dāng)于東家醬瓿上而求之，其必有得矣?！雹葜茏现?《太倉(cāng)稊米集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第162冊(cè)，第108頁(yè)。有些自擬集名是出于自警，如葉夢(mèng)得將其奏稿編集并取名《志愧集》，表達(dá)坐視故國(guó)淪喪而未能建功立業(yè)的愧疚。其自序稱:“天下豈無(wú)大安危，生民豈無(wú)大休戚。矧宣靖以來(lái)，中原分裂，上方櫛沐風(fēng)雨，旰食圖功，而身遭不世之主，橫被非常之知，所言僅如是而已。心非木石，安得不愧。姑自識(shí)之，留以遺子孫，庶后世悼其意之不終，或有感勵(lì)奮發(fā)，慨然少能著見(jiàn)者，猶足雪其無(wú)功之恥，而償其未報(bào)之恩也?！雹奕~夢(mèng)得:《志愧集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第147冊(cè)，第309頁(yè)。樓鑰有文集《攻愧集》，魏了翁為其作序云:“四明樓宣獻(xiàn)公早以名進(jìn)士發(fā)身，三朝大典多出公手。天下之稱記覽詞章者未之或先，孰知公之所以反觀內(nèi)省者，匪辭之尚，惟愧之攻。其詩(shī)曰:‘參乎病知免，遂使啟足手。寧知起易簀，乃在此段后?！酥劣趦?nèi)自攻治，知義理之無(wú)窮，而毫發(fā)之不可愧，則浩乎兩間不憂不懼，而辭之本立矣?！雹呶毫宋?《攻愧樓宣獻(xiàn)公文集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第310冊(cè)，第75頁(yè)。樓鑰長(zhǎng)于四六之文，文辭精博，以“攻愧”名集則是標(biāo)舉不以文辭為尚，慣于內(nèi)省，直至道德本心的價(jià)值取向。

二、集名釋義

嚴(yán)羽論唐人詩(shī)歌題目擬制時(shí)云:“唐人命題，言語(yǔ)亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見(jiàn)詩(shī)，望其題引而知其為唐人今人矣?！雹鄧?yán)羽:《滄浪詩(shī)話》，何文煥輯:《歷代詩(shī)話》，北京:中華書(shū)局，1981年，第695頁(yè)。我們也可以說(shuō)，宋人別集，不必觀其文，見(jiàn)其集名而知其人生志趣、門(mén)戶流派、審美情趣等。

(一)處世原則與人生志趣。宋人尚雅忌俗表現(xiàn)在生活諸多層面，如對(duì)個(gè)人“字”與“號(hào)”的命取頗為用心，多向賢達(dá)聞人請(qǐng)“字”，《全宋文》中收錄“字說(shuō)”、“字序”類(lèi)文章眾多。“號(hào)”多自擬，且隨人生沉浮、境遇變遷而更改。以“號(hào)”名集折射出作家的處世原則與人生志趣。如張?jiān)佔(zhàn)缘馈肮詣t違眾，崖不利物”，后人以“乖崖”名其集，正與其守正不阿的人生態(tài)度相一致。靖康之難后，金立張邦昌為帝，時(shí)為祠部員外郎的喻汝礪聞變，“捫其膝曰:‘此膝豈可屈哉?’即日掛冠神武門(mén)，遂自號(hào)捫膝居士”，⑨劉光祖:《捫膝先生文集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第279冊(cè)，第65頁(yè)。并以此名集，彰顯其臨危不懼的氣概。

作家、詩(shī)人借用典籍中語(yǔ)或典故名集也出于心有戚戚。黃庶久沉下僚，難于得位行志，因有“素餐”之嘆，故名集《伐檀集》，自序云:“其少而學(xué)也，觀詩(shī)書(shū)以來(lái)至于忠臣義士奇功大節(jié)，常恨身不出于其時(shí)，不得與古人上下其事。每輒自?shī)^以為茍朝得位夕必行之，當(dāng)使后之人望乎己，若今之慕乎古也?！盵10]黃庶:《伐檀集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第51冊(cè)，第143頁(yè)。彭俊民自謂:“余少而學(xué)，長(zhǎng)而仕，非能忘名利者也，亦非窮而惡乎不窮者也。蓋將窮而仕，仕而學(xué)，以期于不犯義。故集其所嘗為文，而名之曰《固窮》，且以見(jiàn)其志爾?！盵11]彭俊民:《固窮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第145冊(cè)，第175頁(yè)。“固窮”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰“君子固窮，小人窮斯濫矣”句。彭俊民以此名集，宣揚(yáng)不為名利喪失操守，堅(jiān)守道義而能有所不為的人生態(tài)度。舒岳祥將入元后所作詩(shī)文編集，自序云:“予自丙子數(shù)罹憂患，于是悟古今一夢(mèng)也，此身一蝶也。其有樂(lè)乎蝶之樂(lè)也，其有憂乎蝶之憂也，不足為有無(wú)輕重，……因集己丑以后詩(shī)文若干篇目曰《蝶軒稿》云?！雹偈嬖老?《蝶軒稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊(cè)，第11頁(yè)。以莊生夢(mèng)蝶之典名集，實(shí)是宋元鼎革后遺民的悲涼與無(wú)奈。鄭思肖將詩(shī)文集取名《大義集》、《中興集》，表達(dá)亡國(guó)之憂憤與不忘故國(guó)的遺民情懷，他在自序中一再申明:“每一有作，倍懷哀痛，直若鋒刃之加于心，苦語(yǔ)流出肺腑間。言之固不忍，然得慷慨長(zhǎng)歌，雖暫舒氣，將則何如?嗚呼痛哉!堯舜之圣，非吾君也，況于湯武乎?又況于非湯武者乎?三宮在北，二王在南，撫卷一慟，天回日低”;“五六年來(lái)，夢(mèng)中大哭，號(hào)叫大宋，蓋不知其幾，此心之不得已于動(dòng)也!夫非歌詩(shī)無(wú)以雪其憤，所以皆厄挫悲戀之辭。我之所謂詩(shī)者，非空寄于言也，實(shí)終身不易之天也，豈徒詩(shī)而已哉”。②鄭思肖:《大義集序》、《中興集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第360冊(cè)，第27-28頁(yè)。

(二)門(mén)戶、流派及審美情趣。四庫(kù)館臣曾指出， “南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T(mén)戶，詩(shī)派變?yōu)榻薄＂塾垃尩?《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一六二《鶴山全集》提要，北京:中華書(shū)局，1965年，第1391頁(yè)。總體而言，北宋士人別號(hào)多取自山川等自然景觀，喜以“居士”自稱。南宋士人別號(hào)多取自居所雅號(hào)“齋”、“堂”、“庵”之類(lèi)，綴以“先生”。這與北宋士大夫禪悅之風(fēng)盛行而南宋理學(xué)地位上升的內(nèi)在思想文化因素相應(yīng)，其外在表現(xiàn)為北宋士人處世豁達(dá)包容，雖在治國(guó)方略上政見(jiàn)相左卻能維持私人友誼，如蘇軾與王安石、章惇等;而南宋士人則拘于門(mén)戶之見(jiàn)，勢(shì)同水火。北宋黨爭(zhēng)是政見(jiàn)之爭(zhēng)，南宋則流為意氣之爭(zhēng)。如王柏少慕諸葛亮，自號(hào)“長(zhǎng)嘯”，后受業(yè)于楊時(shí)，更以“魯齋”，且以此別號(hào)名集，一覽便知其門(mén)戶流派。

以審美情趣來(lái)看，南宋永嘉“四靈”詩(shī)集:趙師秀《清苑齋集》、徐照《芳蘭軒集》、徐璣《二薇亭集》、翁卷《葦碧軒集》，集名取境窘狹幽寂，正與他們?cè)姼柚氐褡?、偏?ài)幽淡意象、題材局限于詠物贈(zèng)酬相應(yīng)。方回就曾批評(píng)“四靈”說(shuō):“所用料不過(guò)花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶，于此數(shù)物一步不可離，而氣象小矣?！雹芾顟c甲:《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海:上海古籍出版社，1986年，第340頁(yè)。此外，南宋江湖派詩(shī)集多喜以雪、云、泉、潭、竹、梅、菊等幽冷凄清之物名集。如以雪名集者:宋伯仁《雪巖吟草》、羅與之《雪坡小稿》、張至龍《雪林刪余》、張良臣《雪窗小集》、姚鏞《雪蓬稿》;以云名集者:釋永頤《云泉詩(shī)集》、薛嵎《云泉詩(shī)》、吳汝弌《云臥詩(shī)稿》、黃文雷《看云小集》;以竹、菊、梅名集者:徐集孫《竹所吟稿》、毛珝《吾竹小稿》、吳惟信《菊潭詩(shī)集》、高翥《菊澗集》、許棐《梅屋詩(shī)集》、鄒登龍《梅屋吟》等。這些詩(shī)集取名如此，詩(shī)歌取境也清冷、寒寂，“白云澗里結(jié)鷗盟，想得詩(shī)肩太瘦生。思入江梅冰雪骨，吟成風(fēng)竹落花聲”⑤姚勉:《毛霆甫詩(shī)集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊(cè)，第450頁(yè)。正是疏離于政權(quán)的體制外作家的心境寫(xiě)照及審美情趣的體現(xiàn)。

(三)追摹對(duì)象及藝術(shù)取向。集名揭示追摹的對(duì)象者，如錢(qián)守謙《夢(mèng)草集》、黃任伯《草塘集》取自謝靈運(yùn)“池塘生春草”句，姚勉稱黃任伯“是乃所以為詩(shī)也，不鉤章不棘句，不嘔己心，不鯁人喉，其斯之謂詩(shī)矣”，⑥姚勉:《草塘詩(shī)稿序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第351冊(cè)，第464頁(yè)。指出了其取法謝靈運(yùn)、崇尚清新自然的詩(shī)風(fēng)。虞儔詩(shī)集名《尊白堂集》，陳貴誼作序云:“紹定己丑秋八月，武岡守朝請(qǐng)郎虞君衡遣介檢奉一編書(shū)謁余序其首。啟而視之，曰《尊白堂集》?！?dú)未諭‘尊白’之意何謂也。侍郎平日常曰:韓魏公有‘醉白堂’，坡公有‘我似樂(lè)天’之句，此吾所不敢，惟知尊之敬之，故扁以為堂?！雹哧愘F誼:《尊白堂集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第322冊(cè)，第385頁(yè)。虞儔詩(shī)歌明白顯暢，不事辭藻，頗近白居易。“其真樸之處，頗近居易。而粗率流易之處，亦頗近居易。蓋心摹手追，與之俱化，長(zhǎng)與短均似之也”。⑧永瑢等:《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一五九《尊白堂集》提要，第1374頁(yè)。

集名揭示藝術(shù)取向者，如邵雍集名《擊壤集》，自序云:“所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時(shí)，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音。是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫。”①邵雍:《擊壤集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第46冊(cè)，第53-54頁(yè)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要直抒胸臆，不以鍛煉為工，不追求韻律之美。岳珂《玉楮集》、劉克永《刻楮集》取宋人刻玉為楮葉，三年而成之意。“刻楮”謂以雕琢求工巧，以人偽象天真，此反其意而用。岳珂辯詰“巧”與“拙”的關(guān)系道:“今夫發(fā)于性情著于詠歌，雕鎪腎腸摹寫(xiě)月露，旬鍛月煉以求其大巧，夫誰(shuí)不然。至于風(fēng)行水上渙而成文，云出岫間了非有意，澄江凈練、風(fēng)雨滿城，尚絅去華，貴乎直遂。茲巧也，蓋寓乎至拙之中，匪徒工之所能媲。夫以他山之攻、昆吾之切，追琢毫芒以取其象似，故必待積月以致其力，則其成也難。遇物感形、因時(shí)言志，不責(zé)以浮靡，惟取其自然，故不待引日以全其大，則其成也易?！雹谠犁?《玉楮集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第320冊(cè)，第350頁(yè)。岳珂認(rèn)為工巧實(shí)拙，拙樸實(shí)巧，寓巧于拙，但他的詩(shī)歌淺顯直露，少一唱三嘆的韻致。

三、制名與傳播

宋代雕版印刷普及，幾乎無(wú)一路不刻書(shū)，詩(shī)文集大都以刻本形式傳播，導(dǎo)致文學(xué)傳播的“革命性變革”。③參見(jiàn)張高評(píng):《宋代雕版印刷與傳媒效應(yīng)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。傳播方式的變革使讀者對(duì)文學(xué)的接受，由口頭傳播時(shí)代的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)選擇。宋人不僅用心整理詩(shī)文集，而且精心結(jié)撰集名，體現(xiàn)了傳播意識(shí)的自覺(jué)及對(duì)傳播策略的講求。

(一)集名作為“有意義”的標(biāo)識(shí)，為撰序者提供言說(shuō)的話頭。序?qū)嶋y作，清人魏禧云:“其文是而人非者不足敘，其人是而文非者不足敘;文與人是矣，非其心中所樂(lè)道，不足敘也;中心樂(lè)道之，而不能知其甘苦曲折之故，亦不足敘也?！雹芪红?《與邱邦士》，《魏叔子文集》，胡守仁、姚品文等校，北京:中華書(shū)局，2003年，第313-314頁(yè)。就作序者言，既要有相當(dāng)?shù)奈膲曌u(yù)，又要有足夠的識(shí)見(jiàn);既要考慮集主 (或其他求序者)的感受，又要獲得讀者的認(rèn)同。作序者首先是讀者，擔(dān)當(dāng)“第一讀者”職志，并且應(yīng)當(dāng)是批評(píng)型的專家，要高屋建瓴地審視作品，讀后發(fā)表自己的文學(xué)見(jiàn)解，對(duì)作品做出價(jià)值評(píng)估與闡釋。若其文學(xué)成就、文壇地位高于集主，所作集序應(yīng)具有啟示和指導(dǎo)意義，起到引領(lǐng)文壇風(fēng)尚的作用。其次，作序者不僅是作品的評(píng)判者，更充當(dāng)著傳播的推手。宋人詩(shī)文集編次后多求聞人賢達(dá)作序以延譽(yù)，文學(xué)作品有高下之分，評(píng)判的角度言人人殊。別致的集名給撰序者提供了言說(shuō)的話頭、闡釋的空間。泛觀宋人所撰集序，無(wú)論自序還是他序，由集名切入，釋集名之由來(lái)者占相當(dāng)大的比重。這樣既是對(duì)求序者有所交代，也給讀者留下置評(píng)的空間。

(二)集名及集序?yàn)樽x者提供了價(jià)值預(yù)設(shè)與閱讀期待。如前所述，集名往往蘊(yùn)含著作者 (或其他制名者)的審美情趣和藝術(shù)取向，與集序一起構(gòu)成讀者的“前理解”。如魏仲恭裒輯朱淑真詩(shī)歌以《斷腸集》名之，并感慨道:“(朱淑真)一生抑郁不得志，故詩(shī)中多有憂愁怨恨之語(yǔ)。每臨風(fēng)對(duì)月，觸目傷懷，皆寓于詩(shī)，以寫(xiě)其胸中不平之氣。竟無(wú)知音，悒悒抱恨而終。自古佳人多命薄，豈止顏色如花命如葉耶?”⑤魏仲恭:《斷腸集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第277冊(cè)，第108頁(yè)。顯然，他期待此集能引起后世讀者的共鳴。

以自謙之辭名集，自貶中見(jiàn)自負(fù)，則體現(xiàn)作家的傳播技巧:讀者若不以為然，則我已預(yù)作申明;讀者若允為佳作，則見(jiàn)我自謙之德。許棐《獻(xiàn)丑集》自序很好地表達(dá)了這種心態(tài)，他說(shuō):“閨女弄妝，自謂天下色也，出見(jiàn)施、嬙，始知獻(xiàn)丑。予以詩(shī)文獻(xiàn)丑者也。自重痼之余，戶外事一不以綴意，獨(dú)嗜筆硯，如奇聲美味。每有題著，必拊幾嗟賞，謂意語(yǔ)天出，不知前有古人，今有作者。及示人，人傳以為笑，始悔不藏之也。然則丑可藏乎?曰不可，安知不有窺而笑者哉!抑笑可禁乎?曰不可，禁笑則愈笑也。與其藏丑而人窺笑，禁笑而人愈笑，孰若獻(xiàn)丑之笑之為快也?故名其集曰《獻(xiàn)丑》。”⑥許棐:《獻(xiàn)丑集序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第333冊(cè)，第368頁(yè)。再如程公許有集《滄洲塵缶編》，自序云:“用采陸士衡‘懼蒙塵于叩缶，顧取笑于鳴玉’之句名其編曰‘塵缶’，并敘所以未暇搜擇之本意，友朋見(jiàn)者幸無(wú)強(qiáng)之以云雷之飾，責(zé)之以宮商之音，庶幾萬(wàn)一不以吳楚之僭取罪于當(dāng)代作者?！雹叱坦S:《滄洲塵缶編序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第320冊(cè)，第61頁(yè)。

宋人詩(shī)文大都在生前編纂成集，作家本人或請(qǐng)他人揀擇，力求以“精品”傳世。如朱熹曾刪擇自己詩(shī)歌取名《牧齋凈稿》。①王柏:《朱子詩(shī)選跋》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第338冊(cè)，第246頁(yè)。有些集名綴以“摘稿”、“刪稿”、“余稿”等，取孔子刪詩(shī)得三百篇之意，如蕭德藻《千巖摘稿》、陳槐卿《拂石摘稿》、趙崇榞《江村摘稿》、劉翼《心游摘稿》、朱長(zhǎng)文《樂(lè)圃余稿》、武衍《適安藏拙余稿》、張至龍《雪林刪余》等，意在告訴讀者應(yīng)據(jù)此稿推求作者本心及旨趣。

(三)精致集名是書(shū)商的廣告語(yǔ)。南宋后期，江湖詩(shī)人群體以干謁、賣(mài)文為生，成為“職業(yè)作家”。黃銖“年五十而家日貧，方賣(mài)文四方以活妻子”;②真德秀:《黃子厚詩(shī)后序》，曾棗莊、劉琳主編:《全宋文》，第313冊(cè)，第154頁(yè)。戴復(fù)古自道“七十老翁頭雪白，落在江湖賣(mài)詩(shī)冊(cè)”;③戴復(fù)古:《市舶提舉管仲登飲于萬(wàn)貢堂有詩(shī)》，《石屏詩(shī)集》卷一，四川大學(xué)古籍整理研究所:《宋集珍本叢刊》，北京:線裝書(shū)局，2004年，第72冊(cè)，第630頁(yè)。徐集孫“每做一詩(shī)，甫脫稿，人即爭(zhēng)購(gòu)，相為傳誦”。④陳思編、陳世隆補(bǔ):《兩宋名賢小集》卷二九九，四川大學(xué)古籍整理研究所:《宋集珍本叢刊》，第103冊(cè)，第245頁(yè)。文學(xué)創(chuàng)作不再是點(diǎn)綴風(fēng)雅、愉悅性情，而是謀生的手段。能否有效傳播，不僅關(guān)乎文名，也事關(guān)生計(jì)。詩(shī)人與書(shū)商呈共生狀態(tài)，書(shū)商刊刻書(shū)籍為射利，詩(shī)人也據(jù)此謀生。精致的集名猶如書(shū)籍的廣告語(yǔ)，是詩(shī)文有效傳播的重要因素。

南宋末臨安書(shū)商陳起及其后人陳思刊刻的《江湖集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》等江湖派詩(shī)集今均已失傳，但就明毛氏汲古閣影鈔《南宋群賢六十家小集》看，江湖派詩(shī)集制名都頗為講究，可稱典雅精致。如高似孫《疏寮小集》、鄒應(yīng)龍《梅屋吟》、張弋《秋江煙草》、趙崇鉘《鷗渚微吟》、黃大受《露香拾稿》等，集名本身就洋溢著詩(shī)情畫(huà)意。

漢劉歆曾稱揚(yáng)雄《太玄》、《法言》不為人理解，“恐后人用覆醬瓿也”。⑤班固:《漢書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1962年，第3585頁(yè)。宋人擔(dān)心文名堙沒(méi)的焦慮更甚于前代，因而更重視詩(shī)文的傳世，更期待“后世揚(yáng)子云”的出現(xiàn)與被理解，對(duì)此楊萬(wàn)里有詩(shī)言:“但登詩(shī)壇將騷雅，底用蟻穴封王侯?！雹迼钊f(wàn)里:《正月十二日游東坡白鶴峰故居其北思無(wú)邪齋真跡猶存》，辛更儒:《楊萬(wàn)里集箋?！?，北京:中華書(shū)局，2007年，第911頁(yè)。人作為時(shí)空交集點(diǎn)上瞬間和有限的存在物，現(xiàn)世的功名富貴最終會(huì)淹沒(méi)于歷史的滾滾洪流中，只有詩(shī)文創(chuàng)作才能指向永恒與無(wú)限。宋人對(duì)立言不朽的追求和擔(dān)心文名湮沒(méi)的焦慮，轉(zhuǎn)化為一種對(duì)作品傳播更加自覺(jué)的意識(shí)。這種自覺(jué)的傳播意識(shí)，既體現(xiàn)在作者重視傳播中的文本因素，即創(chuàng)作階段對(duì)詩(shī)文技巧的孜孜探求，力圖超唐越漢，構(gòu)建屬于自己時(shí)代的詩(shī)文體式;又體現(xiàn)在對(duì)非文本因素運(yùn)籌上，如積極編刻、主動(dòng)求序、擬制集名等，講求傳播策略。如果說(shuō)魏晉是文學(xué)創(chuàng)作的“自覺(jué)時(shí)代”，那么宋代則是文學(xué)傳播的自覺(jué)時(shí)代。