表演形式
- 民俗音樂與現(xiàn)代流行音樂表演形式創(chuàng)新研究
積極創(chuàng)新音樂表演形式。因此，只有創(chuàng)新民俗音樂和現(xiàn)代流行表演形式，才能更好地促進(jìn)民俗音樂的發(fā)展。文章對(duì)民俗音樂和現(xiàn)代流行音樂表演形式進(jìn)行了概述，提出了表演形式主要受以下幾個(gè)制約因素的影響，即：音樂內(nèi)容單一、傳播方式局限、音樂之間融合不恰當(dāng)。提出了表演形式的創(chuàng)新路徑，即：通過增強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新、建立多元化傳播途徑、加強(qiáng)音樂之間的有效融合，促進(jìn)音樂表演形式的創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗音樂? 現(xiàn)代流行音樂? 表演形式? 音樂融合? 傳承過程中圖分類號(hào)：J607?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年8期2023-05-21
- 音樂劇《芝加哥》獨(dú)唱曲《所有爵士》中的“黑色幽默”風(fēng)格
情、音樂還是表演形式上，都能讓觀眾看到一個(gè)更為真實(shí)的“芝加哥”。 關(guān)鍵詞：芝加哥 ?音樂劇 ?黑色幽默 ?爵士樂 ?表演形式中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）11-0151-05 《芝加哥》是百老匯最著名的音樂劇之一，它講述了女舞者洛克茜·哈特和威爾瑪·凱利犯罪入獄后，在巧舌如簧的律師比利·弗林的幫助下，最終逃脫死刑，并成為時(shí)代紅人的荒誕故事。該劇由“音樂劇巨匠”鮑勃·福斯聯(lián)合百老匯“詞曲雙雄”約翰·肯德爾和弗雷德
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年11期2022-06-30
- 蓬萊大桿號(hào)吹奏樂的傳承與發(fā)展研究
。它以獨(dú)特的表演形式表達(dá)出民間淳樸的生活狀態(tài)，抒發(fā)了廣大蓬萊人民的內(nèi)心情感，無疑對(duì)塑造村落文化發(fā)揮著重要作用。但在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境中，以蓬萊大桿號(hào)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到各方面的威脅。本文簡(jiǎn)要分析了目前蓬萊大桿號(hào)吹奏樂的發(fā)展演變及其藝術(shù)表演特征等方面，針對(duì)其保護(hù)中現(xiàn)存的問題，提出幾點(diǎn)有關(guān)傳承保護(hù)的建議，希望對(duì)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展有所幫助?！娟P(guān)鍵詞】蓬萊大桿號(hào)；表演形式；藝術(shù)特征；價(jià)值；傳承問題；保護(hù)途徑【中圖分類號(hào)】J6
中國(guó)民族博覽 2021年16期2021-11-09
- 略論雜技藝術(shù)表演形式的傳承及創(chuàng)新
：雜技藝術(shù);表演形式;傳承與創(chuàng)新1引言中國(guó)雜技?xì)v史悠久，但隨著時(shí)代發(fā)展，如何使中國(guó)雜技在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)，滿足廣大觀眾的審美情趣，是雜技從業(yè)人員必須思考的問題。筆者認(rèn)為，中國(guó)雜技要更好地傳承與發(fā)展，必須做到以下幾點(diǎn)。2雜技藝術(shù)的歷史傳承現(xiàn)狀對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)雜技發(fā)展形式進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)今舞臺(tái)上所展示的雜技藝術(shù)或是相應(yīng)的節(jié)目，都有遠(yuǎn)古雜技的身影，并且隨著時(shí)間的不斷推移，很多雜技藝術(shù)家通過多年的經(jīng)驗(yàn)和研究，將這些以往的作品發(fā)展為現(xiàn)今的雜技新作品。對(duì)于雜技?xì)v
文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 江西于都提線木偶戲的藝術(shù)形態(tài)研究
于都木偶戲;表演形式;造型;色彩;肌理Abstract： Jiangxi Thread Puppet Show originated in Yudu County， Ganzhou City， Jiangxi Province. It was declared as an intangible cultural heritage of Jiangxi Province in 2013. Yudu Thread Puppet Show has a long
流行色 2021年12期2021-08-28
- 試談戲曲表演敘事方法
;敘事方法;表演形式中國(guó)戲曲的本質(zhì)特征是通過歌舞的形式在舞臺(tái)上呈現(xiàn)故事，是一種運(yùn)用多種媒介進(jìn)行敘事的表演藝術(shù)，具有豐富的表達(dá)形式。戲曲要想進(jìn)行敘事，不能借助作者在舞臺(tái)上單一的講述故事，而應(yīng)該采用多種途徑和方式表達(dá)故事內(nèi)容，從而感染觀眾。通過塑造戲劇人物形象，設(shè)計(jì)戲劇動(dòng)作來展示戲劇情節(jié)，給觀眾呈現(xiàn)視聽盛宴，增強(qiáng)觀眾對(duì)戲曲表演的理解。一、戲曲觀眾聽覺的敘事表現(xiàn)手法首先在戲曲表演時(shí)，可以將敘事與抒情融合，在戲劇唱段敘事表演中獨(dú)唱抒情的成分和環(huán)節(jié)比較多，在重點(diǎn)的抒
雨露風(fēng) 2021年6期2021-08-09
- 淮陽太昊陵“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈研究
從歷史源起、表演形式及其社會(huì)功能等三方面對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈進(jìn)行分析，由此揭示出“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈構(gòu)成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕拿芮新?lián)系，具有深厚的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：“擔(dān)經(jīng)挑”? 淮陽太昊陵? 表演形式? 社會(huì)功能中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0038-03一、太昊陵“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈的起源（一）太昊陵祭祀儀式的緣起太昊陵又稱伏羲陵、人祖廟，是中華民族“人文始祖”伏羲的陵廟。官方記載的太昊陵祭祀行為活動(dòng)大概始于宋，《宋史地
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年3期2021-04-06
- 淺析京劇武花臉的表演
京劇武花臉 表演形式 分析研究一、京劇武花臉的主要作用京劇中的武花臉主要是武凈行，舞臺(tái)角色比較突出，和其他男性人物有著較大的區(qū)別，武凈行的武打戲份讓人們對(duì)其形象有著深刻的印象，豐富的肢體動(dòng)作和夸張的人物造型都讓人們對(duì)武凈行的花臉稱為武花臉。藝術(shù)表演形式和其他戲角有著很大的區(qū)分，觀眾在“鐵龍山”“火燒余洪”等戲份中都會(huì)對(duì)應(yīng)工的形象更加了解，演員需要在花臉的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出自己的藝術(shù)潛能和表演功力，深厚的表演功底才能發(fā)揮出舞臺(tái)優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)武花臉的魅力。二、武花臉的藝
絲路視野 2020年30期2020-12-28
- 北宋時(shí)期朝鮮接受大晟雅樂的表演形式及樂器研究
的大晟雅樂的表演形式及樂器種類及自引進(jìn)以來發(fā)生的變化等進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：北宋;朝鮮;接受大晟雅樂;表演形式;樂器中圖分類號(hào)：J619.4?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0060-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.041一、引言大晟雅樂是貫穿著整個(gè)徽宗朝時(shí)期的重要音樂文化，此時(shí)也正是大晟雅樂發(fā)展的興盛時(shí)期。在這一時(shí)期，宋徽宗將大晟雅樂饋贈(zèng)給高麗朝，至此雅樂成為了朝鮮音樂
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 順應(yīng)時(shí)代才能讓經(jīng)典常演常新
眾的角度，在表演形式、劇本、演員等方面進(jìn)行了分析，進(jìn)而認(rèn)為：戲曲劇目必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能成就經(jīng)典，才能常演常新?！娟P(guān)鍵詞】京劇《三打祝家莊》;表演形式;故事文本;唱腔設(shè)計(jì);時(shí)代中圖分類號(hào)：J821 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0017-02一、簡(jiǎn)介京劇《三打祝家莊》取材于古典名著《水滸傳》中第46-50回的故事，現(xiàn)被吉林省京劇院復(fù)排并演出。該劇是以歷史故事為題材的，吸收了《石秀探莊》、《扈家莊
戲劇之家 2020年27期2020-10-26
- 祁陽小調(diào)與現(xiàn)代音樂的融合及表演形式的創(chuàng)新
術(shù)特色鮮明，表演形式豐富，在其發(fā)展過程中大致經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、曲折、再發(fā)展、衰落五個(gè)階段。結(jié)合祁陽小調(diào)的藝術(shù)特色和現(xiàn)代音樂的主要特征，祁陽小調(diào)與現(xiàn)代音樂的融合有以下方式：創(chuàng)作內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和大眾化的結(jié)合;傳播方式信息化;運(yùn)用視聽結(jié)合的現(xiàn)代演出方式;交互合作，將祁陽小調(diào)的形式和內(nèi)容滲透到現(xiàn)代音樂中。另外，其表演形式上也需進(jìn)行創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：祁陽小調(diào);現(xiàn)代音樂;表演形式注：本文系湖南科技學(xué)院校級(jí)科研課題一般項(xiàng)目（17XKY043）研究成果。一、祁陽小調(diào)的發(fā)展歷
大觀 2020年6期2020-10-20
- 黃梅戲表演的形式及其表演內(nèi)容
遷，黃梅戲的表演形式和表演內(nèi)容也產(chǎn)生了一定的變化，為了進(jìn)一步研究當(dāng)前我國(guó)黃梅戲表演過程中的表演形式，分析現(xiàn)階段黃梅戲表演過程中的表演實(shí)際內(nèi)容，促進(jìn)黃梅戲的傳承與發(fā)展。在傳統(tǒng)的黃梅戲表演過程中，注重的表演形式就是將人物的故事以戲曲的方式有效地傳唱下去，黃梅戲不僅通俗易懂，同時(shí)表現(xiàn)形式生動(dòng)形象，因此這種以故事為核心的表演形式深受廣大人民群眾的喜愛。關(guān)鍵詞：黃梅戲;表演形式;表演內(nèi)容黃梅戲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化之一，雖然和其他的戲曲內(nèi)容一樣都有具體的表現(xiàn)手法，但是
視界觀·下半月 2020年8期2020-08-24
- 淺析電子音樂表演形式以及與音樂結(jié)合的關(guān)系
樂為載體，對(duì)表演形式和音樂的關(guān)系進(jìn)行探討，意在為今后音樂的發(fā)展方向帶來一些思考與啟示。關(guān)鍵詞：音樂;電子音樂;表演形式;關(guān)系電子音樂起于上世紀(jì)20年代，科技環(huán)境的形成讓人們對(duì)聲音的概念認(rèn)知發(fā)生了變化，人們?cè)絹碓蕉鄻拥穆犛X需求，在電子音樂領(lǐng)域得到了極大的滿足。尤其是電子音樂與表演領(lǐng)域結(jié)合后，創(chuàng)新的聲音處理出現(xiàn)在舞臺(tái)上，使得電子音樂的創(chuàng)作也獲得了進(jìn)升到更高平臺(tái)的動(dòng)力。一、電子音樂表演形式（一）預(yù)置電子音樂表演形式預(yù)置電子音樂是將提前錄制好的樂譜制作成磁帶、CD
西部論叢 2020年5期2020-08-16
- 試論聲樂演唱的跨界現(xiàn)象
;跨界現(xiàn)象;表演形式近些年來，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化方面的發(fā)展也在不斷加快，逐漸趨向多元化的方向進(jìn)行，在聲樂表演上產(chǎn)生了跨界演唱的形式，使我國(guó)的聲樂表演形式不再像傳統(tǒng)的那樣太過單一，帶給我國(guó)的聲樂表演方式一個(gè)煥然一新的樣貌。聲樂演唱的跨界現(xiàn)象為發(fā)展聲樂藝術(shù)打下了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而我國(guó)所有為了發(fā)揚(yáng)聲樂藝術(shù)的工作人員都應(yīng)當(dāng)重視跨界演唱這一新的聲樂表演形式，積極地適應(yīng)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，不斷創(chuàng)新出更好地聲樂表演形式。一、聲樂演唱跨界現(xiàn)象的概念和內(nèi)涵第一，聲
商情 2020年29期2020-07-23
- 零陵漁鼓的音樂表現(xiàn)形態(tài)分析
；音樂形態(tài)；表演形式；傳承【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）06-0036-02【本文著錄格式】劉蘭倩.零陵漁鼓的音樂表現(xiàn)形態(tài)分析[J].北方音樂，2020，03（06）：36-37.基金項(xiàng)目：2018年湖南科技學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“零陵漁鼓音樂表現(xiàn)形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18XKY004）。零陵漁鼓是流傳于湖南省永州市零陵地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，最早可追溯到唐代的說唱藝術(shù)道情，其表演形式為一人以漁鼓作為伴奏樂器邊走
北方音樂 2020年6期2020-05-26
- 陜北秧歌的表演形式及教學(xué)拓展策略
文化價(jià)值。其表演形式多樣、內(nèi)容豐富，有著廣泛的群眾性與代表性。隨著時(shí)代的發(fā)展，秧歌逐步由以往的驅(qū)魔辟邪轉(zhuǎn)向文娛方面，時(shí)至今日，陜北秧歌已經(jīng)融入大眾的生活，成為一種普及化的藝術(shù)表演形式。本文闡述陜北秧歌的起源及發(fā)展，對(duì)陜北秧歌的表演形式和其在教學(xué)中的拓展策略進(jìn)行研究，希望促進(jìn)陜北秧歌的良好發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：陜北秧歌 表演形式 教學(xué)拓展陜北秧歌屬于我國(guó)眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是四大秧歌中的一種。陜北秧歌有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，不僅是舞蹈與音
參花（下） 2020年5期2020-05-11
- 贛南采茶戲的表演形式與傳承思考
中發(fā)展歷程和表演形式，以及對(duì)其傳承的瞻望，讓群眾更加深化理解贛南地區(qū)的采茶戲這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，這樣才能更好地呵護(hù)和延續(xù)民間的音樂文化。關(guān)鍵詞：贛南;采茶戲;表演形式;傳承思考前言客家人作為最早定居在贛南地區(qū)的居民，而且依賴種茶生計(jì)，在種茶的過程中不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且對(duì)獨(dú)具特色的精神文明積累了很多經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于客家人的文化，它體現(xiàn)了客家人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承繼和揚(yáng)棄。這說明我國(guó)個(gè)民族人們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)范圍所創(chuàng)造的一種新的、有特點(diǎn)的形式。1.贛南采茶戲發(fā)
神州·下旬刊 2020年3期2020-04-19
- 淺談舞臺(tái)表演在歌劇中的重要性
情緒表情以及表演形式幾個(gè)方面來簡(jiǎn)要分析舞臺(tái)表演在歌劇表演中的重要性。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)表演 ? 歌劇 ? 形體語言 ? 表演形式 ? 表情 ? 重要性中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0177-02近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化事業(yè)呈現(xiàn)出來繁花似錦的景象，全國(guó)各地都紛紛興建起了劇院，這為世界各地的音樂家們提供了交流和展現(xiàn)自我的渠道和平
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年20期2019-12-05
- 保德武秧歌的表演形式與傳承價(jià)值
源與發(fā)展; 表演形式;傳承價(jià)值中圖分類號(hào)：J722.211 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0089-02一、保德武秧歌概述（一）保德武秧歌的定義在保德縣，人們將在正月間表演的社火類文娛節(jié)目統(tǒng)稱“秧歌”。以扭為主的稱“扭秧歌”，以唱為主的叫“唱秧歌”，擔(dān)著花燈起舞的叫“擔(dān)燈秧歌”，踩著高蹺表演的叫“高蹺秧歌”，丑角表演的叫“丑秧歌”。那么，以武打?yàn)橹鞯谋硌荩匀环Q為“武秧歌”。保德武秧歌，又名大架子
戲劇之家 2019年28期2019-11-16
- 課堂表演在培智語文教學(xué)中的運(yùn)用
;表演特性;表演形式在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)表演活動(dòng)，是語文學(xué)科教學(xué)的常用手段，是語文教學(xué)行為的一種，屬于體驗(yàn)感受性學(xué)習(xí)方式，主要運(yùn)用于課文全部學(xué)完之后的知識(shí)再現(xiàn)。它既注重對(duì)課文本身表象與內(nèi)在、意義與情感的掌握，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn)、領(lǐng)悟感受等心理功能的發(fā)揮;既注重知識(shí)的積累，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)。在語文教學(xué)過程中，平淡的語言文字變成靈動(dòng)的劇本，學(xué)生會(huì)有更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。課堂表演這種鮮活直觀的形式既順應(yīng)了語文學(xué)科性質(zhì)的要求，也遵循了學(xué)生身心發(fā)展的興趣需求。課堂
教師博覽·科研版 2019年8期2019-11-04
- 福州評(píng)話中“一人多角”表演形式研究
，傳承至今。表演形式多是一人為主，并且在傳承和發(fā)展過程中，“一人多角”的表演形式沿襲了下來。實(shí)際的發(fā)展過程中，“一人多角”的表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)曲藝中對(duì)“人”也產(chǎn)生了重要的意義，為更好地傳承和保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，文章對(duì)福州評(píng)話中“一人多角”的表演形式進(jìn)行了研究和分析。關(guān)鍵詞：福州評(píng)話;一人多角;表演形式;研究一、引言福州評(píng)話是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該藝術(shù)形式保留了很多福州本地獨(dú)特的口頭語、俗諺、語法、詞匯等，對(duì)于文化傳承以及地方對(duì)地方方言的研究都具有非常重要的意義。福
藝術(shù)大觀 2019年25期2019-10-12
- 客家文化視野下梅州“落地金錢”舞的表演形式與動(dòng)作特征成因探析
索之一，它的表演形式及動(dòng)作特征在一定程度上蘊(yùn)含了客家先祖以遷徙為代表的地域性文化，也體現(xiàn)出質(zhì)樸率真、樂觀務(wù)實(shí)的客家民性。關(guān)鍵詞：客家文化;“落地金錢”舞;表演形式;動(dòng)作特征一、尋根溯源“落地金錢”舞客家傳統(tǒng)舞蹈“落地金錢”作為一項(xiàng)曾在梅州地區(qū)風(fēng)行并得到了大眾喜愛和傳播的民間藝術(shù)，由于“文革”期間的中斷，可供考究的內(nèi)容大幅縮減，后經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)它的挖掘與保護(hù)，在2009年被梅州市文廣新局列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這項(xiàng)原生態(tài)民間藝術(shù)才得以保留和延續(xù)，
藝術(shù)大觀 2019年24期2019-10-12
- 淺談納雍縣苗族蘆笙舞滾山珠的表演形式與社會(huì)功能
笙;滾山珠;表演形式;社會(huì)功能 ;民族文化一、前言近些年來，貴州省納雍縣苗族傳統(tǒng)音樂文化在不斷傳承與發(fā)展中，得到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和可觀的成就。然而對(duì)于偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)來說，少數(shù)民族的音樂繼承仍然是我國(guó)少數(shù)民族民間音樂文化的薄弱環(huán)節(jié)之一。為此，本文指在揭示納雍縣苗族“滾山珠”的表演形式和社會(huì)功能的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出對(duì)苗族音樂傳承的必要性，以至此來呼吁國(guó)家、社會(huì)對(duì)落后貧窮地區(qū)苗族音樂文化的正視和扶持。盡管現(xiàn)在正處于中國(guó)夢(mèng)時(shí)期，國(guó)家重視人民的生活和文化的發(fā)展，但還
藝術(shù)大觀 2019年32期2019-10-12
- 淺談漢劇“三生”的表演形式
鍵詞】漢劇;表演形式中圖分類號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0009-02漢劇發(fā)展至今，曾先后產(chǎn)生了余洪元、吳天保、陳伯華等一大批享譽(yù)海內(nèi)外的漢劇表現(xiàn)藝術(shù)大師，形成了一整套系統(tǒng)而規(guī)范的表演程式及一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七小、八貼、九夫、十雜等十大行當(dāng)，積累和保存了八百余出漢劇傳統(tǒng)劇目，這一切為漢劇的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。眾所周知，一出戲成功與否，劇本是重要因素，同時(shí)
戲劇之家 2019年25期2019-10-06
- 意大利喜歌劇特征芻議
在題材內(nèi)容、表演形式還是在音樂表現(xiàn)上，仍然保持著喜歌劇體裁一些共同的特征。關(guān)鍵詞：意大利喜歌劇;題材內(nèi)容;表演形式;音樂特征意大利喜歌劇的發(fā)展從早期幕間劇開始，經(jīng)歷了佩爾戈萊西、莫扎特、羅西尼、唐尼采蒂以及威爾第等人的創(chuàng)作，成了為意大利歌劇最為重要的組成部分。盡管作曲家們筆下的喜歌劇內(nèi)容迥然不同、人物形象各具特征，但是在題材內(nèi)容、表演形式以及音樂創(chuàng)作上也有著許多相似之處。一、題材內(nèi)容意大利正歌劇的腳本內(nèi)容，采用的基本上是古希臘古羅馬的神話故事、英雄事跡或歷
藝術(shù)大觀 2019年12期2019-09-28
- 淺談蒙古族巴林德布斯樂舞蹈的表演形式
究，力爭(zhēng)對(duì)其表演形式及發(fā)展歷史進(jìn)行一個(gè)全方位的探究，達(dá)到對(duì)德布斯樂舞蹈發(fā)揚(yáng)與光大的目的。關(guān)鍵詞：蒙古族;德布斯樂舞蹈;表演形式一、蒙古族巴林德布斯樂民間舞蹈概述巴林右旗地處內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的北部地區(qū)，位于科爾沁草原附近。德布斯樂舞蹈是赤峰市巴林右旗獨(dú)具地方特色的蒙古族舞蹈，是新中國(guó)成立后，由赤峰市的幾代烏蘭牧騎歌舞團(tuán)，作詞、作曲、挖掘、創(chuàng)作出的民間舞蹈。隨著歷史的發(fā)展與文藝創(chuàng)作者的不斷創(chuàng)新、整理。使德布斯樂舞蹈特征具有樸實(shí)自如、輕捷靈活、穩(wěn)步矯健、舞姿奔
錦繡·上旬刊 2019年2期2019-09-10
- 武舞對(duì)現(xiàn)代武術(shù)套路表演形式的動(dòng)作設(shè)計(jì)影響
現(xiàn)代武術(shù)套路表演形式的動(dòng)作設(shè)計(jì)影響主要表現(xiàn)為武舞對(duì)動(dòng)作進(jìn)行了藝術(shù)的升華，在演練時(shí)不斷注入動(dòng)作表演形式的藝術(shù)氣息。武舞是套路運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的源泉，套路運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作是以往武舞動(dòng)作的體現(xiàn)，武舞對(duì)現(xiàn)代武術(shù)套路表演形式的動(dòng)作設(shè)計(jì)有更好的創(chuàng)新啟示。關(guān)鍵詞：武舞;表演形式;動(dòng)作設(shè)計(jì);影響中圖分類號(hào)：G85 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? 文章編號(hào)：1002-7475（2019）11-132-011武舞1.1武舞起源武舞——中國(guó)古代舞蹈，公元前 10 世紀(jì)，我們的祖先已有了
拳擊與格斗·下半月 2019年11期2019-09-10
- 隴東秧歌初探
的民俗特色，表演形式多種多樣，藝術(shù)特色突出新穎，文化含義深邃。關(guān)鍵詞：隴東秧歌? ?表演形式? ?藝術(shù)特點(diǎn)中圖分類號(hào)：J722.211? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0071-03一、隴東秧歌的發(fā)展歷程隴東地區(qū)的慶陽人扭秧歌空著手，許多外地人都覺得奇怪，其實(shí)這種民間徒手舞的形成與隴東地區(qū)的地理環(huán)境、自然條件，以及人們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情密切相關(guān)?！稇c陽府
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年14期2019-09-04
- 高職院校鋼琴教學(xué)中的鋼琴四手聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式分析
聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式，以完善教學(xué)方式，使鋼琴教學(xué)質(zhì)量能夠得以顯著提高，最終使高職院校學(xué)生的音樂素養(yǎng)能夠得到切實(shí)提升。關(guān)鍵詞：高職院校;鋼琴教學(xué);鋼琴四手聯(lián)彈;雙鋼琴;表演形式本文以高職院校鋼琴教學(xué)中的鋼琴四手聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式特點(diǎn)與重要性分析為出發(fā)點(diǎn)，著重分析高職院校鋼琴教學(xué)中的鋼琴四手聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式。一、高職院校鋼琴教學(xué)中的鋼琴四手聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式特點(diǎn)與重要性分析高職院校鋼琴教學(xué)中的鋼琴四手聯(lián)彈與雙鋼琴表演形式特點(diǎn)與重要性分析，詳細(xì)內(nèi)容體現(xiàn)如
新一代 2019年10期2019-08-18
- 探究適合高職院校音樂表演專業(yè)的表演形式
演專業(yè)的幾種表演形式。以唱為主的表演形式有獨(dú)唱、重唱、阿卡貝拉;以演為主表演形式有彈唱、唱跳組合、音樂劇片段。關(guān)鍵詞：高職教育;高職院校;表演形式;學(xué)生中圖分類號(hào)：J624;1-4;6712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（20119）17-0254-01一、前言近年來，高職教育不斷地進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建以實(shí)踐為導(dǎo)向的教育課程體系成為各高職院校的主要探索方向。音樂表演專業(yè)遵循高職教育重視實(shí)踐的人才培養(yǎng)特色，將舞臺(tái)融入課堂，正在摸索一套演學(xué)結(jié)合的
文藝生活·中旬刊 2019年6期2019-08-12
- 東南亞歌舞聲樂課堂與舞臺(tái)實(shí)踐的教學(xué)研究
臺(tái)實(shí)踐? ?表演形式? ?文化交流中圖分類號(hào)：J70-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0127-02一、中國(guó)東盟落戶廣西帶來機(jī)遇中國(guó)東盟博覽會(huì)落戶廣西首府南寧，為廣西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來了的機(jī)遇，廣西經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展出現(xiàn)了新格局，憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，也有著獨(dú)特豐富的傳統(tǒng)民族音樂，音樂風(fēng)格獨(dú)樹一幟，特色鮮明。還有在東南亞地區(qū)頗有影響的綜合性藝術(shù)大學(xué)（廣西
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年6期2019-06-14
- 藏戲中的舞蹈藝術(shù)及其表演形式
戲獨(dú)具一格的表演形式有極高的藝術(shù)價(jià)值，丈中站在藏戲的角度，對(duì)藏戲中舞蹈藝術(shù)與表演形式進(jìn)行分析，以期能為藏戲舞蹈藝術(shù)和表演形式做出理論層面的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：藏戲;舞蹈藝術(shù);表演形式中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0152-01一、簡(jiǎn)述藏戲藝術(shù)早期的藏戲表演形式主要是以佛教經(jīng)典、故事等作為內(nèi)容，佛教的教義以及良善守持是其主要思想，為民眾闡釋教義，勸導(dǎo)民眾一心向善。藏族密宗存在于王權(quán)分割的時(shí)代，經(jīng)過上乘教義融入到
文藝生活·中旬刊 2019年2期2019-04-26
- 芻議戲曲身段表演藝術(shù)
：戲曲藝術(shù)；表演形式；藝術(shù)價(jià)值戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是歷史發(fā)展過程中的一顆明珠，也飽含人們對(duì)于古典詩詞曲的理解。戲曲身段表演是我國(guó)戲曲表演的重要之處，演員在舞臺(tái)表演之前要對(duì)角色進(jìn)行充分的理解，分析人物性格，了解感情的來龍去脈，使所飾演的人物可以生動(dòng)展示在觀眾面前。例如，戲曲發(fā)展初期，角色分為生旦凈末丑，這五個(gè)類型的角色各有不同的風(fēng)格，不僅是表現(xiàn)于外在的穿衣風(fēng)格，行走相貌，更體現(xiàn)在內(nèi)心以及思考問題的方式，演員要體味其中的感情，帶入角色，為戲曲表演注入靈魂
卷宗 2019年10期2019-04-22
- 視唱練耳課教學(xué)常態(tài)研究
;基礎(chǔ)訓(xùn)練;表演形式【中圖分類號(hào)】G633.91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A概述《視唱練耳教學(xué)研究札記》記錄了鄭敏老師50余年從事視唱練耳教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)專業(yè)問題的一些看法，本書內(nèi)容豐富，涉及廣泛，書中既有對(duì)初學(xué)者入門知識(shí)的指導(dǎo)，也有針對(duì)教學(xué)中克服各種困難的分析和練習(xí);有關(guān)于較難視唱練耳內(nèi)容學(xué)習(xí)的方法和建議，也有對(duì)教師、學(xué)生提出的各不相同的要求，還有對(duì)視唱練耳專業(yè)建設(shè)方面的一些意見和建議。這本書為從事視唱練耳課的教師，特
北方音樂 2019年24期2019-02-10
- 淺談中國(guó)民族民間舞技術(shù)技巧在劇目表演中的運(yùn)用
等作用，論述表演形式和人物形象的統(tǒng)一、應(yīng)用范圍的控制等可行建議，以期通過分析為后續(xù)具體工作的開展提供參考。關(guān)鍵詞：民族民間舞；劇目表演；表演形式；人物形象民族民間舞（Folk Dance）是中國(guó)各民族風(fēng)格舞蹈的總稱，具有突出的民俗特征，它地域色彩分明、風(fēng)味濃郁、形象生動(dòng)、表現(xiàn)形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成之一，也是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的國(guó)粹。近年來，各地民族文化得到了廣泛重視，民間民族舞以其豐富的感染力和較強(qiáng)的地方特色得到了許多認(rèn)同，分析中國(guó)民族民間舞技術(shù)技
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 如何讓差等生參與英語課前五分鐘的表演
課前五分鐘；表演形式中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）06-0113在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中，由于受智力因素、興趣因素、環(huán)境因素的影響，班級(jí)中總會(huì)有差等生、優(yōu)等生的存在，這就使班級(jí)的平均成績(jī)受到影響。如何讓差等生參與到英語課前五分鐘的表演就需要教師進(jìn)行不斷的研究，并根據(jù)差等生的性格特點(diǎn)、興趣愛好等方面的差異來相應(yīng)地指導(dǎo)。因此，英語教師要將課前五分鐘的表演作為新的教學(xué)方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并根據(jù)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，對(duì)差等生
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2018年16期2018-10-13
- 黃梅戲表演形式及內(nèi)容的研究
展，黃梅戲的表演形式也在不斷地發(fā)生變化，其內(nèi)容也在不斷地更新。本文從黃梅戲的表演形式和入手，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了一番探究，以便為黃梅戲更好地發(fā)展提供一些建議?！娟P(guān)鍵詞】黃梅戲；表演形式；表演內(nèi)容中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0042-01隨著西方藝術(shù)觀念的沖擊，戲曲由于自身發(fā)展所限，而在現(xiàn)代的發(fā)展中被忽略，逐漸沒落。黃梅戲起源于安徽，是安徽的戲曲的代表，它的表演形式在一定程度上可以反映我國(guó)戲曲的基本發(fā)展脈絡(luò)
戲劇之家 2018年20期2018-09-20
- 戲曲表演形式的審美分析
打”為一體的表演形式。本文基于審美特征視角，對(duì)戲曲表演形式進(jìn)行了論述，希望更好地傳承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的戲曲文化。關(guān)鍵詞：戲曲 表演形式 審美特征戲曲藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，逐漸形成了一種集“唱、念、做、打”為一體的特色舞臺(tái)表演藝術(shù)形式。然而戲曲表演長(zhǎng)于實(shí)踐，短于理論，這在一定程度上增加了戲曲表演形式研究的難度。因此，基于審美特征視角，從舞臺(tái)、程式、臉譜和行當(dāng)四個(gè)角度，對(duì)戲曲表演形式進(jìn)行探討具有重要意義。一、舞臺(tái)的審美特征舞臺(tái)是戲曲表演的主
參花（上） 2018年9期2018-09-13
- 英語課前五分鐘的表演形式
課前五分鐘的表演形式，既可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀性和能動(dòng)性，也大大提高了教師的英語教學(xué)素質(zhì)。由于學(xué)生普遍英語表達(dá)能力差，教師要利用有限的課堂時(shí)間，抽出五分鐘讓學(xué)生進(jìn)行英語表演，從而提高學(xué)生的英語交流能力，提高學(xué)生的英語表達(dá)自信。關(guān)鍵詞：英語課前五分鐘；表演形式；課前表演中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）05-0026首先要明確“課前五分鐘的含義”，“課前五分鐘”是指課堂開始前的五分鐘，而不是上課鈴響之前的五分鐘
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2018年13期2018-09-11
- 文化產(chǎn)業(yè)視域下江西高校武術(shù)舞臺(tái)表演形式研究
；體育教學(xué)；表演形式；舞臺(tái)劇武術(shù)文化的形成來源于人類的生產(chǎn)活動(dòng)，最早以狩獵技能的形式出現(xiàn)，隨后在社會(huì)制度的演變和發(fā)展中逐步應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，最終成為一種具有實(shí)用性、藝術(shù)性的技藝。在武術(shù)的發(fā)展過程中，由于對(duì)道家、儒家、五行學(xué)、醫(yī)學(xué)等各類思想的融合，以及南北地域差異等問題，在思想與傳承差異的影響下表演形式各有不同。而舞臺(tái)表演的形式通過塑造出更加立體、統(tǒng)一的中國(guó)武術(shù)文化，兼其具有的觀賞性成為武術(shù)舞臺(tái)表演的新形式。隨著改革開放以來武術(shù)舞臺(tái)表演的發(fā)展，武術(shù)文化傳播的責(zé)任更
體育風(fēng)尚 2018年9期2018-09-10
- 從《麒麟白馬舞》的舞蹈表演看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
出發(fā)，對(duì)其從表演形式、動(dòng)作、伴奏還有傳承與發(fā)展各個(gè)方面進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：麒麟白馬舞 表演形式 動(dòng)作 傳承與發(fā)展改革開發(fā)以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，社會(huì)大眾的物質(zhì)生活水平得到了較大的改善，人們對(duì)凈勝文化生活的需求逐漸增強(qiáng)，一系列文化活動(dòng)開始在出現(xiàn)在大眾視野中。麒麟白馬舞屬于群眾文化中的一部分，經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)文化的影響也展現(xiàn)了多樣化的表現(xiàn)形式與豐富多彩的舞蹈內(nèi)容，社會(huì)大眾對(duì)麒麟白馬舞也十分認(rèn)可與喜愛。因此，對(duì)于群眾文化工作者來說，能否正確理解與把握麒麟
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- “醉”美德宏，傣劇之鄉(xiāng)
絡(luò)，對(duì)傣劇的表演形式、表演特色及劇目等方面進(jìn)行了闡述，對(duì)傣劇有一個(gè)最基本的了解，期望對(duì)傣劇的深度研究有借鑒意義。關(guān)鍵詞：傣??；德宏；表演形式；表演特色；劇目傣劇與白劇，壯劇，彝劇并稱為云南四大劇種。最初傣劇只是一種民間性質(zhì)的慶典活動(dòng)，為了娛樂而進(jìn)行的，但是現(xiàn)在逐漸變成一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，且其中最具權(quán)威性的專業(yè)傣劇團(tuán)體就是德宏州傣劇團(tuán)，2012年5月，國(guó)有文藝院團(tuán)體制改革后，傣劇團(tuán)變更為德宏州傣劇傳承保護(hù)展演中心，屬于國(guó)家二類全額撥款事業(yè)單位，現(xiàn)在位于德宏潞西
世界家苑 2018年5期2018-07-28
- 談如何輔導(dǎo)對(duì)口快板
：對(duì)口快板；表演形式；快板藝術(shù)一、輔導(dǎo)初學(xué)者對(duì)口快板要熟練以下幾點(diǎn)快板是曲藝的一種，是戲曲中拍子較快的調(diào)子。板是擊節(jié)樂器，演唱時(shí)起掌握節(jié)奏和烘托氣氛的作用。板，有兩個(gè)含意，一是指手里拿的竹板，二是指各種板式。想做一個(gè)出色對(duì)口快板演員，既能打一手好板，又熟悉各種板式，能唱出各式各樣的節(jié)奏來，一定會(huì)受到群眾的歡迎。初學(xué)者先熟悉一下板，對(duì)口快板演員用的板有兩件：（一）大板用兩塊竹板做成，每塊長(zhǎng)約五寸五，寬約一寸八，有弧度，兩板上端各鉆兩個(gè)眼，用絲線或棉線、尼龍線
魅力中國(guó) 2018年3期2018-07-24
- “男扮女裝”表演形式在山西民間舞蹈發(fā)展中的作用及意義
女裝”的舞蹈表演形式，反映了不同歷史背景下的社會(huì)文化。在歷史更替中，“男扮女裝”的表演形式為舞蹈中女性角色的延續(xù)起到了積極的作用。除此之外，對(duì)舞蹈文化的傳承具有重要的意義。關(guān)鍵詞：“男扮女裝”;民間舞蹈;表演形式0 引言山西具有豐厚的歷史文化積淀，作為華夏文明的重要發(fā)源地之一，朝代的更迭使得山西的舞蹈文化經(jīng)歷了多元碰撞，最終形成了具有山西特色的舞蹈文化。在古代男權(quán)社會(huì)，女性社會(huì)地位低下，再加上較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使得女性無法登臺(tái)進(jìn)行舞蹈演出。為了延續(xù)舞蹈中
藝術(shù)科技 2018年8期2018-07-23
- 淺析木里舞蹈鋼珠的表演形式和傳承
對(duì)舞蹈鋼珠的表演形式與傳承問題展開研究，旨在對(duì)木里藏民族傳統(tǒng)舞蹈鋼珠的傳承與發(fā)展提出建設(shè)性建議。【關(guān)鍵詞】木里鋼珠舞；藝術(shù)價(jià)值；表演形式；傳承發(fā)展中圖分類號(hào)：J70 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0118-01一、舞蹈鋼珠的起源關(guān)于舞蹈鋼珠的起源，并無確切的史書記載可供查詢，相傳與慶賀文成公主進(jìn)藏和親有關(guān)。但是我們從它的表演形式和藝術(shù)特色來剖析，可以發(fā)現(xiàn)這是一種較為原始的舞蹈形式。舞蹈鋼珠雖然和藏民族著名的鍋莊舞在很多方面存
戲劇之家 2018年10期2018-06-08
- 淺談西方音樂劇的藝術(shù)魅力及在中國(guó)的發(fā)展前景
族性、音樂劇表演形式的民族性三方面，論述了音樂劇在中國(guó)的發(fā)展前景，希望對(duì)相關(guān)工作可以起到一定的幫助作用。關(guān)鍵詞：西方音樂??；藝術(shù)魅力；表演形式前言：在音樂劇表現(xiàn)過程中，會(huì)應(yīng)用到很多高科技的舞美藝術(shù)，以此來實(shí)現(xiàn)視覺和聽覺效果的有效提升。在創(chuàng)作過程中，西方音樂劇具有較強(qiáng)的開放性和創(chuàng)新性，題材的選擇往往也是來源于社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)代很多經(jīng)典的音樂劇大都來源于歐洲地區(qū)，主要是由于創(chuàng)作者能夠?qū)⑸鐣?huì)背景和文化因素結(jié)合在一起，通過音樂劇的形式展示給觀眾。一、西方音樂劇的藝術(shù)魅
神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 渾源民舞“耍故事”探微
“耍故事”；表演形式；藝術(shù)特征【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A渾源縣地處雁門關(guān)外，恒山腳下，是塞外一座古老的縣城，近千年來渾源城一直成為近鄰城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心?！八９适隆睂傺砀桀惖囊环N，表演“耍故事”幾乎遍及渾源各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一、“耍故事”的表演形式“耍故事”是以演員表演為主體的民間藝術(shù)，它是無限的生活在有限的藝術(shù)空間中的反映，是在生活基礎(chǔ)上加以提煉、美化、虛擬、夸張了的節(jié)奏化動(dòng)作，具有很強(qiáng)的舞蹈性。演員共9對(duì)18人。（一）表演形式傳統(tǒng)的“耍故事”有
北方音樂 2018年20期2018-05-14
- 淺析尕巴舞的淵源及表演形式
巴舞的淵源及表演形式來闡述其特征。【關(guān)鍵詞】藏族歌舞音樂；尕巴舞；表演形式【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、尕巴歌舞的淵源尕巴舞意為“歡樂的人們”流行于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣旺藏、尼傲、卡壩鄉(xiāng)一帶，該地區(qū)藏族人的很多文化特征都有別于甘南藏族自治州境內(nèi)其它地區(qū)的藏族文化。從地理位置上看，該區(qū)藏族地處甘青的交界處，與草原牧地的藏族居民有別。在語言上，當(dāng)?shù)夭刈宓恼Z言屬于漢藏語系但有別于甘南州境外的其他安多藏語。二、尕巴舞的表演形式及特征尕巴表演包括
北方音樂 2018年3期2018-05-14
- 太原“廟前高蹺”的藝術(shù)魅力與現(xiàn)狀分析
一種民間藝術(shù)表演形式，始于清代康乾時(shí)期的廟前街，有200多年的歷史。人們都說太原“廟前高蹺”是源于廟前街，但更準(zhǔn)確地說是因晉商文化而產(chǎn)生的，是由當(dāng)時(shí)晉商捐資從直隸省保定府（今河北省保定市）一代引進(jìn)太原?！皬R前高蹺”在廟前街被廣為流傳，進(jìn)而成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿袼谆顒?dòng)。通過實(shí)地考察采風(fēng)，本文重點(diǎn)對(duì)太原“廟前高蹺”的表演形式和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，希望讓更多的人能夠了解“廟前高蹺”這門藝術(shù)，使這一民間藝術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】廟前高蹺；表
北方音樂 2018年3期2018-05-14
- 贛南采茶戲的藝術(shù)性和發(fā)展
聲腔；發(fā)展；表演形式【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、贛南采茶戲簡(jiǎn)介江西贛南采茶戲是本土的傳統(tǒng)戲曲之一，是以當(dāng)?shù)孛耖g花燈和茶藝舞蹈為舞臺(tái)，產(chǎn)生和流傳的具有悠久歷史的劇種。二、音樂的曲調(diào)“燈腔”是其高亢、渾厚、粗獷、跌宕起伏、緩和、戲曲韻味的重要組成部分。隨著嗩吶鑼鼓和熱烈的氣氛，心情緊密耦合，就像山上的人向上的精神；“茶庭”是贛南采茶戲的主旋律，活潑明快的節(jié)奏，旋律抒情，野生富田園風(fēng)味?！半s項(xiàng)”甜細(xì)膩精致華麗，雖然不是在采茶戲音樂室，但偶爾穿插點(diǎn)
北方音樂 2018年1期2018-05-14
- 建始縣龍坪鄉(xiāng)南鄉(xiāng)絲弦鑼鼓的表演形式與傳承
鑼鼓起源以及表演形式、藝術(shù)特征，然后介紹了南鄉(xiāng)絲弦鑼鼓的傳承方法，包括以搜集保護(hù)為前提、以活態(tài)傳承為中心、以學(xué)校傳承為輔助等。【關(guān)鍵詞】南鄉(xiāng)絲弦鑼鼓；表演形式；傳承方法【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在我國(guó)燦若繁星的民間音樂中，建始絲弦鑼鼓無疑有一席之地。作為土家族與漢族音樂融合的產(chǎn)物，建始絲弦鑼鼓不僅在表演形式獨(dú)具一格，審美價(jià)值與文化底蘊(yùn)同樣非常深厚，如今已經(jīng)被納入湖北省省級(jí)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并多次走上央視乃至世界舞臺(tái)。一、建始縣龍坪鄉(xiāng)南鄉(xiāng)
北方音樂 2018年1期2018-05-14
- 山西非遺土沃“老花鼓”的活態(tài)傳承調(diào)研
、打于一體的表演形式使得它能夠在眾多花鼓文化中獨(dú)樹一幟，大放異彩。土沃“老花鼓”就像是當(dāng)?shù)乩习傩杖粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，在三百六十多年的發(fā)展中積淀下了深厚的歷史、文化內(nèi)涵，從而成為山西傳統(tǒng)民間舞蹈中一顆璀璨的明珠。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法、調(diào)查法，對(duì)土沃“老花鼓”的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、表演形式及傳承價(jià)值等方面進(jìn)行了分析和闡述，以便讓更多的人了解和關(guān)注它，希望這種淳樸的民間藝術(shù)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】土沃老花鼓；表演形式；傳承價(jià)值【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、土沃“
北方音樂 2018年2期2018-05-14
- 發(fā)揮劇本價(jià)值，發(fā)展核心能力
括能力；依托表演形式，在入境中發(fā)展朗讀能力；聚焦內(nèi)在沖突，在體悟中發(fā)展理解能力；發(fā)揮范例價(jià)值，在創(chuàng)編中發(fā)展表達(dá)能力，從而促進(jìn)學(xué)生核心能力的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]整體感知；范例價(jià)值；內(nèi)在沖突；表演形式；劇本價(jià)值[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2018）07-0075-01相對(duì)于語文教材中敘事、記人類作品，劇本這一獨(dú)特的體裁屬于小眾化文體，零星地散落于各個(gè)版本的語文教材中。雖然數(shù)量不多，但劇本在教材中所承載的教學(xué)價(jià)
小學(xué)教學(xué)參考(語文) 2018年3期2018-04-18
- 宋代唱賺樂隊(duì)組合考
；鼓板樂隊(duì)；表演形式中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0045-02唱賺，是北宋年間在勾欄瓦舍之中流行的一種歌唱藝術(shù)形式，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，目前我們所能掌握的關(guān)于唱賺的文字記載并不多，對(duì)于宋代唱賺的研究多集中在樂譜的翻譯和節(jié)奏的分析上，多位專家學(xué)者也取得了階段性的成果，但對(duì)于唱賺樂隊(duì)的組成及人員分工并沒有太多關(guān)注，普遍認(rèn)為國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《事林廣記》中找到一幅插圖就是表現(xiàn)唱賺表演形式的畫面，確定其樂隊(duì)組合為三
戲劇之家 2018年36期2018-03-30
- 淮海戲丑行表演形式與演唱技巧分析
重要行當(dāng)，其表演形式富有特色，最大的特點(diǎn)是滑稽有趣、動(dòng)作靈活，具有娛樂、調(diào)劑、以及丑刺等舞臺(tái)功能，文本主要對(duì)淮海戲中丑角行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：淮海戲 丑角 表演形式 演唱技巧淮海戲作為傳統(tǒng)的地方性戲種，具有濃厚的地方氣息。丑角屬于其中四大行當(dāng)之一，在淮海戲中具有重要角色作用，丑角往往給人展現(xiàn)質(zhì)樸自然、鮮活風(fēng)趣、譏誚新奇、以及潑辣犀利等藝術(shù)形象，具有較高的舞臺(tái)表現(xiàn)力，深受廣大觀眾的喜愛?；春蛑械某蠼切挟?dāng)別名稱小花臉、或三花臉，是淮海戲中生、旦、凈
祖國(guó) 2018年3期2018-03-26
- 唐代樂舞坐、立部伎劇目考
著豐富的舞蹈表演形式，每一種舞蹈表演形式都有獨(dú)特的代表性劇目?！白?、立部伎”也屬于唐代樂舞特有的舞蹈表演形式，并且也對(duì)現(xiàn)今中國(guó)古典舞有著深遠(yuǎn)的影響。本論文通過對(duì)唐代樂舞“坐、立部伎”進(jìn)行了劇目考，希望有更多的人了解這一獨(dú)特的唐代樂舞表演形式。關(guān)鍵詞：坐部伎；立部伎；唐代；劇目考；表演形式一、唐代坐部伎的劇目考坐部伎的舞蹈伎人由多種組成形式，包括三個(gè)人到十二個(gè)人，在室內(nèi)進(jìn)行舞蹈表演。坐部伎有非常清新典雅的舞蹈衣服，舞蹈水平也較高，舞蹈方式非常獨(dú)特，主要是配合
神州·中旬刊 2018年2期2018-03-23
- 試析淮北大鼓的表演形式及其保護(hù)措施
的歷史脈絡(luò)、表演形式、現(xiàn)狀、困境和問題等問題的分析，提出了活態(tài)傳承、多渠道傳播等保護(hù)主張，希望為這一文化瑰寶的傳承盡一份微薄之力。 關(guān)鍵詞：淮北大鼓;表演形式;生存現(xiàn)狀;保護(hù) 中圖分類號(hào)：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）12-0125-04 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化的代表，它是由一代又一代的人傳承下來的?；幢贝蠊陌l(fā)源于淮北市，在傳承和發(fā)展的過程中，經(jīng)過鼓書藝人的不斷探索創(chuàng)新，在唱腔、板式和使用器具上形成了自己獨(dú)特的
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年12期2018-02-20
- 臨縣傘頭秧歌的表演形式和特色
縣傘頭秧歌的表演形式和特色進(jìn)行概述。關(guān)鍵詞：傘頭秧歌；表演形式；特色作者簡(jiǎn)介：李松（1991-），男，漢族，泰安人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院碩士研究生。[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--01秧歌是我國(guó)一種歷史十分悠久的群眾性民間歌舞藝術(shù)形式，也是黃河文化的重要組成部分，在我國(guó)北方流行甚廣。其中，臨縣傘頭秧歌頗具特色，對(duì)于研究這種綜合性街頭表演藝術(shù)有著舉足輕重的作用。（一）表演形式臨縣傘頭秧歌的表
青年文學(xué)家 2018年3期2018-01-31
- 高等教育流行合唱課程建設(shè)初探
；藝術(shù)風(fēng)格；表演形式；高校合唱中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0152-02流行合唱是我國(guó)上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的合唱形態(tài)。合唱藝術(shù)傳入到中國(guó)是在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期前后，也是伴隨著學(xué)堂樂歌的興起而發(fā)展起來的。筆者查閱大量資料后，市面上難有權(quán)威書籍對(duì)“流行合唱”做定義，有人將中國(guó)的流行歌曲改編的合唱簡(jiǎn)稱為流行合唱，筆者認(rèn)為從字面理解是對(duì)的，有些人卻對(duì)它有一些誤解，覺得只有通過流行歌曲改編的合唱才能稱之為流行
戲劇之家 2018年1期2018-01-25
- 非遺視角下瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承及發(fā)展研究
內(nèi)涵，獨(dú)特的表演形式享譽(yù)中外，與湖南江華、廣東連南的瑤族長(zhǎng)鼓舞并列收錄在第二批的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，具有極高的保護(hù)和傳承價(jià)值。本文是以廣西富川的瑤族長(zhǎng)鼓舞為主要研究對(duì)象，闡述了其表演形式的獨(dú)特性，并從教育傳承和自然傳承兩個(gè)方面剖析了其傳承及保護(hù)現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：瑤族長(zhǎng)鼓舞 表演形式 傳承現(xiàn)狀中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）20-0091-02瑤族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，深厚的文化底蘊(yùn)，燦爛的民族文化孕
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年20期2018-01-19