摘 要：山西民間舞蹈形式豐富多樣，在某些種類(lèi)的舞蹈中，女性角色由男性來(lái)扮演，形成了“男扮女裝”的舞蹈表演形式，反映了不同歷史背景下的社會(huì)文化。在歷史更替中，“男扮女裝”的表演形式為舞蹈中女性角色的延續(xù)起到了積極的作用。除此之外，對(duì)舞蹈文化的傳承具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：“男扮女裝”;民間舞蹈;表演形式

0 引言

山西具有豐厚的歷史文化積淀，作為華夏文明的重要發(fā)源地之一，朝代的更迭使得山西的舞蹈文化經(jīng)歷了多元碰撞，最終形成了具有山西特色的舞蹈文化。在古代男權(quán)社會(huì)，女性社會(huì)地位低下，再加上較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使得女性無(wú)法登臺(tái)進(jìn)行舞蹈演出。為了延續(xù)舞蹈中的女性角色，便由男性來(lái)代替女性角色進(jìn)行演出，由此便形成了“男扮女裝”的舞蹈表演形式，從對(duì)該舞蹈形式的研究可以得到關(guān)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及社會(huì)文化的相關(guān)信息。

1 “男扮女裝”表演形式的形成

山西自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就有著豐富多樣的民間舞蹈表演形式。例如，鬼神類(lèi)，為了祭祀、祈福而形成的娛神民間舞蹈，還有鑼鼓類(lèi)、車(chē)船類(lèi)、燈舞類(lèi)、秧歌類(lèi)等多種民間舞蹈表演形式，與民俗文化有著密不可分的關(guān)系。除了中原舞蹈外，鮮卑等外來(lái)民族也曾在山西建國(guó)，為山西民間舞蹈增添了少數(shù)民族的舞蹈色彩。豐富多樣的舞蹈形式極大地豐富了各代山西人民的文化生活，使得舞蹈文化得到了很好的傳承。

1.1 “男扮女裝”的形成

樂(lè)籍制度是北魏時(shí)期嚴(yán)格管理禮樂(lè)戰(zhàn)俘和罪民的專(zhuān)用名冊(cè)，將罪人的妻女納入其中，迫使其后人世代從樂(lè)，且無(wú)法脫離樂(lè)籍。在這種制度下，舞蹈中女性藝人占據(jù)著主要地位，因此舞蹈中的女性角色仍然是以女性扮演為主，與此同時(shí)女樂(lè)的繁榮也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。但到清朝，隨著樂(lè)籍制度廢除，“女訓(xùn)”思想高度發(fā)達(dá)，對(duì)于女性的道德約束加強(qiáng)，使得女性藝人無(wú)法再進(jìn)行舞蹈表演，并逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。然而，民間舞蹈的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)榕运嚾说娜狈Χ共?，舞蹈中的女性角色開(kāi)始由男性扮演，為“男扮女裝”的表演形式奠定了基礎(chǔ)。

1.2 “男扮女裝”的運(yùn)用

山西具有悠久的歷史和豐富的民間文化，舞蹈種類(lèi)繁多，舞蹈形式多樣，舞蹈內(nèi)容更是豐富多彩。例如，鬼神類(lèi)的舞蹈是在祭祀或祈福中人們?yōu)榱藠蕵?lè)鬼神而跳的舞蹈，舞蹈中充斥著神仙、鬼怪等神話(huà)類(lèi)角色，表達(dá)人們祈?；虺龕旱囊庠浮Ｔ诜饨ㄉ鐣?huì)中，男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致女性無(wú)法參加此類(lèi)活動(dòng)，其中的女性角色通常由男性來(lái)扮演。武技類(lèi)的舞蹈則融合了武術(shù)、雜技類(lèi)的動(dòng)作，多為男性演員，注重個(gè)人才藝，給人視覺(jué)上的震撼，多在慶祝類(lèi)場(chǎng)合表演。車(chē)船類(lèi)舞蹈借助生活中常用的道具，運(yùn)用“男扮女裝”以較為幽默詼諧的形式表現(xiàn)日常生活，主要是日常娛樂(lè)，用來(lái)豐富人們的生活。鑼鼓類(lèi)與秧歌類(lèi)的舞蹈中也有“男扮女裝”舞蹈形式。

2 “男扮女裝”對(duì)山西民間舞蹈發(fā)展的作用和意義

男扮女裝的舞蹈表演形式具有一定的特殊性，是一定歷史階段文化發(fā)展的產(chǎn)物，在女性藝人缺乏的情況下，為保證女性角色的正常演出發(fā)揮了一定的積極作用。一方面，其保證了舞蹈的完整性;另一方面，其較好地保持了舞蹈角色的還原。同時(shí)，為女性角色回歸歷史舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，使得舞蹈文化不至于失傳，為后世進(jìn)行社會(huì)文化的考據(jù)提供了有用的史料。

2.1 “男扮女裝”表演形式的文化內(nèi)涵

無(wú)論何種舞蹈都是在一定的歷史條件下形成的，可以反映當(dāng)下社會(huì)的文化特征，“男扮女裝”的舞蹈表演形式也一樣?！澳邪缗b”舞蹈表演形式的出現(xiàn)是由于女性藝人的缺失造成的，反映了封建禮教對(duì)女性的約束，女性無(wú)法從事舞蹈等活動(dòng)，這就使得男性逐漸占據(jù)了舞臺(tái)的重要位置，而男性在進(jìn)行女性角色扮演時(shí)，往往需要從男性的角度去揣摩角色，相較女性自然而然的演繹增添了不同的氣質(zhì)，男性往往更為關(guān)注表演細(xì)節(jié)，產(chǎn)生意想不到的戲劇效果，是一種特殊的表演形式，形成別具一格的舞蹈風(fēng)格。

2.2 “男扮女裝”表演形式的作用

盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，“男扮女裝”的表演形式已經(jīng)不再是表演的主流，但在某些舞蹈中仍然存在該類(lèi)表演形式。它解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的女藝人短缺的社會(huì)問(wèn)題，讓舞蹈中的女性角色得以保留，保證了舞蹈的完整性，同時(shí)出現(xiàn)了一批著名的男性藝術(shù)家，對(duì)于人物角色進(jìn)行了很好的詮釋和還原，為女藝人的回歸提供了保障，使得秧歌類(lèi)等包含女性角色的舞蹈得到了很好的延續(xù)。另外，舞蹈服飾也具有鮮明的藝術(shù)特色，并且作為舞蹈文化的一部分很好地保留了下來(lái)。

2.3 “男扮女裝”表演形式的意義

“男扮女裝”作為一種重要的表演形式，在歷史文化舞臺(tái)上占有重要的地位。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，該表演形式由于邊緣化已經(jīng)慢慢沒(méi)落，從事該表演的老藝術(shù)家已寥寥無(wú)幾，為了研究該舞蹈表演形式，可參考的資料也十分有限。作為一種比較特殊的表演形式，“男扮女裝”的表演形式有著特殊的舞臺(tái)表現(xiàn)力和舞臺(tái)魅力，值得傳承和保留。

3 結(jié)語(yǔ)

山西民間舞蹈“男扮女裝”的舞蹈表演形式自古就有，發(fā)展初期是為了解決女藝人缺乏的社會(huì)問(wèn)題，但隨著舞蹈文化的發(fā)展，逐漸成為一種具有自身特色的舞蹈文化。在自身發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于舞蹈文化的角色傳承具有重要的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)舞蹈形式的研究可以從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，具有一定的歷史意義。

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作者簡(jiǎn)介：侯晉芳（1982—），山西高平人，碩士，研究方向：舞蹈學(xué)。