成瑤 李文宇

摘要：坐落于河南省周口市淮陽區(qū)的太昊陵是“三皇之首”伏羲氏的陵廟，為后人紀念人祖伏羲而建，被譽為“天下第一陵”。每逢太昊陵廟會期間和每月農(nóng)歷的初一、十五，人們都會聚集于此開展祭祀活動，原始的祭祀舞蹈——“擔經(jīng)挑”正是活動中重要的組成部分。基于對擔經(jīng)挑這一民間舞蹈形式的文獻梳理和調(diào)查研究，本文旨從歷史源起、表演形式及其社會功能等三方面對“擔經(jīng)挑”舞蹈進行分析，由此揭示出“擔經(jīng)挑”的舞蹈構(gòu)成與當?shù)孛袼孜幕拿芮新?lián)系，具有深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“擔經(jīng)挑”? 淮陽太昊陵? 表演形式? 社會功能

中圖分類號：J705?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）03-0038-03

一、太昊陵“擔經(jīng)挑”舞蹈的起源

（一）太昊陵祭祀儀式的緣起

太昊陵又稱伏羲陵、人祖廟，是中華民族“人文始祖”伏羲的陵廟。官方記載的太昊陵祭祀行為活動大概始于宋，《宋史地理志》稱陳地“民風(fēng)敦厚，勤檢質(zhì)樸。重禮儀，勤耕耘”。因其悠久的歷史，特殊的地理環(huán)境與位置塑造了淮陽伏羲太昊陵的文化中心地帶，彰顯了中原文化的根性價值和意義。太昊陵廟會以祭祀伏羲和女媧為兩大主體，其形式活動常舉行于每月的農(nóng)歷初一與十五、二月初二至三月期間。在這個時間段內(nèi)，人們前往太昊陵，繼而在太昊陵陵統(tǒng)天殿前或太昊陵廣場上進行祭祀舞蹈等表演活動。該儀式活動通常分為官方祭祖和民間祭祖兩種方式，無論是哪種方式，其活動的實質(zhì)都是通過歌舞、供奉等禮儀行為來實現(xiàn)人神相通，以求子孫繁盛，有保佑家人平安的目的。

（二）“擔經(jīng)挑”舞蹈的源起

流行于河南淮陽地區(qū)的原始巫舞“擔經(jīng)挑”距今已有三千余年的歷史，關(guān)于其舞蹈起源在當?shù)匚幕^、老藝人、農(nóng)民百姓間有不同的說法。一部分當?shù)厝搜苑Q“擔經(jīng)挑”舞蹈起源于伏羲女媧的神話故事，擔經(jīng)挑中使用的花籃就源于女媧摶土造人時用的花籃。另一部分當?shù)厝藙t稱“擔經(jīng)挑”的舞蹈起源于當?shù)亓鱾鞯腻靛饶腹适?。相傳，女媧補天去世后，她的女兒宓妃為救母親擔著經(jīng)挑闖過惡狗莊，這份孝心感動了上天，最終救出了母親。從那之后，人們都學(xué)著宓妃擔經(jīng)挑，為的是慰藉心靈、祭典祖先、以表孝心。此外，擔經(jīng)挑舞蹈還是淮陽一帶民間求子、還愿的一種方式，人們通過擔經(jīng)挑向女媧求子，若來年得子成功，便要連跳三年的擔經(jīng)挑以還愿。

由此可見，“擔經(jīng)挑”舞蹈是通過人的身體語言形式圍繞孝與生命展開的表達內(nèi)容。人們也通過表演“擔經(jīng)挑”舞蹈，抒發(fā)、表現(xiàn)人類繁衍子嗣的生命意識，祈求獲得多子多孫的生殖繁衍的能力。

二、“擔經(jīng)挑”舞蹈的表演形式

（一）表演的時間與場合

時間與場合在民間舞蹈的構(gòu)成中具有一定的特殊性，不同的民間舞蹈都匹配著專屬于當?shù)氐奶厥鈺r間節(jié)點與表演場合。在農(nóng)歷每個月的初一和十五，“擔經(jīng)挑”的舞蹈表演常在太昊陵院內(nèi)的統(tǒng)天殿前和太昊陵院外的伏義文化廣場兩個場地進行。其中太昊陵內(nèi)的表演隊是由淮陽區(qū)民間藝術(shù)協(xié)會統(tǒng)一安排的十幾個舞蹈表演隊，在這個完整的表演過程中，他們會打花棍、耍腰鼓、搖旱船等等，除此之外，更重要的是，“擔經(jīng)挑”是表演中的必演舞蹈。同時，在伏義文化廣場上也有一些群眾自發(fā)組織的隊伍，他們可參與其中，一起體驗表演。

除去農(nóng)歷每月的初一和十五，在淮陽地區(qū)每年農(nóng)歷二月二到三月期間，當?shù)貢e辦太昊伏羲祭奠儀式，屆時會吸引數(shù)以萬計的香客們從四面八方來到這里，上香、祭拜人祖伏羲。在廟會期間，眾種舞蹈、戲劇、雜耍和曲藝表演都包含在其中，有擔經(jīng)挑、打花棍、跑驢、擔花轎、推小車、打腰鼓等，笙歌妙舞、精彩紛呈。

（二）表演的人員構(gòu)成

淮陽對民間藝術(shù)發(fā)展的重視，為“擔經(jīng)挑”的建設(shè)與發(fā)展提供了極大的支持。因此，擔經(jīng)挑表演在當?shù)厥制占?，群眾參與的積極性也非常高?；搓枎缀醺鞔彐?zhèn)都有自己的表演隊且能夠進行“擔經(jīng)挑”的表演。擔經(jīng)挑表演隊的成員基本由各村鎮(zhèn)的普通農(nóng)民構(gòu)成，多為一村一隊或兩村為一隊的組合形式。最初的經(jīng)挑隊成員多為女性，且年齡結(jié)構(gòu)多樣，近些年隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會制度的變革，許多村鎮(zhèn)的年輕人外出務(wù)工，擔經(jīng)挑隊伍中成員逐漸向“老齡化”趨勢發(fā)展。但每逢春節(jié)年輕人回到家后，有的人也會加入到擔經(jīng)挑的隊伍中一齊表演。如今，擔經(jīng)挑隊也吸納了不少中年男性隊員，他們有的成為了隊伍中的領(lǐng)隊，有的承擔著“打鼓”“念經(jīng)”或“擔挑”等主力表演。

（三）表演的道具與服飾

“擔經(jīng)挑”舞蹈表演的主要道具是經(jīng)挑花籃和竹板。傳統(tǒng)“擔經(jīng)挑”的花籃用竹蔑扎架，外面糊一層白紙，白紙上繪制出龍與鳳的圖案，即一頭是龍花籃、一頭為鳳花籃，其龍與鳳都是“伏羲經(jīng)”的象征。如今的花籃多用竹子、紙質(zhì)酒盒或鐵條制作而成，骨架里面放著塑料花、小老虎或小燈籠，彩色的毛線垂墜于花籃兩邊。另一個主要道具是竹板，它既是伴奏樂器又是舞蹈道具，竹板長相類似于快板，但比快板大，長12厘米、寬6厘米。舞蹈表演時舞者手上各拿一對竹板，按節(jié)奏一拍一次，合擊發(fā)出聲音。

關(guān)于“擔經(jīng)挑”的表演服飾，因傳說伏羲由黑暗所孕生，舊時的人們便在生殖崇拜遺俗下穿著一身黑色衣物，如上下身著黑衣黑褲黑鞋，頭裹黑紗。如今在太昊陵祭祀活動中“擔經(jīng)挑”的表演服裝，大致分為三種：第一種服裝較為傳統(tǒng)，全身以黑色為主，舞者穿黑色上衣與褲子、腳著黑色繡花鞋、頭裹黑紗并垂于身后，唯腰部以三色（黃、紅、綠）彩帶裝飾;第二種服裝更符合現(xiàn)代審美，顏色較為艷麗，以紅色、綠色、黃色為主，衣服以紗、絲制成，在袖口等處嵌以流蘇，使得流蘇在舞動的過程中隨之散開。第三類則穿日常的便裝。

（四）表演的伴奏音樂

舞蹈作為一門視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，由音樂入耳，伴舞蹈傳情?！皳?jīng)挑”表演時，有人聲伴唱與樂器伴奏等兩種伴奏形式。表演時，伴唱者會站在舞隊旁演唱伴奏，所唱的唱詞為“經(jīng)文”，大多與伏羲女媧繁衍人類的故事、歷史人物故事、英雄人物故事、勸人行善敬孝的話語以及贊美黨、贊美祖國和時代發(fā)展等有關(guān)的內(nèi)容。此外，在樂器伴奏中，鼓、鑼、镲、鈸等是最為常見的伴奏樂器，值得注意的是，舞者在舞蹈過程中手中敲擊的竹板也是其中的一項伴奏樂器。在上述樂器有節(jié)奏的打擊之下，伴以唱“經(jīng)文”，成為舞蹈“擔經(jīng)挑”獨特的伴奏音樂。

（五）表演的動作與構(gòu)圖

“擔經(jīng)挑”舞蹈中的基本動作以巫步、甩花籃、重交步、蛇脫皮步四種為主。第一種“巫步”，右（左）擔經(jīng)為準備動作，雙手分別抓兩條花籃繩子的中間偏上位置，上身微擰，身體朝向為左（右）斜前方向;第一拍左腳起，腳跟先著地，每步走半腳距離;第二拍換右腳邁步;隨后按節(jié)奏一拍一步前行，雙膝稍屈，隨花籃的顛動膝蓋有節(jié)律的上下稍顫。第二種“甩花籃”，左擔經(jīng)為準備動作，腳下以圓場步伴隨，走至左轉(zhuǎn)彎時，隨身體轉(zhuǎn)動向左甩花籃，順勢換成“右擔經(jīng)”繼續(xù)沿隊伍舞動前行，右轉(zhuǎn)彎時動作同理，做反方向?qū)ΨQ動作。除此之外，擔經(jīng)挑舞蹈中的基本動作還有“重交步”與“蛇脫皮步”，兩者都是在巫步的基礎(chǔ)之上發(fā)展形成的。

“擔經(jīng)挑”的舞蹈構(gòu)圖是由隊伍領(lǐng)頭人帶著全隊人員隨著隊形的變化而構(gòu)成的。傳統(tǒng)的舞蹈構(gòu)圖有剪子股、鐵索鏈、蛇蛻皮三種?！凹糇庸伞币蟊硌菡邔γ?zhèn)壬泶┎?，并按“十”字路線行進;“鐵索鏈”為一人走一條路線，兩人走另一條路線，如擰麻花一樣反復(fù)交錯相迭;“蛇蛻皮”則是一人在前，三人在后并沿著前一人的步伐而舞，然后每兩人從中交叉而過，像委蛇之行。此外，為了滿足舞臺化的表演需要，如今擔經(jīng)挑的表演隊也根據(jù)舞臺構(gòu)圖進行了隊形上的創(chuàng)新，如增加了“龍擺尾、繞八字、八字圓、二龍吐須、雙圓場、太極圖”等二十多種隊形，提升了舞蹈的流動性與觀看效果。

三、“擔經(jīng)挑”舞蹈的社會功能

自宋代以來，“擔經(jīng)挑”舞蹈作為祭祀儀式中的重要組成部分，成為一種社會文化現(xiàn)象， 有著很強的社會功能。隨著時代變遷，“擔經(jīng)挑”舞蹈也從舊時以祭祀祈福的娛神功能逐漸向現(xiàn)代的自娛和娛人功能轉(zhuǎn)變。

（一）祭祀祈福的娛神功能

在原始社會時期，舞蹈常以一種祭祀禮儀活動的形式出現(xiàn)，原始先民們相信，在冥冥之中有一種神秘的力量主宰控制著他們的禍福命運，于是便產(chǎn)生了對各種神靈和祖先的崇拜與信仰。“擔經(jīng)挑”作為祭祀儀式的重要組成部分，集祭祖、娛神、求子為一體，是淮陽獨有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”①。跳舞之前人們首先要進行祭祀儀式，雙膝跪地、手托花籃、請神拜祖，體現(xiàn)出子孫后代酬謝祖先庇佑之心意。接下來通過跳“擔經(jīng)挑”舞蹈，祭拜人類始祖伏羲女媧之功德，寄希望于神靈，以這種舞蹈的方式與神靈建立溝通，以求神靈能夠讓自己如愿以償，尤其是祈求子嗣繁盛之愿望。最后在愿望實現(xiàn)后，人們還會以還愿的方式再次跳舞以酬謝神靈的庇佑。因挑擔經(jīng)表演的主要目的是祭祀祖先、取悅神靈和求子求孫，人們在舞蹈時并不需要有觀眾參與，而是通過“擔經(jīng)挑”這一舞蹈途徑，實現(xiàn)個人與神靈間的有效溝通，祈求庇護，以達到自己內(nèi)心的期望，這體現(xiàn)出“擔經(jīng)挑”舞蹈祭祀祈福的娛神功能。

（二）強健身心的自娛功能

隨著當今社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械水平的提升以及土地承包現(xiàn)象的出現(xiàn)，大量村鎮(zhèn)的農(nóng)民已經(jīng)無需每日忙碌于農(nóng)業(yè)勞作，有了更多的閑暇時間開展業(yè)余活動。村鎮(zhèn)的中年人把“擔經(jīng)挑”作為鍛煉身體、強健體質(zhì)的重要方式，且“擔經(jīng)挑”舞蹈所具備的陶冶情操、愉悅身心的作用也吸引了不少城市居民前來參與。筆者在采訪一些跳舞的中年人為何喜歡跳擔經(jīng)挑時，她們的答案都少不了以跳舞來強身健體和娛樂身心的說法。

其次，因“擔經(jīng)挑”的舞蹈祭祀儀式，各村人民能夠在特定的時間、時節(jié)聚集到一起，在音樂的伴奏下手敲竹板、肩挑花籃，隨著節(jié)拍步調(diào)一致、整齊協(xié)調(diào)地共同起舞。舞蹈在使人們的身心得到愉悅與放松的同時，也增進了村鎮(zhèn)、鄰里人民之間的團結(jié)、協(xié)調(diào)與和睦關(guān)系，體現(xiàn)出“擔經(jīng)挑”舞蹈的民間自娛性和群眾性特征。

（三）舞臺驅(qū)動下的娛人功能

此外，“擔經(jīng)挑”的表演者（當?shù)剞r(nóng)民）都紛紛加入到淮陽縣民間藝術(shù)協(xié)會并成為了其中的會員之一。在太昊陵廟會的二月二至三月期間、重大節(jié)日慶典以及歷年的中原古韻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中，“擔經(jīng)挑”的舞蹈表演協(xié)會都會積極參與，且往往在比賽中滿載大獎而歸。如在2006年淮陽宣傳部主辦的“龍都杯”民間文藝表演中，以賈強升為隊長的花籃隊因服裝造型及花籃新老結(jié)合裝飾的創(chuàng)新，吸引了場內(nèi)外二千多人的關(guān)注，節(jié)目高潮處，觀眾掌聲雷鳴且手舞足蹈，使整個演出場面達到了高潮。該隊花籃表演獲得了“特等獎的殊榮”。在當?shù)嘏e辦的大小盛會和比賽的背景之下，淮陽民間文化藝術(shù)更關(guān)注人與舞蹈本身，具有了前所未有的娛人功能。無論是在動作的強度還是技術(shù)的難度上，舞蹈藝術(shù)的表演均有所提高，以更好的適應(yīng)新型表演場所——舞臺的需要，體現(xiàn)出了民間舞蹈娛人的目的性。

四、結(jié)語

“序列陽春，萬物競生，惠風(fēng)和暢，羲皇子孫，謁祖宛丘之側(cè)，尋根淮水之陽”?；搓柼涣曜鳛橹腥A民族“人文始祖”伏羲的陵廟，其祭祀伏羲女媧的禮儀活動成為了當?shù)匾环N特殊的文化現(xiàn)象，并以其深厚的文化底蘊、濃郁的民俗特色，孕育出千年的文化經(jīng)典?！皳?jīng)挑”舞蹈正是這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)物，它源于人們對伏羲女媧的神話故事、生命繁衍、祖先崇拜的信仰，并通過歌舞的方式祭祀祖先、溝通神靈，以祈求神靈的庇護，實現(xiàn)繁衍子嗣的愿望。“擔經(jīng)挑”舞蹈的表演形式雖簡單，卻處處顯現(xiàn)出人們對伏羲女媧繁衍人類的贊美、對歷代英雄人物的贊美，具有教育人民行善、敬孝的積極意義。在舞蹈發(fā)揮的社會功能上，古代的“擔經(jīng)挑”舞蹈多表現(xiàn)祭祀祈福的娛神功能，但隨著時代的變遷其娛神也逐漸向現(xiàn)代的娛人與自娛的功能轉(zhuǎn)變，形成了娛神、娛人和自娛三者并存的社會功能形態(tài)。其濃厚的民俗情感與文化意蘊，樸實的舞蹈動態(tài)和表演狀態(tài)，不禁讓人為之動容。

參考文獻：

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