高紫恬

摘要：音樂(lè)批評(píng)學(xué)科是一門開放的課程，本文以明言教授《二十世紀(jì)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》為基石，從不同角度重看20世紀(jì)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科發(fā)展線索，截取三個(gè)印象較深的部分進(jìn)行總結(jié)與思考。

關(guān)鍵詞：明言? 音樂(lè)批評(píng)? 20世紀(jì)? 五四運(yùn)動(dòng)? 改革開放

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0176-03

音樂(lè)是一門人文學(xué)科，最重要的是人文精神、人文內(nèi)涵和人文的價(jià)值判斷。音樂(lè)批評(píng)是音樂(lè)學(xué)科中較為重要的核心課程，音樂(lè)批評(píng)和音樂(lè)史學(xué)是對(duì)音樂(lè)最深層次的思考、總結(jié)和人文價(jià)值的提煉。評(píng)論就像沙里淘金一樣，把好的東西撿出來(lái)，把壞的東西揚(yáng)出去，把有價(jià)值的東西留下來(lái)。學(xué)習(xí)音樂(lè)史就是學(xué)習(xí)的是有價(jià)值、有意義、有人文精神的內(nèi)容。在音樂(lè)史中，必須有批評(píng)作為支撐，如果沒有科學(xué)的研究、價(jià)值觀、世界觀、人生觀的認(rèn)識(shí)、沒有批評(píng)，這樣的歷史是不可信的，所以音樂(lè)批評(píng)和音樂(lè)歷史是不可分割的。

一、五四啟蒙觀念的重大影響

蔡元培在五四時(shí)期就提出了一個(gè)很重要的論點(diǎn)，就是“以美育代宗教”。辛亥革命雖然將皇帝推翻了，但是皇權(quán)思想、中國(guó)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這個(gè)時(shí)代的潮流，也就是人的素質(zhì)、人的精神面貌與中華民國(guó)是格格不入的，在這個(gè)時(shí)候，蔡元培認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他意識(shí)到文化上的問(wèn)題，他深刻地認(rèn)識(shí)到要改變中國(guó)的傳統(tǒng)腐朽文化。因?yàn)橥品饲宄慕y(tǒng)治僅僅是形式上的東西，這無(wú)形上的東西是很厲害的。北京大學(xué)有一個(gè)教授辜鴻銘，他有一句話講得很好：“頭上的辮子剪掉很容易，心理上的辮子剪掉了就不那么容易了”。這句話意味著封建的余毒在人們的腦海里面清除出去是真不容易，所以這反映了當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期一個(gè)很深層次上的文化問(wèn)題。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心是追求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙和建設(shè)社會(huì)的民主，這也是蔡元培所看到的要點(diǎn)。但是中國(guó)不像西方，西方有基督教的文明，也有文藝復(fù)興世俗的追求人類美好幸福生活的一系列的文藝作品。所以說(shuō)要沖垮清朝那種死氣沉沉的、麻木的精神面貌就需要有一種文藝的、清新的文明來(lái)澆灌中國(guó)人麻木的靈魂。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在文藝上和宗教上都沒有開墾出來(lái)，而且中國(guó)也沒有宗教。中國(guó)在東漢年間魏晉南北朝的時(shí)候確實(shí)有佛教，但是佛教一直以來(lái)并沒有形成中華民族一個(gè)非常重要的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的、能決定國(guó)家意識(shí)的宗教。有些時(shí)候老百姓信仰宗教，在一定程度上說(shuō)并不是真正的宗教，而是一種迷信。所以蔡元培覺得中國(guó)的宗教也沒有辦法用來(lái)啟蒙，所以他就提出這個(gè)口號(hào)：“以美育代宗教”。中國(guó)沒有宗教可以支撐，只能是用文藝、文化來(lái)啟蒙這個(gè)民族，蔡元培走出了這第一步，同時(shí)這一步也是非常非常重要的。其提出來(lái)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行根本的改變，從根本上鏟除傳統(tǒng)文化的劣根性，真正打破舊的封建專制文化體系對(duì)人性的束縛與桎梏，這是文化致命的要點(diǎn)，所以他就提出了文化要用美育進(jìn)行中國(guó)的啟蒙。這個(gè)時(shí)候蔡元培要做改革面臨很大的阻力，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)，魯迅曾說(shuō)：“教室里面把桌子稍微要移動(dòng)一下都會(huì)受到好多人的反對(duì)”。那就是說(shuō)在中國(guó)做任何一個(gè)事情都不是那么簡(jiǎn)單、容易的，這便是在中國(guó)改革的難處。直到今天對(duì)這個(gè)問(wèn)題依然有困惑，改革是有阻力的，人們思想固有的觀念是非常頑固的，而且在我們的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文化觀念，要嫁接西方外來(lái)的思想也不是那么容易，所以也可以說(shuō)中西文化在某些方面是有些格格不入的情況，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)對(duì)2000多年封建皇權(quán)的統(tǒng)治進(jìn)行深刻批判反省的一個(gè)過(guò)程，它標(biāo)志著中國(guó)開始覺醒。五四起源于文學(xué)，文學(xué)帶動(dòng)著音樂(lè)、美術(shù)、影視等各個(gè)方面的發(fā)展，五四不是一個(gè)事件，它更是一種精神。

二、左翼新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

回顧中國(guó)近代史，中華文明應(yīng)該是唐朝的時(shí)候達(dá)到了一個(gè)文明的最高峰，從宋朝以后就開始走下坡路，元明清以后我們中國(guó)在科技、思想、文明上，在世界探索發(fā)明創(chuàng)造上慢慢落后了。到了清朝，中華民族的命運(yùn)受到了非常重大的來(lái)自西方文化的挑戰(zhàn)，西方文明是近600年來(lái)從文藝復(fù)興開始誕生的一種新的工業(yè)文明。這個(gè)文明席卷了全世界，同樣也來(lái)到了我們古老的東方大陸，我們本來(lái)是一個(gè)很封閉的社會(huì)，被西方的文明和他的堅(jiān)船利炮給撞開。中國(guó)在1930年成立了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，這在文藝界是一個(gè)很大的事情，沒有左翼作家聯(lián)盟也就沒有左翼新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。左翼興起了之后在音樂(lè)領(lǐng)域表現(xiàn)為左翼的機(jī)關(guān)刊物《大眾文藝》，周揚(yáng)他們連續(xù)發(fā)表了革命十年間蘇俄的音樂(lè)發(fā)展，就是十月革命后蘇聯(lián)的音樂(lè)——蘇聯(lián)的社會(huì)主義文藝觀以及馬克思主義音樂(lè)觀，實(shí)際上馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是說(shuō)勞苦大眾，在這個(gè)理念下要求我們創(chuàng)造的音樂(lè)要為勞苦大眾所能接受。第一問(wèn)題就是要強(qiáng)調(diào)：大眾性，大眾性是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的左翼音樂(lè)批評(píng)觀念崛起的重要理念。

大眾化新興的音樂(lè)要求藝術(shù)家要走出象牙塔，深入到社會(huì)，了解運(yùn)用民間音樂(lè)和各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，進(jìn)行通俗的新型革命創(chuàng)作。它不僅僅是提出這個(gè)理念，最重要的事情——有人創(chuàng)作出符合理論的作品。最典型的代表就是聶耳，誕生了各種大眾歌曲、革命歌曲、抗戰(zhàn)歌曲。聶耳和黃自、青主他們的音樂(lè)是兩種理念，我們不能武斷的定論聶耳專業(yè)性不夠，不是專業(yè)作曲家。他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響下，代表了一個(gè)時(shí)代的背景和當(dāng)時(shí)的時(shí)代性。在當(dāng)時(shí)他從社會(huì)影響上、歷史上、作品來(lái)說(shuō)就是作曲家，當(dāng)時(shí)中國(guó)的這個(gè)歷史時(shí)期，它需要這樣的思想觀念、藝術(shù)和作曲家。聶耳當(dāng)時(shí)寫了一篇文章《中國(guó)歌舞短論》，旗幟鮮明的批評(píng)他的老師黎錦輝，在抗戰(zhàn)時(shí)期音樂(lè)就分為了三股勢(shì)力：?jiǎn)⒚煞譃閮晒蓜?shì)力——學(xué)院派（上海音樂(lè)學(xué)院、趙元任蕭友梅黃自代表上層和精英），通俗派（黎錦輝）迎合市民階層，通俗易懂唯美商業(yè)化但并沒有強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾，然后就是革命派（周揚(yáng)呂冀聶耳）發(fā)動(dòng)大眾，動(dòng)員底層人參加革命，影響力、作用力、感召力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了美術(shù)，最偉大的音樂(lè)是戰(zhàn)斗的音樂(lè)。

李凌他寫的一篇文章《略論新音樂(lè)》全面的把呂冀的思想，新音樂(lè)傳統(tǒng)的東西全部闡述出來(lái)，所謂的新音樂(lè)就是左翼作家聯(lián)盟以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已登上了歷史舞臺(tái)，響亮唱出自己的心聲。所以這就是共產(chǎn)黨宣傳的時(shí)代性、大眾性、革命性、民族性、藝術(shù)性，這個(gè)是指導(dǎo)思想，他也有在積極的宣傳，所以說(shuō)他是個(gè)大理論家。音樂(lè)藝術(shù)是根深于現(xiàn)實(shí)里面的，主要表現(xiàn)人類階級(jí)生活，中國(guó)的新音樂(lè)就是反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)人民的思想感情與生活，因此要求積極的鼓勵(lì)組織中國(guó)人民爭(zhēng)取建造自己的自由幸福的國(guó)家藝術(shù)，它與抗戰(zhàn)時(shí)期大力宣傳的中心思想，跟上海的文藝工作者的線路是一致的，要喚醒大眾、啟蒙大眾。把啟蒙勞苦大眾作為重點(diǎn)，讓勞苦大眾把音樂(lè)藝術(shù)拿回來(lái)作為自己爭(zhēng)取解放的武器和號(hào)角，不是少數(shù)人的貴族藝術(shù)，而是廣大群眾的藝術(shù)才是真正的大眾藝術(shù)。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，什么是新音樂(lè)？陸華柏先生在40年代的時(shí)候與李凌趙沨有一場(chǎng)爭(zhēng)論，也是因?yàn)檫@篇文章讓他陷入政治斗爭(zhēng)，他理解的新音樂(lè)是當(dāng)時(shí)世界上流行的現(xiàn)代音樂(lè)，但是新音樂(lè)的本質(zhì)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)左翼觀念，新就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，舊就是資產(chǎn)階級(jí)。由于以上矛盾造成陸華柏對(duì)他們的批評(píng)，這個(gè)公案道出了：音樂(lè)政治和藝術(shù)的問(wèn)題，音樂(lè)畢竟是一門藝術(shù)。

陸華柏的批評(píng)講到點(diǎn)子上，認(rèn)為音樂(lè)作一個(gè)武器斗爭(zhēng)始終是不長(zhǎng)久的，必須回歸到學(xué)術(shù)和藝術(shù)上，但是這個(gè)批評(píng)在當(dāng)時(shí)是不合時(shí)宜且找錯(cuò)對(duì)象了。青主也提倡：為藝術(shù)的藝術(shù)，中國(guó)一直沒有強(qiáng)調(diào)音樂(lè)有它特殊的規(guī)律。陸華柏也是這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)有自己的規(guī)律，拿新來(lái)標(biāo)榜，過(guò)了一段時(shí)間新未必還是新，舊未必還是舊，最要命的是音樂(lè)是藝術(shù)理論是學(xué)術(shù)的觀念，但是這種觀念的表述選錯(cuò)了時(shí)間和地點(diǎn)。所以我們現(xiàn)在講音樂(lè)史、音樂(lè)評(píng)論要考慮觀點(diǎn)所處的時(shí)間地點(diǎn)，對(duì)誰(shuí)講？背景又是什么？對(duì)什么背景的人在說(shuō)都是問(wèn)題?；氐街袊?guó)，在呂冀的領(lǐng)導(dǎo)下，延安興起了“秧歌運(yùn)動(dòng)”，實(shí)質(zhì)就是走向民間。呂冀在延安的時(shí)候就特別重視走向民間和學(xué)民間，這也是和蘇聯(lián)時(shí)代舊俄國(guó)無(wú)人強(qiáng)力集團(tuán)有相通之處，即強(qiáng)調(diào)民族性，盡可能從土生土長(zhǎng)的文化里培育挖掘出來(lái)。指導(dǎo)了呂冀、冼星海運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作上，例如《黃河大合唱》對(duì)民間音樂(lè)吸收運(yùn)用非常成功。共產(chǎn)黨即使在延安這片貧瘠的土地，也誕生了黃河大合唱，白毛女，南泥灣這些震撼人心的作品，就是抓住的深入民間這個(gè)精髓，只有深入民間，作品才和人民產(chǎn)生血肉聯(lián)系，才能引起廣大人民的共鳴。

三、改革開放對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的沖擊

經(jīng)歷文化大革命十年，中國(guó)非正常死亡的人數(shù)和被傷害的人數(shù)比較大，文革對(duì)很多人的家庭都造成很大的一種傷痛，所以說(shuō)文革過(guò)后一段時(shí)間我們的文學(xué)藝術(shù)家在作品里面反映了這樣的傷痛，并且撫慰人們受傷的這種心靈。在文學(xué)方面表現(xiàn)的就是“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，這些經(jīng)歷能夠通過(guò)文學(xué)藝術(shù)，把他們所遭受的苦難以及對(duì)苦難的理解充分地表達(dá)出來(lái)，才有可能使其受傷的心靈得到了撫慰。所以說(shuō)也是在這個(gè)新時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)和對(duì)文革的記憶有了新發(fā)展，這個(gè)時(shí)期最典型的電影作品就是《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》等，當(dāng)然還有曹禺的《原野》，當(dāng)時(shí)拍成電影在80年引起很大的轟動(dòng)。實(shí)際上這種苦難和壓抑，這種傷痛不一定是文革，但是筆者覺得他可能就是整個(gè)100年200年，中國(guó)的人民群眾都卷入了中國(guó)的這種社會(huì)變革的各種各樣的風(fēng)暴里面，因?yàn)樯鐣?huì)的改革和社會(huì)的變動(dòng)沒有一個(gè)人可以繞過(guò)。在這個(gè)時(shí)期，由于對(duì)文革的反省反思和揭露表現(xiàn)，就解釋了當(dāng)時(shí)對(duì)美育的一種由衷的熱情和重視。20世紀(jì)末的20年里，中國(guó)社會(huì)的文化觀念已經(jīng)很開放了，五四時(shí)期的啟蒙主義、唯美主義、科學(xué)主義三個(gè)文化批評(píng)的觀念重新回歸中國(guó)大地，大家更體會(huì)到美育對(duì)中國(guó)來(lái)講是非常重要的。以美育代替宗教的20世紀(jì)的新文化、新教育觀念也開始受到文化界的關(guān)注，實(shí)際上對(duì)文化大革命的反思和批判揭露，也就是引發(fā)對(duì)“五四”重新的回歸。改革開放后，還有一個(gè)很敏感的話題就是流行音樂(lè)，覺得這個(gè)音樂(lè)不是正統(tǒng)的音樂(lè)。我們?cè)谥R(shí)和這個(gè)認(rèn)知里面對(duì)流行音樂(lè)還是有一定的差距，當(dāng)時(shí)還不能跳脫文革結(jié)束后的“余威”的桎梏。社會(huì)由于過(guò)度的政治化、革命化，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致我們?cè)谶@方面的審美還是很粗糙的，美育對(duì)我們中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明起到的作用是非常大的。發(fā)展我們中國(guó)的輕音樂(lè)是人們的需要以及時(shí)代的需求，所以說(shuō)這種音樂(lè)在當(dāng)時(shí)就進(jìn)入到中國(guó)，也是我們中國(guó)文藝復(fù)興的一股浪潮，還是我們改革開放的一個(gè)非常重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種標(biāo)志。

很多人習(xí)慣于一種文化模式，當(dāng)一種新的文化模式來(lái)臨的時(shí)候，他們會(huì)覺得這種新的文化模式會(huì)解構(gòu)我們?cè)瓉?lái)的文化模式，有很多很守舊的人覺得你解構(gòu)了我們?cè)瓉?lái)的文化模式，那我們就沒法“生存”下去，這其中也涉及了貫穿中國(guó)100年的“土洋之爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)作曲家樊祖蔭就評(píng)論譚盾：“他的音樂(lè)還是有根據(jù)民族音樂(lè)的這個(gè)基礎(chǔ)的”。其原因在譚盾既用了西方的創(chuàng)作技法也啟用了很多中國(guó)樂(lè)器，這是一個(gè)大膽的嘗試，中國(guó)走出國(guó)門去與世界交流，這就是改革開放對(duì)我們的一個(gè)影響，這不僅是經(jīng)濟(jì)上，更是思想上。整個(gè)80年代是我們音樂(lè)批評(píng)非常好的一個(gè)發(fā)展時(shí)期，也是繼五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的第二個(gè)高潮，不僅給我們留下了很多的機(jī)遇，也留下了很多困惑，同時(shí)也提供了更為廣闊的發(fā)展空間，這是一個(gè)充滿了生機(jī)勃勃的時(shí)期，也是中國(guó)許多文化人的夢(mèng)，文化復(fù)興實(shí)現(xiàn)的時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)機(jī)跟音樂(lè)批評(píng)的興旺發(fā)達(dá)是分不開的，且改革開放這個(gè)時(shí)期在對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)的建設(shè)又是一個(gè)難題。邢為凱就認(rèn)為東西方音樂(lè)文化形態(tài)有差異，這肯定是個(gè)無(wú)需爭(zhēng)辯的事實(shí)，但是我們必須承認(rèn)任何不同的音樂(lè)文化形態(tài)也必須存在某些最基本的共性。改革意味著要通過(guò)學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐漸改變自己的現(xiàn)狀，在不斷變化中求得發(fā)展，這也意味著我們要丟掉很多原來(lái)屬于我們自己與現(xiàn)代化相背離的東西，意味著我們想吸收融合更多原本不屬于我們自己但是卻有利于現(xiàn)代化的東西。現(xiàn)代化的先決條件是人的現(xiàn)代化，人的精神世界的全面現(xiàn)代化。西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明不是憑空產(chǎn)生的，也不是獨(dú)立發(fā)展的，與之相伴的是幾百年的人們精神世界的巨大變革與思想觀念的不斷解放，這也是我們現(xiàn)今需探索的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)批評(píng)學(xué)科是一門開放的課程，要求我們拓寬視野、涉獵廣泛。音樂(lè)批評(píng)不要僅停留在作曲技法研究的層面，要善于運(yùn)用人文學(xué)科的知識(shí)，要用歷史的、美學(xué)的眼光看待音樂(lè)問(wèn)題，深挖其中富有價(jià)值的內(nèi)涵，利于我們作出更有說(shuō)服力和學(xué)理性的價(jià)值判斷。要具有“批判意識(shí)”和“問(wèn)題意識(shí)”，提倡我們多提問(wèn)題、積極討論，但不要做無(wú)謂的、機(jī)械的、極端的批評(píng)，看待歷史要具有辯證的態(tài)度，值此本學(xué)科才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

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