基金項(xiàng)目：2014年遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題（2014lslktziwx-19）的階段性成果。

摘 要：愛(ài)德華·邦德是英國(guó)當(dāng)代著名的左翼戲劇作家，也是當(dāng)代最受爭(zhēng)議的一個(gè)作家。在邦德看來(lái)用作品闡釋社會(huì)政治問(wèn)題是作家的職責(zé)。受布萊希特的史詩(shī)劇理論的影響，創(chuàng)作了《李爾》等一系列史詩(shī)劇，揭露資本主義社會(huì)本質(zhì)和探討改變的途徑，發(fā)揮戲劇作品的社會(huì)功能，傳遞其社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：布萊希特式；政治問(wèn)題；史詩(shī)??；社會(huì)功能

作者簡(jiǎn)介：邵倩（1989-），女，安徽宿州人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

布萊希特的史詩(shī)劇理論在西方戲劇史上產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。英國(guó)理論家麥考婁將后來(lái)繼承和借用布萊希特戲劇觀念和技巧的做法稱為布萊希特式（化）（Brechtian）。[1]

二戰(zhàn)之后英國(guó)的左翼戲劇作家大都受布萊希特主義的影響，創(chuàng)作能夠反映當(dāng)代政治問(wèn)題的史詩(shī)劇，其中也包括愛(ài)德華·邦德。作為一名戲劇家兼社會(huì)批判家，愛(ài)德華·邦德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注著社會(huì)動(dòng)態(tài)，批判資本主義社會(huì)，揭露社會(huì)政治問(wèn)題，探討改變社會(huì)暴力的方法。例如邦德取材于莎士比亞戲劇的《李爾王》，運(yùn)用布萊希特的史詩(shī)劇理論，創(chuàng)造了全新的《李爾》，揭示社會(huì)暴力問(wèn)題的根源，從文化的深度來(lái)表現(xiàn)政治主題?！独顮枴肥菍?duì)莎士比亞的四大悲劇之一的《李爾王》的反動(dòng)式改寫(xiě)，以“陌生化效果”的情節(jié)展現(xiàn)在觀眾眼前，從一個(gè)人們熟知的李爾王到一個(gè)陌生的李爾王，這種“離間效果”的突現(xiàn)與《李爾王》情節(jié)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，通過(guò)改寫(xiě)《李爾王》來(lái)喚起人們心中理性思維，激發(fā)他們思考社會(huì)問(wèn)題的根源。

本文主要討論愛(ài)德華·邦德的《李爾》這部戲劇中對(duì)布萊希特史詩(shī)劇理論的應(yīng)用，探討對(duì)陌生化效果的使用，以及對(duì)黑格爾辯證法否定之否定原則應(yīng)用，在擯棄傳統(tǒng)戲劇所產(chǎn)生的劇場(chǎng)幻覺(jué)下，進(jìn)一步探討這部史詩(shī)劇的社會(huì)功能。

一、邦德對(duì)“對(duì)陌生化效果”應(yīng)用

“陌生化”是史詩(shī)劇理論的核心。在布萊希特的《戲劇小工具篇》中他說(shuō)：“陌生化的反映是這樣一種反映：對(duì)象是眾所周知的，但同時(shí)又把他表現(xiàn)為陌生的?！边@樣，“某些自然而然的事變得不那么自然而然了，當(dāng)然可以真正的變得可以理解。”[2]由此可以看出“陌生化”就是要將人們自認(rèn)為熟悉的事物，自以為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖录?，通過(guò)各種手段讓它改頭換面，變得不再熟悉，變得觸目驚心，以便使他們?cè)谡痼@之余，用一種創(chuàng)造性的目光去追尋那掩蔽在熟悉的假象背后的“事件的因果律”，最終獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

愛(ài)德華·邦德之所以選擇《李爾王》作為創(chuàng)作素材，是因?yàn)槔顮柾踹@位傳統(tǒng)式的悲劇人物已經(jīng)被“神”化。莎士比亞的《李爾王》中所描述的李爾是一個(gè)悲劇英雄隕落的故事，它的故事情節(jié)能夠緊扣住觀眾的情感，使之沉迷于劇情的幻覺(jué)中，這種對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注太過(guò)于神話，因此將會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)意義。邦德想要它的戲劇觸及到當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，反映現(xiàn)實(shí)矛盾所在，因此他要讓他的李爾超越傳統(tǒng)悲劇中個(gè)人獨(dú)白和悲劇命運(yùn)的束縛，把故事上升到社會(huì)意義上來(lái)。邦德采用陌生化效果的原則，顛覆人們所熟悉的李爾形象，帶來(lái)的反映當(dāng)然也是觸目及心的，迫使觀眾不得不思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴力源頭所在這一問(wèn)題。

基于這一點(diǎn)，邦德用一個(gè)陌生的李爾展示在觀眾面前，對(duì)悲劇主人公李爾的改頭換面。李爾由莎劇中那個(gè)因人格缺陷而付出沉重代價(jià)的悲劇人物，變成了邦德劇中的一個(gè)以“善”的名義實(shí)施暴力的父權(quán)暴君。[3]原劇中考狄利婭是一個(gè)心地善良，純潔如天使般的女子變成了一個(gè)殘忍好戰(zhàn)的統(tǒng)治者，對(duì)她所遭受的不幸所進(jìn)行的殘忍報(bào)復(fù)，建立了同李爾一樣的殘暴的獨(dú)裁政府。邦德徹底改變了人們心目中原本那個(gè)悲劇英雄人物及善良的考狄利婭形象，以期給觀眾帶來(lái)觸目驚心的反映，從一個(gè)為人熟知的李爾變成一個(gè)陌生的，全新的李爾。利用“陌生化效果”塑造一個(gè)陌生形象的熟知人物，用創(chuàng)作性的目光引領(lǐng)觀眾揭露“暴力”社會(huì)的根源所在，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

從傳統(tǒng)的劇作看《李爾王》中李爾這一悲劇英雄人物的結(jié)局能夠引起觀眾情感的投入，帶來(lái)劇場(chǎng)幻覺(jué)的效果，而不是重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就缺乏現(xiàn)實(shí)意義，迫使觀眾不得不在一個(gè)幻覺(jué)的劇場(chǎng)中悲憤。而邦德將李爾悲劇的一生改寫(xiě)，同樣是悲劇，但此“李爾”非彼”李爾”。此李爾在經(jīng)歷了眾叛親離，親眼目睹自己兩個(gè)女兒的慘死狀況，又被挖去雙眼等一系列悲劇之后，在劇終是真正清醒的。他在暴政之后的遭遇中找到理智，在暴力中看到社會(huì)的本質(zhì)。他稱“野蠻人奪取了我的權(quán)利，您犯下罪行，并稱其為法律?！盵4]在暴力政治中，李爾意識(shí)到暴政是來(lái)自整個(gè)錯(cuò)誤的道德觀念和社會(huì)觀念。他下決心要拆除城墻的那一刻，也是他意識(shí)到社會(huì)本質(zhì)的那一刻。邦德的李爾對(duì)于所經(jīng)歷的苦難進(jìn)行反省，意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，用行動(dòng)甚至生命去摧毀自己曾下令修建的城墻來(lái)表明推翻暴政的決心。[5]這就從傳統(tǒng)戲劇重視情節(jié)發(fā)展的束縛中解放出來(lái)，拉近與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的距離，迫使觀眾不得不思考在社會(huì)暴力的背后到底隱藏著怎樣的社會(huì)危機(jī)和資本主義的運(yùn)行制度本質(zhì)所在。

正是因?yàn)椤澳吧笔址ㄟ@種在認(rèn)識(shí)論上的意義，使得人們從“共鳴”所造成的感情激動(dòng)中解放出來(lái)，沖破傳統(tǒng)舞臺(tái)用“同化”法制造的幻覺(jué)迷霧，用批判的態(tài)度對(duì)待眼前所看到的事件。這部以“暴力”為主題的戲劇，不僅是李爾劇終時(shí)的反省，同樣是觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。

二、《李爾》中的辯證觀。

愛(ài)德華·邦德再重構(gòu)《李爾》故事情節(jié)時(shí)，完全展現(xiàn)現(xiàn)了布萊希特史詩(shī)劇中的辯證觀。布萊希特在30年代末寫(xiě)的《辯證法與陌生化》的提綱中中，對(duì)陌生化戲劇理論的辯證法和認(rèn)識(shí)論依據(jù)做了明確的解釋：“陌生化作為一種理解（理解—不理解—理解）否定之否定?！盵6]

《李爾》中首先對(duì)傳統(tǒng)莎劇中的李爾給予否定，改寫(xiě)成一個(gè)陌生的需要重新定位理解的李爾，再到被人熟知理解的李爾，這一過(guò)程恰恰顯示了其對(duì)布萊希特辯證戲劇中“否定之否定”原則的應(yīng)用。莎劇《李爾王》中的李爾是一個(gè)傳統(tǒng)悲劇式的英雄人物，是一個(gè)剛愎自用固執(zhí)己見(jiàn)的人，并不是人們心目中的一個(gè)暴力統(tǒng)治者，而邦德劇在《李爾》中一開(kāi)始就塑造了一個(gè)為了鞏固自己政治統(tǒng)治地位而不惜一切代價(jià)筑建城墻的暴君，后又被他的兩個(gè)女兒，博迪絲和豐坦尼爾號(hào)召人們推翻其暴力政府欲建立新的政府，但是最終被考狄利婭推翻，考狄利婭一坐上王位又開(kāi)啟了新一輪的暴政。在原劇《李爾王》中考狄利婭是李爾王的小女兒，她心地善良，即使李爾王剝奪了她應(yīng)繼承的土地，她仍以她純真炙熱的心愛(ài)著他，但《李爾》中考狄利婭則是一個(gè)同李爾樣一旦登上王位就開(kāi)啟暴力統(tǒng)治的人，這一過(guò)程也凸顯了對(duì)辯證戲劇理論的借鑒。李爾親眼目睹了兩個(gè)女兒的慘死狀況，以及自己被新發(fā)明的刑具挖去雙眼，在這一系列的災(zāi)難之后，李爾開(kāi)始反省自己這個(gè)社會(huì)制度，發(fā)現(xiàn)所謂的修建城墻，不過(guò)是統(tǒng)治者打著和平統(tǒng)治的旗號(hào)將暴力這一訴說(shuō)合法化，于是最終決心拆除城墻。劇中情節(jié)正是由這種“理解—不理解—理解”的結(jié)構(gòu)嫁接起來(lái)的?！袄顮?、考狄利婭”由一個(gè)符合我們習(xí)慣，熟悉的可以理解的人物通過(guò)“離間”的方法，在一段時(shí)間內(nèi)我們不再覺(jué)得它是熟悉的，可以理解的，再通過(guò)“離間”的三棱鏡后，它再度為我們所認(rèn)識(shí)。當(dāng)再度對(duì)李爾產(chǎn)生認(rèn)識(shí)時(shí)，我們的這一認(rèn)識(shí)觀就達(dá)到了一種新的高度，這樣全新的李爾和全新的考狄利婭就真正為我們所熟悉和理解。

愛(ài)德華·邦德一直以社會(huì)批評(píng)家自居，當(dāng)然其劇作大都帶有社會(huì)批判的意義。用批判性的理性目光來(lái)看《李爾》就不難發(fā)現(xiàn)其社會(huì)意義之所在。他不僅是批判李爾的那個(gè)暴力政府，更重要的是批判當(dāng)代資本主義社會(huì)暴力的根源，揭示在資本主義制度運(yùn)作下，將暴力統(tǒng)治合法化的借口。邦德做到了這一點(diǎn)，即使其描寫(xiě)的暴力主題備受人們爭(zhēng)議，但是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，思考劇本背后的實(shí)質(zhì)無(wú)疑已開(kāi)始讓觀眾慢慢清醒。經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)的摧殘，使邦德對(duì)外部世界在認(rèn)識(shí)上有了變化。戰(zhàn)爭(zhēng)使邦德強(qiáng)烈地感受到了社會(huì)中存在的暴力：“它使一個(gè)人對(duì)他生活的世界充滿了邪惡的印象?！盵7]《李爾》劇中主題的張力就是使觀眾遠(yuǎn)離劇場(chǎng)幻覺(jué)，吊起觀眾的自己的批判思維，在意識(shí)形態(tài)上產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，讓觀眾在道德的情操上得到升華?！独顮枴分斜┝Φ穆曇羰且环N透視現(xiàn)代社會(huì)審視資本主義社會(huì)本質(zhì)的聲音，因此它起到一種社會(huì)批判的作用。

結(jié)語(yǔ)：

使用布萊希特史詩(shī)劇理論，邦德創(chuàng)作的《李爾》雖然受到人們的質(zhì)疑，但其背后所折射的資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)不得不令人思考，在顛覆傳統(tǒng)戲劇“劇場(chǎng)幻覺(jué)”時(shí)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其戲劇在社會(huì)意義上的功能，無(wú)疑是史詩(shī)劇以及作為其核心的陌生化效果的追求。因此邦德的《李爾》的社會(huì)功能就是為觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到改變社會(huì)現(xiàn)狀的目的，幫助人們“主宰自己和主宰這個(gè)世界?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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