竺思穎

摘要：苗族是一個有著悠久歷史的民族，且歷史是一部由北向南的遷徙史，苗族在漫長的遷徙跋涉進(jìn)程中，形成了很多支系和獨特的文化。貴州省納雍縣小花苗便是苗族其中支系之一，苗族蘆笙舞“滾山珠”便是他們自己創(chuàng)造的一種能夠代表小花苗特色的文化形式和文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：蘆笙;滾山珠;表演形式;社會功能 ;民族文化

一、前言

近些年來，貴州省納雍縣苗族傳統(tǒng)音樂文化在不斷傳承與發(fā)展中，得到了許多寶貴的經(jīng)驗和可觀的成就。然而對于偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)來說，少數(shù)民族的音樂繼承仍然是我國少數(shù)民族民間音樂文化的薄弱環(huán)節(jié)之一。為此，本文指在揭示納雍縣苗族“滾山珠”的表演形式和社會功能的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出對苗族音樂傳承的必要性，以至此來呼吁國家、社會對落后貧窮地區(qū)苗族音樂文化的正視和扶持。盡管現(xiàn)在正處于中國夢時期，國家重視人民的生活和文化的發(fā)展，但還是有很多領(lǐng)域和貧困的山村音樂不被人類完全征服和認(rèn)識，復(fù)雜的民族傳承音樂還是找不到正確的傳承方式，少數(shù)民族音樂繼承始終還是存在著較大的漏洞。因此為了更加地了解納雍縣“滾山珠”的音樂傳承教育和表演現(xiàn)狀，特對貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”的表演形式和傳承進(jìn)行了調(diào)查，得出以下的結(jié)果。

二、苗族蘆笙舞的起源

（一）蘆笙的由來

蘆笙是貴州省內(nèi)許多少數(shù)民族共有的民族民間樂器之一。[1]但最喜歡以蘆笙來慶祝和展現(xiàn)自己民族特色文化的數(shù)苗族居多、苗族人非常喜歡蘆笙，因此蘆笙成為苗族的主要器樂之一。蘆笙源遠(yuǎn)流長根據(jù)文獻(xiàn)記載在我國蘆笙始見于唐朝，盛行于宋元明清時期在（詩經(jīng)）曾有龠歌笙舞的詩句。郭沫若在考證殷商文物時、殷墟甲骨文的“和”字，考證是一種小笙樂器，可見在我國殷商時期就有了蘆笙。1966年云南省祥云縣大坡邦村出土了至今云南省最早的青銅葫蘆笙一把，奇怪的是這把青銅葫蘆笙只有一個孔，經(jīng)過專家認(rèn)定有可能是春秋初期的樂器，這說明蘆笙由春秋到西漢時期仍在不斷地演變。1990年河南省信陽出土一件五管孔葫蘆笙，[2]《苗族文化史》（1147頁）說：從先秦時期的苗族分支史記載、和后來苗族的向南遷徙史中表明，苗族的六管蘆笙或許在先秦時就已經(jīng)出現(xiàn)。

（二） 蘆笙舞的形成

苗族蘆笙舞是一種古老的民族傳統(tǒng)舞蹈，并與苗族生活習(xí)俗、苗族歷史、苗族文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，畢節(jié)市納雍縣的小花苗蘆笙舞“滾山珠”[2]原來名叫“地龍滾荊”，苗族語言語稱為“子落朵”?！皾L山珠”是納雍縣豬場苗鄉(xiāng)一帶苗家神奇，是當(dāng)?shù)孛缱遄跃幬璧钢?、傳說是苗族祖先遷徙到貴州時，高山深澗、崇山峻嶺、寸步難行，強(qiáng)壯的苗族青年用身軀滾到荊棘叢中，開出一道道暢通的道路，讓老人孩子順利通過、后來苗族青年男女特意編排了“滾山珠”以這支舞蹈來紀(jì)念英勇奮斗的苗族祖先。

三、“滾山珠”的表演形式

（一）表演技術(shù)難度高

具有民族代表性的“滾山珠”舞蹈一般都是在年頭和年尾慶?；蛘咴谙矐c業(yè)余之時給父老鄉(xiāng)親表演，表演者多是單人或兩三人進(jìn)行表演。其中的表演特色是表演時動作不管有多么的危險或艱難，參演“滾山珠”的人必須手持著蘆笙一邊口吹蘆笙音樂、一邊保持蘆笙不離口音樂不能間斷，蘆笙和舞步從開始到最后自始至終相依相伴、相互間進(jìn)行配合與協(xié)調(diào)。 “滾山珠”的動作比較危險，最主要的是以一個“滾”字來突出它的難。在表演“滾山珠”的過程中參加演出的演員都必須把頭立于地上，以腳彎曲成弧形放于另一演員頭邊。順時針旋轉(zhuǎn)180度后雙腳升起，之后兩人相互配合做中心軸其他演員則相繼爬上，表演技術(shù)難度較高。

（二）表演形式多樣

“滾山珠”是考驗苗家青年熱血奮斗的象征、是歷史場景的再現(xiàn)，[3]它的表演動作主要有“蜻蜓點水”“駿馬奔馳”“打場”“地龍滾荊”即“滾地龍”等動作造型?，F(xiàn)今為止“滾山珠”已在“滾地龍”的基礎(chǔ)上衍生出了很多種動作技巧，主要有“射雁”“二人倒立”或“三人倒立”“翻跳擺舞”“雙樹飛燕”“腹上搭橋走”“過獨木橋”“腹上倒立爬”“地上倒立走”“疊羅漢拳”“側(cè)臉翻身”“前空翻”“后空翻”“空翻倒立”“二人打滾”“錦雞展翅飛”“蛤蟆亮肚跳”等動作造型。舞步有“單縮腳”“點提旋”“轉(zhuǎn)步”“雙彈步”“縮步”“躍步”“跑步旋轉(zhuǎn)360度”等。

四、“滾山珠”的社會功能

（一）思想道德教育、傳承民族歷史文化

古老的苗族社會是沒有文字的，但是一直有一個習(xí)俗的規(guī)定，就是兒童時代起必須學(xué)習(xí)吹蘆笙。不僅是因為在、娛樂方面、求偶之際、婚嫁時期、等場合都要用蘆笙，最主要的是通過學(xué)習(xí)苗族蘆笙舞、了解苗族的遷徙歷史、掌握自己民族的信仰與行為生活模式，強(qiáng)化苗族的傳統(tǒng)文化知識?！皾L山珠”（子落朵）舞蹈的編排成功后，就在畢節(jié)市（包括六盤水市）兩地區(qū)廣為傳播，不僅是兩地苗族族熱愛的舞蹈，更是當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族都喜愛的舞蹈之一，甚至節(jié)慶時有些漢族朋友都在學(xué)習(xí)、和試跳這種特殊的舞蹈。這直接體現(xiàn)了“滾山珠”（子落朵）思想道德教育，和道德傳承的社會功能。

在傳承歷史文化過程中，苗族沒有文字，所以口傳身授便是教學(xué)的主要方式之一。每當(dāng)?shù)矫缒陼r候苗族頭領(lǐng)都將以口說的方式、將苗族幾千年的物質(zhì)精神文化傳承給下一代。不管是用什么方式傳承，繼承都是整個苗族的歷史文化及發(fā)展現(xiàn)狀，這是維持苗族生存的生命線，是傳承文化、促進(jìn)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的精神與源泉。因此，“滾山珠”進(jìn)一步促進(jìn)了民族文化精神的傳承。

（二）融洽關(guān)系，促進(jìn)社會和諧

苗族民間廣為流傳這樣的俗話：“蘆笙一響，腳桿就癢”“蘆笙不響，五谷不長”[5]“苗家不吹笙”眾人不安心?！皾L山珠” 作為小花苗的代表給六盤水市及納雍縣人民帶來了、幸福、快樂以及友誼團(tuán)結(jié)的合作的精神、每年的豐年過節(jié)，或者婚嫁之時還有蓋樓房的時候，或祝賀老人生辰時，同時為了祝賀生產(chǎn)勞動的豐收勝利，苗家青年男女沉浸在快樂友誼的生活氣氛里。相互間通過表演蘆笙舞“滾山珠”人們交流感情增進(jìn)了知識文化了解，族群與族群之間聯(lián)系更加密切。這樣進(jìn)一步融洽了苗族人民的友好關(guān)系，同時也促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。

現(xiàn)今建設(shè)苗族和諧生活環(huán)境，是發(fā)展中國夢的組成部分之一、苗族古老的語言文化知識、是促進(jìn)民族交流的重要基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化亦是中華民族文化的一部分，它反映了少數(shù)民族的價值取向和思想觀念，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)友愛和發(fā)展中國夢起著重大作用。因此，少數(shù)民族遺傳下來的民族特色，也是構(gòu)建社會和諧的重中之重。

“滾山珠” 是納雍縣苗族文化的精神支柱，亦是少數(shù)民族多元文化的象征，同時也是苗族特有的傳承文化項目之一，它具有喚醒苗族人民的情感、同時也能促進(jìn)交流與合作，作為一種公共的文化行為，蘆笙舞“滾山珠（子落朵）”也是促進(jìn)社會發(fā)展的基礎(chǔ)，因為它是苗族的花衣，這便對構(gòu)建苗族社會和諧起著重要作用。

五、結(jié)語

通過對苗族蘆笙舞“滾山珠”的淺談我深刻地體驗到，蘆笙不僅是在生活中給青少年帶來傳情的通訊工具，它更是體現(xiàn)民族精神的支柱，傳承是中華民族的美德，是祖先幾千年來的循循教導(dǎo)，而“滾山珠”便融入了民族的鮮血和激情、作為少數(shù)民族我感到自豪。

“滾山珠”是納雍縣小花苗族特有的文化之一，它具有喚醒苗家懶惰青年的功能、同時也能促進(jìn)人與人之間團(tuán)結(jié)合作的精神，作為一種公共的文化行為，通過表演和參與來展現(xiàn)民族的精神和價值觀，對于社會建設(shè)和社會和諧有著重要作用。我深信在不久的將來 “滾山珠”會更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊再祥.試析貴州苗族笙舞的文化的審美特征[J].貴州民族研究，1991（1）：85-93.

[2]李延貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族出版社，1996.

[3]李校熊.中國傳統(tǒng)蘆笙樂器文獻(xiàn)探微[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2000（4）：15-18.

[4]王松濤.貴州苗族蘆笙舞表現(xiàn)形式和文化價值的研究[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（4）：17-20.

[5]李躍.貴州苗族蘆笙舞“滾山珠”的生態(tài)與發(fā)展[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（4）：171-172.