文琳

【摘 要】唱賺是兩宋時期在勾欄瓦舍之中流行的一種歌唱藝術(shù)形式，目前對于唱賺的伴奏樂隊并沒有太多關(guān)注，只是籠統(tǒng)地認(rèn)為由鼓、板、笛組成。筆者仔細(xì)查閱了宋代筆記、《全宋詞》等文獻記載后，確定了宋代表演唱賺時歌者手中所執(zhí)為“板”，另有“吹笛”、“擊鼓”、“執(zhí)拍”的四人樂隊組合形式。

【關(guān)鍵詞】宋代唱賺 ；鼓板樂隊；表演形式

中圖分類號：J60 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0045-02

唱賺，是北宋年間在勾欄瓦舍之中流行的一種歌唱藝術(shù)形式，但由于時代久遠(yuǎn)，目前我們所能掌握的關(guān)于唱賺的文字記載并不多，對于宋代唱賺的研究多集中在樂譜的翻譯和節(jié)奏的分析上，多位專家學(xué)者也取得了階段性的成果，但對于唱賺樂隊的組成及人員分工并沒有太多關(guān)注，普遍認(rèn)為國學(xué)大師王國維在《事林廣記》中找到一幅插圖就是表現(xiàn)唱賺表演形式的畫面，確定其樂隊組合為三人，執(zhí)板或擊鼓者歌，另有笛伴奏。楊蔭瀏先生也認(rèn)為唱賺的主要伴奏樂器是“以鼓、板和笛為主”。

劉勇先生2001年發(fā)表于《中國音樂》的《唱賺二題》則指出楊蔭瀏先生忽略了《駐云主張》中的《滿庭芳》詞提到的“拍”，他認(rèn)為“唱賺的表演形式應(yīng)該是一人執(zhí)拍演唱（頗與相和歌相似），另有鼓、板、笛伴奏”的四人組合，“唱之初執(zhí)拍當(dāng)胸”，即歌者手中的是“拍”，因此這是以畫面中心的三個蹴鞠的人物為主、右邊三人為打獵后路過的看客、左邊三人樂隊在為蹴鞠者助興的一幅蹴鞠圖。劉勇先生對于唱賺樂隊的組合形式提出了新的看法，但遺憾的是對于這一觀點在文中卻并沒有做出更充分的論證。

《事林廣記》①所收錄的《遏云要訣》、《遏云致語》和《駐云主張》均是當(dāng)時表演唱賺的著名社會組織“遏云社”和“駐云軒”的表演口訣，通過對其文字的梳理和研究，我們可以確定的是唱賺的伴奏樂器中有笛和鼓，但作為控制節(jié)拍的“拍板”究竟怎樣使用的卻并沒有給出明確答案，并且《駐云主張》中提到的“鼓板清音按樂星，那堪打拍更精神？”更是讓人疑惑，中國傳統(tǒng)文學(xué)的詩詞創(chuàng)作中，上句和下句是不會出現(xiàn)重復(fù)的描寫內(nèi)容的，“鼓板”指的就是“鼓”和“板”這兩種樂器的合稱，那么下句中重復(fù)出現(xiàn)“拍”的意義何在？而如果“鼓板”指的就是鼓這一種樂器的話，詩中完全可以寫成“鼓兒”（后文中《武林舊事》卷四關(guān)于南宋時樂隊中的鼓就稱之為“鼓兒”），這樣就和“拍”加以區(qū)別、一目了然。因此句中的“板”和“拍”指的應(yīng)是兩付“拍板”，理解為“鼓和板的演奏是按照樂譜來進行的，這種樂譜的組成主要是圓圈或黑點，仿佛月亮和星辰的樣子（后邊的“鼓板棒數(shù)”剛好印證了這一點），而鼓和板卻沒有拍的聲音更加清脆悅耳、振奮人心?！?/p>

基于對“板”、“拍”問題的質(zhì)疑，筆者翻閱宋代筆記及相關(guān)文獻后認(rèn)為，劉勇老師的“笛、鼓、拍、板”四人組合是值得肯定的，但歌唱者手中所執(zhí)的被稱為“板”，而在樂隊中起到“節(jié)樂”（控制節(jié)奏）作用的則稱之為“拍”。下文將從不同方面闡述這一觀點。

一、宋代筆記中對于“歌板色”和“拍板部”兩個樂部的記載證明了“歌板”用于“執(zhí)板歌唱”，“拍”用于“樂隊合奏”。

《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《都城紀(jì)勝》、《武林舊事》和《西湖老人繁盛錄》是兩宋時期著名的筆記文獻，筆者將上述作品中涉及到“歌板”的資料摘錄如下。

《夢梁錄》卷二十“妓樂”條載②：

“散樂傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色。舊教坊有篳篥部、大鼓部、拍板部。色有歌板色、琵琶色、箏色、方響色、笙色、龍笛色、頭色管、舞旋色、雜劇色、參軍等色。但色有色長，部有部頭。”

這其中提到了宋代教坊中有“歌板色”和“拍板部”，并明確了這是兩個同等級別的樂部，并且“色有色長，部有部頭”，即各自都有樂部負(fù)責(zé)人，在宮廷里表演小唱等歌唱伎藝時是“歌板色”這一樂部奉召表演侍奉。

那么“歌板色”和“拍板部”的區(qū)別在哪里呢？

首先看“歌板色”所運用的場合和表演的內(nèi)容。

《東京夢華錄》卷之九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條載：

“第一盞御酒，歌板色一名“唱中腔”，一遍訖，先笙與簫笛各一管和，又一遍，眾樂齊舉，獨聞歌者之聲。

第二盞御酒，歌板色唱如前。

第八盞御酒，歌板色一名“唱踏歌”。

以上文獻所記載的內(nèi)容是在“上壽”宮廷“賜宴”時表演的節(jié)目順序，這些節(jié)目內(nèi)容較為程式化，在第一盞、第二盞、第三盞、第八盞時用到了“歌板色”樂部，可以看出“歌板色”是以演唱為主的，又名“唱中腔”，歌唱的內(nèi)容是《祝堯齡》這類的祝壽內(nèi)容，但為何要稱該樂部為“歌板色”，在其演唱時是否會用到“板”呢？我們必須注意到“唱踏歌”這些文字，由此明確了“歌板色”的樂長應(yīng)該是像“踏歌”那樣“擊節(jié)者歌，絲竹更相和”來進行表演的，同時還有“笙”、“簫笛”、“篳篥”為之伴奏，雖是“眾樂齊和”但仍是“獨聞歌者之聲”，因此應(yīng)該稱其為有器樂伴奏、手中執(zhí)板的聲樂演唱更為準(zhǔn)確。

而“拍”則往往是在純器樂演奏中出現(xiàn)，為其他絲竹管弦類的樂器“節(jié)樂”（控制節(jié)奏）用的。如《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條：

天圣基節(jié)排當(dāng)樂次

第三盞，唱延壽長歌曲子，李文慶。

嵇琴起《花梢月慢》，李松。

第四盞，玉軸琵琶獨彈正黃宮《福壽永康》，寧俞達。

拍，王良卿。

我們可以看出，在與琵琶、篳篥、笙、箏、方響等器樂進行樂隊合奏時使用的是“拍”。

在《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條中還有：

袛應(yīng)人：

都管：周朝清 陸恩顯

雜劇色：吳師賢 趙恩 王太一 朱旺.......

歌板色：李文慶

拍板色：王良卿 張亨 謝用

這里出現(xiàn)的名單，應(yīng)該就是“圣節(jié)”儀典中表演的樂工伶人，其中的“歌板色李文慶”與“天圣基節(jié)排當(dāng)樂次”中第三盞唱延壽長歌曲子的“李文慶”應(yīng)是同一人，而“拍板色王良卿、張亨、謝用”與“天圣基節(jié)排當(dāng)樂次”中的執(zhí)拍者姓名完全相同，因此這份記載應(yīng)該是真實可靠的，更證明了“歌板色”和“拍板部”雖然都有“板”或“拍”這種擊節(jié)型樂器，但“板”用于歌唱而“拍”則是用于樂隊演奏。

同時在《武林舊事》卷四載：

小樂器：嵇琴曹友聞 簫管孫福 蓁劉運成 拍侯諒

鼓板：

衙前一火：鼓兒尹師聰 拍張順 笛楊勝、張師孟

和顧二火：笛張成 閆俊 張喜 鼓兒張昇 笛王和 鼓兒孫成 拍張榮

由此更確定了管弦合奏時的小樂隊中使用的是“拍”，執(zhí)拍者是“侯諒”，且無論是由“衙前”（宮廷樂工）還是“和顧”（在教坊中掛名的民間樂工，遇重大節(jié)慶時臨時奉召而來）組成的“鼓板樂隊”，其中的鼓被稱為“鼓兒”非是“鼓板”、另有“拍”和“笛”，沒有“板”。

二、《全宋詞》③中反映出“板”是歌者手中所執(zhí)的樂器，而“拍”則是演奏“板”時的動作。

宋代“獨重女音”、“聲音軟美”的審美觀點一直被世人所公認(rèn)，當(dāng)時流行于瓦肆勾欄、文人聚會、宮廷舞臺上的歌唱藝術(shù)無不以此為主流。《全宋詞》中涉及到的樂器名稱約有三十余種，筆者詳細(xì)統(tǒng)計了“板”和“拍”二字出現(xiàn)的次數(shù)，得出以下結(jié)論。

（一）《全宋詞》中其中出現(xiàn)“板”字的詞作約有130余首，所反應(yīng)的內(nèi)容可以分為三類。

1.作為名詞使用，指“板橋”，約有13首。

2.作為名詞使用，指“板輿”這種古代用人抬著行走的代步工具，約有9首。

3.作為名詞使用，指節(jié)奏型樂器“板”，并且只記為“板”字，卻極少出現(xiàn)“拍板”。

《全宋詞》中出現(xiàn)樂器“板”的詞作很多，有108首，在體鳴類樂器中僅次于鐘（出現(xiàn)“鐘”的詞作約有253首），遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于磬等其他同類型的樂器，而每當(dāng)出現(xiàn)“板”時，則又多與“歌”相聯(lián)系。這類宋詞作品中，“歌板”、“檀板”、“玉板”、“牙板”、“紅牙板”、“鏤板”、“象板”、“花板”等雖名稱不盡相同，但指的都是“板”這種擊節(jié)樂器，只是詞人在創(chuàng)作時的不同叫法而已，并且還反映出了演奏“板”時的動作為“捧”，出現(xiàn)時多與“歌”相伴。

同為例證的還有中國文學(xué)史上蘇東坡與柳永詞作爭勝的典故，其中談到“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月。蘇學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，（執(zhí)）銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去?！逼渲械母枵呤种兴鶊?zhí)的無論是何種材質(zhì)，都統(tǒng)稱為“板”。

（二）《全宋詞》中包含有“拍”字的詞作共有335首，數(shù)量雖遠(yuǎn)超“板”字，但情況卻較為復(fù)雜?！芭摹弊炙磻?yīng)出來的內(nèi)容大致有以下幾類。

1.作為動詞使用，有“拍打”、“拍手”之意。這種作品數(shù)量最多，約有257首。

2.作動詞使用，做“打拍子”或“擊打”樂器“板”之意。這類詞作數(shù)量也較多，約有40首。

3.作名詞“節(jié)拍”之意使用，出現(xiàn)次數(shù)并不多，約有30首。

4.而作為樂器“拍板”出現(xiàn)的次數(shù)最少，并且大部分與“門槌”并列，約有8首。

由以上統(tǒng)計數(shù)字可以看出，宋代在進行詞曲演唱時，無論是藝術(shù)歌曲還是民間音樂，演唱者手中所執(zhí)的節(jié)奏型樂器多稱之為“板”。與上述《武林舊事》等同時期的筆記中呈現(xiàn)出來的結(jié)論高度一致。而“拍”則多做為動詞使用，作為名詞和歌舞相連時則多是指“節(jié)拍”而言，作為樂器出現(xiàn)的情況是極其少數(shù)的。

作為民間藝術(shù)形式，唱賺的樂隊規(guī)模、人員構(gòu)成方面相較于規(guī)矩森嚴(yán)、體現(xiàn)等級的宮廷雅樂一定更為靈活多樣，民間藝人在演出過程中節(jié)約成本、壓縮演出人數(shù)是理所當(dāng)然的，但作為說唱技藝高度發(fā)展的時期，一些著名機構(gòu)如“遏云社”的人員配備一定更為完善，為追求歌唱水準(zhǔn)和技藝展示，歌者與執(zhí)拍者各執(zhí)“板”“拍”，則前文所提出的“鼓板清音按樂星，那堪打拍更精神”句中“鼓”、“板”、“拍”的疑問就迎刃而解了。

三、總結(jié)

作為宋代的歌唱藝術(shù)形式，唱賺集合了嘌唱、小唱、番曲、叫聲等多種表演形式的優(yōu)點形成了獨具風(fēng)格的表演特性。但由于其年代久遠(yuǎn)，以致今天可以見到的可靠資料非常有限，期待在今后會有更多的資料能夠得以重現(xiàn)。宋代筆記中關(guān)于它的記載雖然不多，卻反映出了當(dāng)時“歌板”與“拍”分開使用的事實；而對《全宋詞》浩如煙海的曲、令等詞作中“板””“拍”二字的分類統(tǒng)計則更加證實了二者不同的使用方法。基于以上文獻資料的篩查和整理，我所得出的結(jié)論是：宋代唱賺的演出共有四人組成，其中歌唱者手中“執(zhí)板”，伴奏樂隊為三人，分別是“吹笛”、“擊鼓”和“執(zhí)拍”。

注釋：

①[宋]陳元靚.事林廣記[M].中華書局，1999：197.

②本文所引《東京夢華錄、夢梁錄、都城紀(jì)勝、西湖老人繁盛錄、武林舊事》文獻均為中國商業(yè)出版社，1982.

③本文所引用《全宋詞》中的作品均為《全宋詞》唐圭璋編.中州古籍出版社，1996.