程曦

【摘 要】20世紀(jì)的哲學(xué)和歷史學(xué)轉(zhuǎn)向研究對(duì)象的日常生活。在對(duì)作家的研究中提倡回歸到作家的日常生活世界，就是回到作家所處的不同時(shí)期不同環(huán)境下的具體生活場(chǎng)景之中，在此基礎(chǔ)之上更進(jìn)一步的考察日常生活世界與他所創(chuàng)作的藝術(shù)世界之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】日常生活；重建；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0238-01

20世紀(jì)的哲學(xué)和歷史學(xué)有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向，就是向研究對(duì)象的日常生活的世界的回歸。在歐洲，日常生活研究的歷史可以追溯到二十世紀(jì)三十年代。最早提出日常生活批判哲學(xué)的是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，他呼喚哲學(xué)研究要“向生活世界還原。”①海德格爾則希望通過研究日常生活來解答人類的生存困境。

西方很多著名的思想家都從不同的角度對(duì)日常生活提出了自己的批評(píng)理論。在德國(guó)，盧卡奇在《審美特性》一書中提出了他的日常生活理論，認(rèn)為日常生活是一切高級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。而他的學(xué)生阿格尼斯·赫勒著有《日常生活》一書，并在書中將日常生活區(qū)分為異化的和非異化的兩種形態(tài)。美國(guó)學(xué)者伯格在《通俗文化、媒介和日常生活敘事》一書中就將日常生活定義為：“在典型的一天中的各種活動(dòng)，包括進(jìn)餐、工作和自我娛樂?！雹谥袊?guó)學(xué)者衣俊卿對(duì)“日常生活”概念進(jìn)行的界定是，他認(rèn)為“一般來說，所謂日常生活，總是同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和再生的各種活動(dòng)的總和。”③即認(rèn)為日常生活世界是人們習(xí)以為常、熟視無睹的自然領(lǐng)域，與每個(gè)人息息相關(guān)的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死等構(gòu)成了日常生活的主要內(nèi)容。這些有關(guān)日常生活的定義有的概念重合，有的則屬于交叉概念。

文學(xué)研究比史學(xué)更應(yīng)該重視日常生活，因?yàn)樯钍俏膶W(xué)的源頭，歷史因日常生活而鮮活生動(dòng)，作家因?yàn)槠淙粘Ｉ畹谋谎芯慷H切真實(shí)。在對(duì)作家的研究中提倡回歸到作家的日常生活世界，就是回到作家所處的不同時(shí)期不同環(huán)境下的具體生活場(chǎng)景之中，回到作家的飲食服飾、建筑居住、交通旅行、衛(wèi)生保健、身體狀況等方面的具體生活之中。在此基礎(chǔ)之上更進(jìn)一步的考察作家日常生活世界與他所創(chuàng)作的藝術(shù)世界之間的聯(lián)系。

綜上，對(duì)作家日常生活研究的學(xué)術(shù)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是修復(fù)重建作家生活史。過去對(duì)作家的研究大都側(cè)重于該作家的生平、創(chuàng)作和思想這三個(gè)方面，這三個(gè)方面的組合形成了一個(gè)固定的范式，這個(gè)范式雖然抓住了作家一生的梗概，但缺乏對(duì)作家的情感和心靈的微觀闡述，尤其是作家的日常生活的缺席，導(dǎo)致對(duì)作家認(rèn)識(shí)的粗淺和弱化。作家的日常生活是由許多日常生活瑣事構(gòu)成的細(xì)節(jié)復(fù)合體，日常生活是作家全面史豐富和飽滿的必要因素，因此，要修復(fù)重建作家的全面史，必須關(guān)注作家的日常生活。

二是回歸與尋找作家研究中已經(jīng)被消解的“人”。在以往的作家研究中有一個(gè)“頑癥”，就是過度的強(qiáng)調(diào)了作家和他所處的社會(huì)政治制度之間的關(guān)系，關(guān)注作家的政治生活，以至于在大多數(shù)作家傳記只見生平不見“生活”，只見思想不見“情感”，消解了作家在日常生活中的形象，使得作家形象空洞虛化。回歸日常生活，恢復(fù)對(duì)一個(gè)作家的平視型研究，在日常生活中豐滿人物，由粗線條勾劃的輪廓走向生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的豐滿形象，使作家越來越走向立體化而非平面化。

三是力求還原揭示作家生活原生態(tài)。每個(gè)人都在日常生活的洪流之中，但是我們?cè)谘芯孔骷业臅r(shí)候卻又不屑于日常。日常離我們最近，但是在觀念之中又被我們放逐到最遠(yuǎn)，日常生活在以往的作家研究當(dāng)中被邊緣化甚至是根本不被納入視野，因?yàn)樗１灰暈槭窃谡谓?jīng)濟(jì)社會(huì)等客觀存在的結(jié)構(gòu)和制度之外的瑣屑的世界，但恰恰是這個(gè)瑣屑的世界讓我們感受到了生命最真實(shí)的存在。對(duì)日常生活進(jìn)行研究，了解作家原生態(tài)的生活，從而對(duì)作家達(dá)到陳寅恪先生所講的了解之同情的境地。

以我國(guó)歷史上的文化巨擘蘇軾為例，蘇軾所處的宋代正是中國(guó)封建文化發(fā)展到爛熟的階段，蘇軾又代表著同時(shí)代文人的最高水平。他以自己卓絕的才華、率直的個(gè)性和在生活中的平易近人而深受人們的喜愛。對(duì)待蘇軾，往往因仰視而拔高或是因?yàn)橹饔^上的喜愛而用“宏大敘事”將蘇軾“仙化”，或是只注重他的生平中凸顯其性格中曠達(dá)等特質(zhì)的事件，這樣的研究往往會(huì)造成結(jié)論的虛高，使刻畫的蘇軾形象流于片面化。

“閑于日常生活是蘇軾實(shí)現(xiàn)自適的最為主要的方式。宋代是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代，不囿于物的內(nèi)省精神使詩(shī)人的關(guān)注點(diǎn)由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，他們的目光不再落在建功立業(yè)的宏大敘事，而是轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊的瑣事，日常生活成為他們刻意書寫的題材。這一點(diǎn)在蘇軾那里表現(xiàn)的最為突出。”④若以“日常生活”這一視角來走進(jìn)蘇軾的作品，并以此來觀照蘇軾作品中所涉及到的種種日常生活領(lǐng)域，對(duì)蘇軾的日常生活之豐富性、復(fù)雜性和多面性進(jìn)行揭示和概述，不僅能對(duì)蘇軾的生活狀況有大概的了解，還能勾勒出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些情況，以蘇軾的日常生活來展現(xiàn)宋代同時(shí)期一代文人官員的相關(guān)生活情況。

注釋：

①倪梁康.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋[M].北京：三聯(lián)書店，1999，273.

②伯格.通俗文化、媒介和日常生活敘事[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002，179.

③阿格尼斯·赫勒.日常生活[M].衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，1990，3.

④沈廣斌.論蘇軾之“閑”[A].中國(guó)蘇軾研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2008，229.