張建龍 王勇

【摘 要】將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，具體表現(xiàn)為：增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣渠道；打破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域限制；還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌；充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化元素資源潛在的社會(huì)價(jià)值；創(chuàng)新性利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值；引發(fā)民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、與人的關(guān)系的重新思考；促進(jìn)民眾將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用真正回歸生活。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；作用

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0237-01

一、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

（一）增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣渠道。高冷的非遺項(xiàng)目只有拉近與受眾的距離，在讓受眾增長見識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)受眾對(duì)民族文化的自豪感，才能迅速被人們所接受和認(rèn)可。數(shù)字化在這方面具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，它利用數(shù)字技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線電通信、衛(wèi)星等容易傳播信息的渠道，并依托電腦、手機(jī)等與人們生活息息相關(guān)的終端來提供和傳播信息，能夠集完整性、跨時(shí)空性、綜合性等各種優(yōu)勢(shì)于一身，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣渠道。

（二）打破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合， 因而具有地域性。”①將數(shù)字化應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中，能夠使得不同背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域限制進(jìn)一步被打破，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的進(jìn)一步交流，保證文化傳播的客觀性和準(zhǔn)確性，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。

（三）還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“我們不能只是把它看成與我們當(dāng)下生活割裂的歷史?！雹诶脭?shù)字影像藝術(shù)，可以將歷史再現(xiàn)出來，將某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、變遷等過程通過數(shù)字影像展現(xiàn)出來，向受眾再現(xiàn)不同時(shí)代的人們?cè)谶@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響下的生活方式和狀態(tài)，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史文化背景。

（四）吸引受眾注意力，激發(fā)參與意識(shí)。借助數(shù)字化的強(qiáng)大功能，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“動(dòng)”起來，能夠拓展受眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞能力和想象力。通過趣味性的提升、參與性的加強(qiáng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在受眾中逐漸具有較高的接受度。數(shù)字化運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，不但為受眾提供了重新詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，而且能夠激發(fā)民眾的文化自覺意識(shí)，使更多的人主動(dòng)加入到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承行列當(dāng)中。

二、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化

（一）充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化元素資源潛在的社會(huì)價(jià)值。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素作為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，對(duì)于良好社風(fēng)民俗的形成起到了十分重要的作用。將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，可以運(yùn)用數(shù)字化手段將傳統(tǒng)道德精神以全新的視角呈現(xiàn)出來，并且突破了時(shí)間和空間的限制，不斷擴(kuò)大傳播范圍，更好地使受眾在不斷潛移默化的過程中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，汲取傳統(tǒng)文化的正能量，更好地促進(jìn)當(dāng)代人價(jià)值觀念的重構(gòu)。

（二）創(chuàng)新性利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化，為文化遺產(chǎn)資源向文化資本轉(zhuǎn)化提供了途徑。深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素資源，并通過從優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中充分汲取豐富的營養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，巧妙地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化元素融入文化產(chǎn)品中，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的良好機(jī)遇。

三、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用

（一）引發(fā)民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、與人的關(guān)系的重新思考。數(shù)字化通過參與式體驗(yàn)，改變了藝術(shù)與受眾的關(guān)系，并通過這一系列的創(chuàng)新影響著人們的觀念?！八哂形幕饬x上的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，承載著藝術(shù)形式、文化思想和價(jià)值觀念?！雹蹖⑵鋺?yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，能夠使人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活、與人的關(guān)系進(jìn)行重新思考，將原本高高在上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到一個(gè)能與生活和諧對(duì)接的位置上，剝開其虛浮的外表，照見它最本質(zhì)的屬性，回歸它的本來面貌。

（二）促進(jìn)民眾將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用真正回歸生活。經(jīng)過數(shù)字化的推廣和傳承之后，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更為全面和深入的了解，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也擁有了更多的受眾，越來越多的人開始接受它們、學(xué)習(xí)它們，并最終應(yīng)用它們，從一開始的極少數(shù)人傳承，到逐漸有更多的人掌握，從最初的作為藝術(shù)被欣賞，到逐漸回歸生活為人們所使用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸回到它最初的位置上，真正與人們的生活融為一體。

注釋：

①張曉梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間形式與傳播方式研究——以無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心展示館為例[J].美術(shù)教育研究，2015，（24）：19.

②李維.消失的邊界——嶺南非物質(zhì)文化專題展中的新媒體藝術(shù)演繹[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2013，（04）：91.

③劉佳. 新媒體藝術(shù)：非遺傳播的新手段[N].中國文化報(bào)，2017-04-16（007）.

參考文獻(xiàn)：

[1]廖丹.東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播方式探索[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2015（06）：17-18.

[2]楊璇.數(shù)字化語境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播[J].藝術(shù)評(píng)論，2010，（07）：95-97+94.

[3]劉佳. 數(shù)字化：非遺傳播的新手段[N]. 中國文化報(bào)，2017-04-16（007）.