王雪

【摘 要】在中華五千年歷史的長河里，祖輩給我們留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)。在黃河岸邊生活的保德人，就用他們的智慧與勤勞譜寫出了對英雄的贊歌——保德武秧歌。保德武秧歌是一種崇尚英雄，以武打為主的民間藝術。作為一種地方文化，它反映出當時保德人民對英雄的認可和向英雄看齊的氣概。經(jīng)過了歲月的洗禮，保德武秧歌漸漸淡出了人們的視線?？伤钌畹鼗钤诶弦惠吶说挠洃浿?，每每說起觀武秧歌的演出，他們都大呼過癮。根據(jù)對文獻資料和老一輩保德人記憶的整理，展現(xiàn)在我們面前的是一片熱鬧非凡的景象……

【關鍵詞】保德武秧歌的起源與發(fā)展; 表演形式;傳承價值

中圖分類號：J722.211 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0089-02

一、保德武秧歌概述

（一）保德武秧歌的定義

在保德縣，人們將在正月間表演的社火類文娛節(jié)目統(tǒng)稱“秧歌”。以扭為主的稱“扭秧歌”，以唱為主的叫“唱秧歌”，擔著花燈起舞的叫“擔燈秧歌”，踩著高蹺表演的叫“高蹺秧歌”，丑角表演的叫“丑秧歌”。那么，以武打為主的表演，自然稱為“武秧歌”。

保德武秧歌，又名大架子社火，屬社火類，是保德縣特有的一種以弘揚正義，鞭撻丑惡為主旨，武打戲為主體結構的秧歌。以前每逢古會期間，總有武秧歌隊伍在街頭演出助興，或者登門拜年，為的就是紅火熱鬧，同時也有祈福禳災之意愿。

（二）保德武秧歌的發(fā)展與現(xiàn)狀

保德武秧歌于清末成型后，成為了群眾喜聞樂見的節(jié)目。在保德的城內(nèi)村，也就是保德以前的舊縣城，向周邊發(fā)展，一片欣欣向榮的景象。

1938年2月28日，駐雁北的日本第26師團黑田旅團十四聯(lián)隊占領保德。3月19日，日軍放火焚燒縣城，千戶萬余人的縣城，一夜之間變?yōu)榛覡a，寺廟、公署、民宅、學校皆為瓦礫。3月20日保德光復。在此期間，有大部分保德武秧歌的優(yōu)秀藝人被害，使保德武秧歌蒙受巨大損失。

到1940年保德解放，建立了共產(chǎn)黨領導的抗日民主政府，縣政府移駐東關，東關從此成為保德的政治，文化，商業(yè)中心。保德武秧歌迎來了新的生機，馬家灘的武秧歌隊成為了最受群眾喜歡的隊伍。

1956年毛主席在中共中央政治擴大會議上，正式提出在科學文化工作中，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針。保德武秧歌又迎來了新的春天，人們自發(fā)組織排練出很多優(yōu)秀的作品。

1966年文化大革命爆發(fā)后，在文化領域中，除八部樣板戲外，很多優(yōu)秀戲劇被封，全國文化領域一片蕭條景象。保德武秧歌也深受其害，漸漸淡出人們的視線，走出歷史的舞臺。

保德武秧歌，在如今的保德古會期間無影無蹤。近年保德文化館也想復興保德武秧歌，可是由于種種原因而擱置。曾經(jīng)表演過保德武秧歌的民間老藝人大多過世，只有少數(shù)的唱段和樂譜保留下來。這是保德的不幸，更是民族文化的不幸。

二、保德武秧歌的表演形式

保德武秧歌表演分過街和打場子兩類。

過街，是在鑼鼓聲中，隨其它社火和文藝表演隊伍在街上行進。由舉著橫幅的人帶領著，旗在手中或舉或搖，緊隨其后。然后是大將、小兵，穿戴整齊，手持武器，分兩列秧歌步行進。后面跟著扮演愣小子、愣女子的藝人丑態(tài)百出，逗得群眾開懷大笑。走到政府部門，廠礦單位或人員密集處，會停下來即興表演一會兒。待把保德縣城轉完一圈后，武秧歌隊就會被人們請到自家院落，廣場或者單位大院做正式演出。

打場子，就是正式表演的開端。先將所有人分作兩隊，雙方陣營的小兵在鑼鼓聲中，從門旗下走出，逆時針走園場，擠開人群，空出表演場地，俗稱“踩場子”。場子定型后，鑼鼓聲頓住。待眾人唱罷，武戲演出便開始了。

先唱兩段開場歌，一人領唱，眾人合唱，兩句一段，即興發(fā)揮，鑼鼓伴奏。接著便開始打戲，如《金沙灘》《八臘廟》《打瓜園》等。先小兵翻跟斗，白打，然后器械打，講究真刀真槍。小兵打罷是大將對陣，最后主帥出場，正所謂“兵斗兵，將斗將”。除了武打，還講究做工。以拿獲反方主帥為終場。最后，再唱幾段即興編曲，演出結束。

東關前彎子（今馬家灘）的武秧歌久負盛名，最受群眾喜愛。傳說秧歌隊去過的院子，可保全家吉利，少病少災。所以，人們準備好煙，好酒，花饃，油糕等美味，恭請秧歌隊進院演出。

（一）保德武秧歌的裝扮。保德武秧歌的服裝，與傳統(tǒng)戲曲服飾相似，卻沒有傳統(tǒng)戲曲服飾那樣嚴謹。扮武秧歌的人，主將身著鎧甲，畫臉譜;旗手與小兵穿短打衣，抹健康紅，包頭巾，佩英雄球;還有愣小子愣女子身穿傳統(tǒng)漢服插科打諢。

（二）保德武秧歌的道具。保德武秧歌的道具，多為真刀實槍。主將手持刀槍劍戟;旗手舉帥旗，彩旗;小兵拿刀戈棍棒。樂器主要有鼓，鑼，镲等。

（三）保德武秧歌的劇目簡析。保德武秧歌的經(jīng)典劇目《金沙灘》又叫《雙龍會》。說的是北宋初年，宋遼對壘，宋太宗趙光義去五臺山進香還愿，北國天慶遼王定下毒計，在金沙灘設下鴻門宴，邀請宋太宗赴宴，企圖借機消滅大宋君臣。不想，被楊繼業(yè)識破，令大郎假扮宋王，攜七子八虎一同赴宴。席間發(fā)生兵變，宋遼兩家展開血戰(zhàn)。本是這次戰(zhàn)爭，楊家將損失慘重，但人民群眾不忍心看到這種場面，把戰(zhàn)爭的結局改造成宋軍獲勝。而在歷史和文學上，楊七郎在力殺四門的時候身疲力竭，差點為韓昌所殺，后被父兄所救。韓昌再次南下伐宋時，楊六郎與他大戰(zhàn)三天三夜，韓昌失手被六郎打落馬下。而保德武秧歌中《金沙灘》的《楊七郎大戰(zhàn)韓昌》，卻把楊六郎和楊七郎換了，可能是出于對楊七郎力殺四門時，殺破遼兵膽的喜愛。

三、保德武秧歌的傳承價值

（一）保德武秧歌的文史意義

保德縣地處黃河流域的晉陜蒙三角地帶，是華夏文明的發(fā)源地之一，歷史悠久，文化底蘊豐厚。從保留下來的明清戲臺建筑，可以看出當時保德文化氛圍良好。對保德武秧歌的形成起到了深遠的影響。

保德武秧歌作為保德特有的藝術形式，真實反映出社火與戲劇對保德民間藝術的影響。經(jīng)過歷史的長期發(fā)展，保德武秧歌盛衰交替，直到退出歷史的舞臺，體現(xiàn)出每個時代對文化的需求。通過對保德武秧歌的研究，可以對保德的歷史和地域文化有更深了解。

保德人尚武，保德武秧歌的“武”字，代表著保德人民對力量的渴望。在古時候，由于保德獨特的地理位置，是外族入侵的窗口。只有武力強大，才可以保衛(wèi)家園。也正是這獨特的地理位置，成為了多方文化融合之地。保德武秧歌就是在這樣的環(huán)境下，運用而生。

保德武秧歌的一些劇目，反映的是重大的歷史事件。觀看保德武秧歌，可以增長見識，了解某一時段的歷史事件。如劇目《金沙灘》，反映的是宋朝年間，楊家將抵抗遼國入侵的歷史。民間傳言，佘太君是保德籍，所以保德人民對楊家將故事更喜聞樂見。又因楊家將是忠君愛國的典型代表，更能寄托人民對保衛(wèi)家園英雄們的敬佩之情，這就使《金沙灘》作為經(jīng)典劇目保留下來?？梢?，保德武秧歌的形成，是歷史的選擇，也是文化的選擇，更是人民的選擇。

（二）保德武秧歌的社會意義

保德武秧歌的主旨是宣揚真善美，針砭假丑惡。它以街頭演出和走家串戶的方式，把優(yōu)秀的節(jié)目展現(xiàn)在群眾面前，為人民群眾樹立正確的人生觀、價值觀。作為群眾喜聞樂見的民間藝術，保德武秧歌能帶給大家的除了精彩的打斗場面，更多的是正能量的傳播。劇目中人物的對比，加深了群眾嫉惡如仇的認同感，對社會的穩(wěn)定團結也起到了積極的作用，使現(xiàn)實中的保德人民有了一定的精神導向、感情寄托。

在現(xiàn)代文明的不斷侵蝕下，人們逐漸忘卻了很多優(yōu)秀的民族文化，在中華民族五千年的歷史長河中，保德武秧歌也只是數(shù)千萬種優(yōu)秀藝術形式之一。在文明交錯、沖突與融合的今天，我們不只要接受外來文化的影響，更要傳承我們的民族文化。繼承和發(fā)揚保德武秧歌就是對保德地方特色文化的傳承與發(fā)展，只有對地方文化保持喜愛，才會對這片土地孜孜不倦地熱愛，才能在地方特色的基礎上發(fā)展中國特色社會主義。保德武秧歌的挖掘、整理、保存、傳承工作任重而道遠。

參考文獻：

[1]陳秉榮.保德民俗[M].山西：三晉出版社，2011.

[2]何恩伯.漢族民間舞蹈介[M].北京：人民音樂出版社，1981.