企業(yè)內(nèi)分工;社會(huì)分工;馬克思主義一、馬克思主義視角下的技術(shù)與分工馬克思恩格斯早已指出，技術(shù)與分工之間存在著雙向促進(jìn)機(jī)制?！皺C(jī)器對(duì)分工起著極大的影響，只要一種物品的生產(chǎn)中有可能用機(jī)械制造它的某一部分，生產(chǎn)就立即分成兩個(gè)彼此獨(dú)立的部門(mén)”[1]，科技創(chuàng)新產(chǎn)生促進(jìn)分工細(xì)化的因素;“機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明” [2]，分工深化導(dǎo)致新發(fā)明的出現(xiàn)。這種互促機(jī)制是技術(shù)與分工不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。（一）技術(shù)促進(jìn)分工的機(jī)

業(yè)滿(mǎn)意度，從社會(huì)分工理論視角分析調(diào)查結(jié)果，并做思考與對(duì)策建議，目的是為今后中醫(yī)骨傷專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)提供有力支撐，為建設(shè)健康中國(guó)服務(wù)。關(guān)鍵詞：中醫(yī)骨傷;畢業(yè)生;滿(mǎn)意度;社會(huì)分工一、調(diào)查對(duì)象簡(jiǎn)況我校骨傷專(zhuān)業(yè)1988年開(kāi)始招生，原專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)為中醫(yī)學(xué)（骨傷科學(xué)方向），為中醫(yī)學(xué)大類(lèi)下的二級(jí)學(xué)科，2020年開(kāi)始經(jīng)教育部批準(zhǔn)更名為中醫(yī)骨傷科學(xué)專(zhuān)業(yè)，一級(jí)學(xué)科，培養(yǎng)層次包括本科、碩士研究生和博士研究生。本次研究對(duì)象為本科畢業(yè)生，涵括2016屆至2020屆共五屆，隨機(jī)抽取70個(gè)樣本

摘要：社會(huì)分工是一種標(biāo)志人類(lèi)文明飛速進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和生產(chǎn)方式。從歷史上看，分工從過(guò)去到現(xiàn)在一直存在。原始公社時(shí)期便存在打獵、捕魚(yú)的分工，還有縫制衣物、采摘果實(shí)的分工，到了今天不斷細(xì)化與專(zhuān)業(yè)化的分工，我們見(jiàn)到了各式各樣的分工現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，分工是特定歷史階級(jí)發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)分工作為超越純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)學(xué)范疇，它的發(fā)展過(guò)程可以作為理解整個(gè)社會(huì)歷史的一把鑰匙，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。本文通過(guò)對(duì)馬克思主義社會(huì)分工思想的探究與其和人的發(fā)展之間的關(guān)系

要】本文對(duì)社會(huì)分工視角下校企深度合作模式進(jìn)行探討，分析構(gòu)建“校+企+企”深度合作模式的可行性，研究新模式動(dòng)力來(lái)源與運(yùn)作方式，提出新模式下校企合作關(guān)系的轉(zhuǎn)型建議：校企合作關(guān)系的內(nèi)在轉(zhuǎn)型，校企合作關(guān)系的外在轉(zhuǎn)型?！娟P(guān)鍵詞】職業(yè)教育 社會(huì)分工 校企合作【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）47-0044-03校企合作是產(chǎn)教融合的重要表現(xiàn)形式，也是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)人才需求的重要培養(yǎng)模式。從個(gè)案角度看，校企合作關(guān)系從建

。尤其是有關(guān)社會(huì)分工問(wèn)題的研究，為社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)提供了重要的理論保障和推動(dòng)作用。在全球化發(fā)展的現(xiàn)代，系統(tǒng)研究《德意志意識(shí)形態(tài)》中的社會(huì)分工問(wèn)題，能夠有效幫助在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，充分把握和理解唯物主義史觀的內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展。關(guān)鍵詞：德意志形態(tài);社會(huì)分工;唯物史觀;人的全面發(fā)展《德意志意識(shí)形態(tài)》中，闡述的許多歷史唯物主義觀點(diǎn)都已是初具成熟形態(tài)。對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題的詮釋更為系統(tǒng)。本文從社會(huì)分工理論的概述;社會(huì)分工的理論地位;和社會(huì)分工的當(dāng)代價(jià)值

知識(shí)分子? 社會(huì)分工? 身份矛盾一、九十年代消費(fèi)社會(huì)中的知識(shí)分子角色悖論1989年10月，莫言在其自言是“別說(shuō)是作家的心態(tài)，老百姓的心態(tài)也發(fā)生了一個(gè)根本性的扭轉(zhuǎn)”①的時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始了第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《酒國(guó)》的寫(xiě)作。這部小說(shuō)最終在1992年2月完稿。而在這一過(guò)程間，莫言時(shí)?！跋萑胍环N創(chuàng)作的困惑”“腦子里似乎什么也沒(méi)有了，找不到文學(xué)的語(yǔ)言”。②需要指出的是，《酒國(guó)》并未如莫言之前的作品那樣旋即獲得創(chuàng)作界、批評(píng)界、出版界、閱讀市場(chǎng)的關(guān)注與熱捧。由于小說(shuō)在敘事上觸及到的

會(huì)精神密度。社會(huì)分工的產(chǎn)生及其發(fā)展有助于消弭人與人之間的藩籬，并產(chǎn)生彼此依賴(lài)的社會(huì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。關(guān)鍵詞：迪爾凱姆;社會(huì)分工;集體意識(shí);社會(huì)團(tuán)結(jié)一、引言作為社會(huì)學(xué)三大奠基人之一的迪爾凱姆，其社會(huì)學(xué)研究的旨趣在于社會(huì)團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)的可能性以及如何建立社會(huì)秩序，他之所以“關(guān)心團(tuán)結(jié)和整合可能部分地是由于他覺(jué)察到，傳統(tǒng)宗教影響的減弱，破壞了以往幫助社會(huì)結(jié)合起來(lái)的共同道德標(biāo)準(zhǔn)”。面對(duì)19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、以勞資沖突為

合不斷細(xì)化的社會(huì)分工系統(tǒng)，協(xié)調(diào)內(nèi)外部資源，協(xié)助新的社會(huì)協(xié)作模式建立。在此基礎(chǔ)上，文章提出解決阻礙城市高質(zhì)量發(fā)展的博弈困局，需要推動(dòng)智能科技發(fā)展成果與現(xiàn)實(shí)深度融合，提升社會(huì)生產(chǎn)力，健全與之配套的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施與社會(huì)服務(wù)，并且，將困境分解為多個(gè)專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)需求，利用智能網(wǎng)絡(luò)協(xié)助下形成的專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)分工體系，實(shí)現(xiàn)“端對(duì)端式解決”。[關(guān)鍵詞]非均衡博弈;智慧城市;智能科技;社會(huì)分工;創(chuàng)新能力1引言中國(guó)城市發(fā)展的問(wèn)題由來(lái)已久。改革開(kāi)放以來(lái)，以勞動(dòng)力與資本為代表的生產(chǎn)資

? ?要： 社會(huì)分工作為重要的社會(huì)現(xiàn)象，貫穿于人類(lèi)發(fā)展的全過(guò)程。馬克思在探索人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，將分工理論作為他全部哲學(xué)思想的一個(gè)重要范疇，指引人們系統(tǒng)且深入地研究社會(huì)分工。雖然分工會(huì)給人帶來(lái)消極影響，制約人的全面發(fā)展，導(dǎo)致異化現(xiàn)象，但也給人帶來(lái)積極影響。本文從積極層面探析社會(huì)分工的作用：促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展，推動(dòng)人的社會(huì)交往，促成人的規(guī)則意識(shí)，驅(qū)使職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化并增強(qiáng)創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞： 社會(huì)分工? ?馬克思? ?生產(chǎn)力發(fā)展一、社會(huì)分工是加強(qiáng)人們交往的助推器。通常在

;《周禮》;社會(huì)分工;財(cái)政收入;財(cái)政支出中圖分類(lèi)號(hào)：F81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2019年10月25日一般認(rèn)為，原始積累時(shí)期是當(dāng)代西方財(cái)政理論的形成時(shí)期。在中國(guó)，目前財(cái)政學(xué)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，歸屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)者也多從此角度進(jìn)行研究?！柏?cái)政”一詞亦是于19世紀(jì)末從日本引入。然而，中西方對(duì)財(cái)政問(wèn)題的討論和研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于以上時(shí)期。早在上古時(shí)期，中西方經(jīng)典著作《理想國(guó)》和《周禮》就提出了最為樸素的財(cái)政思想。一、成書(shū)背景及主要內(nèi)容《理想國(guó)》被認(rèn)為是柏拉

：家庭教育;社會(huì)分工;格局;角色【中圖分類(lèi)號(hào)】G785 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? 【文章編號(hào)】1005-8877（（2020）02-0027-01網(wǎng)絡(luò)上流傳著一段談家庭“風(fēng)水”的段子：“父親的格局決定家庭前進(jìn)的方向，母親的情緒影響家庭的氛圍。父親有大格局，母親有好情緒，家庭才能有好風(fēng)水”。家庭，是孩子出生后接受教育的第一所“學(xué)?！?，這所學(xué)校主要的老師就是孩子的父母，所以父親的格局把握著這所“學(xué)?！钡姆较蚝湍繕?biāo)。這所“學(xué)?！钡母膺\(yùn)道，不是憑空

間的關(guān)系，從社會(huì)分工角度看，最具代表性的個(gè)體是工人，工人是勞動(dòng)主體，只有工人階級(jí)的存在才能衍生出資本家的概念，形成基于勞動(dòng)的群體關(guān)系。馬克思深入研究異化勞動(dòng)與分工的關(guān)系，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，他證明了異化勞動(dòng)促成了社會(huì)分工，同時(shí)還論證了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題。在論述人類(lèi)意識(shí)起源時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：“分工起初只是行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦、需要、偶然性等，才自發(fā)地或‘自然形成’分工……分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵2]馬

要】馬克思對(duì)社會(huì)分工的起源、本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)的描述構(gòu)成了其分工思想，對(duì)新時(shí)代社會(huì)分工具有重要的指導(dǎo)意義。一是社會(huì)分工具有客觀必然性，應(yīng)當(dāng)合理認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是協(xié)作是保障分工運(yùn)行的根本，要從觀念和制度層面加以維護(hù)；三是從自發(fā)分工向自覺(jué)分工發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終愿景，新時(shí)代需要通過(guò)治理增量改革實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)分工 新時(shí)代 社會(huì)治理 自覺(jué)分工 【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A馬克思對(duì)社會(huì)分工的起源、本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)的描述構(gòu)成了其分工思想。首先，馬克

僚主義起源于社會(huì)分工，有分工還有等級(jí)，有等級(jí)才會(huì)有動(dòng)力。社會(huì)分工包含各種類(lèi)型勞動(dòng)的劃分，各種等級(jí)的分工，還有各種領(lǐng)域的分工。社會(huì)分工促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也讓人們的生活變得更加舒適。但同時(shí)，社會(huì)分工也讓等級(jí)制變得越來(lái)越明顯，尤其是在管理制度上面，這就導(dǎo)致了官僚主義的出現(xiàn)。文章主要從各個(gè)方面探究官僚主義的特點(diǎn)，找出有效規(guī)避官僚主義滋生的辦法，了解官僚主義的深刻內(nèi)涵。從官僚主義的各個(gè)方面下手，有針對(duì)性的提出建議，再結(jié)合中西文化、理論實(shí)踐的關(guān)系，更好的解決官僚

鈺良馬克思的社會(huì)分工理論和人的全面發(fā)展是在唯物史觀指導(dǎo)下的重要命題。從考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化出發(fā)，以人類(lèi)的客觀實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)，以人的發(fā)展為關(guān)懷，馬克思的社會(huì)分工理論擺脫了時(shí)代和階級(jí)的局限性，準(zhǔn)確地剖析了社會(huì)分工的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了社會(huì)分工同人的發(fā)展的密切聯(lián)系。通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的分工進(jìn)行的歷史考察，可以從中探尋社會(huì)分工對(duì)人的自由全面發(fā)展的局限性以及如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑選擇。社會(huì)分工同人的發(fā)展密切相連分工貫穿著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)歷史進(jìn)程，作為

企業(yè)家精神、社會(huì)分工三要素出發(fā)，深化金融改革，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)指明方向。關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革；自主創(chuàng)新能力；企業(yè)家精神；社會(huì)分工黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好需求與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。需求側(cè)的“不平衡不充分”反映出凱恩斯主義在解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩問(wèn)題的局限性。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，用改革的方式化解中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的結(jié)構(gòu)和總量問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)指明方向。一、全面推

本文通過(guò)分析社會(huì)分工體系架構(gòu)下的家庭勞動(dòng)，認(rèn)為家庭勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的區(qū)別在于家庭勞動(dòng)比社會(huì)勞動(dòng)缺少了價(jià)值交換環(huán)節(jié)，故而，在當(dāng)今社會(huì)不被社會(huì)價(jià)值體系認(rèn)可，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的家庭女性從家庭勞動(dòng)中逃離出來(lái)，在社會(huì)勞動(dòng)中尋找自己的價(jià)值定位。而這種定位最終又會(huì)對(duì)家庭造成非常強(qiáng)烈的沖擊，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。作者試圖通過(guò)這樣的分析，尋求某種可以解決家庭勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可方法。關(guān)鍵詞：家庭勞動(dòng);社會(huì)分工;勞動(dòng);交換價(jià)值;使用價(jià)值;家庭中圖分類(lèi)號(hào)：D669? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼

的高速發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)化。在其整個(gè)的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，各方面的專(zhuān)業(yè)化、獨(dú)立化以及高效率化要求不斷地提升。當(dāng)前精細(xì)化的社會(huì)分工反過(guò)來(lái)對(duì)其社會(huì)各方面產(chǎn)生重大的影響，深刻影響著人們的生產(chǎn)以及生活方式。文章主要梳理了西方古代思想家以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相關(guān)著作中的社會(huì)分工思想，以便深刻理解馬克思社會(huì)分工思想的理論來(lái)源以及深刻內(nèi)涵。關(guān)鍵詞 馬克思主義 社會(huì)分工 理論來(lái)源作者簡(jiǎn)介：陳紅斌，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士，研究方向：馬克思主義社

。資本主義的社會(huì)分工造成知識(shí)分子的階級(jí)分化與階層分化，即作為雇傭勞動(dòng)者而存在的知識(shí)分子和作為意識(shí)形態(tài)家而存在的知識(shí)分子。在資本主義兩極對(duì)抗的矛盾運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的可能性力量，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化需要知識(shí)分子自覺(jué)服從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)定。關(guān)鍵詞：知識(shí)分子；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；社會(huì)分工；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.010中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-

古滇國(guó)女性；社會(huì)分工；社會(huì)地位古滇國(guó)是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期由我國(guó)西南邊疆少數(shù)民族所建立的青銅時(shí)代古王國(guó)。從史籍和現(xiàn)有的考古資料來(lái)看，古滇國(guó)主要分布在以滇池為中心的云南省中部和東部地區(qū)。其疆域大致范圍在以滇池地區(qū)為中心的東起石林、瀘西一線(xiàn)，北達(dá)會(huì)澤、昭通等地，南抵新平、元江、個(gè)舊一帶，西到安寧及其附近地區(qū)的范圍內(nèi)。戰(zhàn)國(guó)末期至西漢初期達(dá)到鼎盛，西漢晚期走向衰落，東漢以后隨著郡縣制的擴(kuò)大，古滇國(guó)最終消亡。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的古滇國(guó)歷史過(guò)程中，古滇人創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，其青

的經(jīng)濟(jì)定位與社會(huì)分工定式愈加明顯。再加上兩千多年封建社會(huì)的延續(xù)，中國(guó)兩性從未有過(guò)真正的平等。女性在經(jīng)濟(jì)上被歧視，在社會(huì)上被壓抑。雖然改革開(kāi)放后，中國(guó)為提高女性地位采取了很多措施，在法律制度上也有了一些保障，但在人力資源市場(chǎng)上，人們對(duì)女性的偏見(jiàn)、歧視和排斥仍然不同程度地存在。如何根除這一弊端，使女性朋友在經(jīng)濟(jì)變革中真正起頂半邊天的作用，是文章探討的具體內(nèi)容。[關(guān)鍵詞]人力資源市場(chǎng)；性別歧視；女性；社會(huì)分工[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2

。[關(guān)鍵詞]社會(huì)分工；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；鄉(xiāng)村振興[中圖分類(lèi)號(hào)]F592.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3283（2018）07-0099-04Analysis of the Way to Rural Economic Revitalization——Take Funing town of Suifenhe as an exampleZhang Qian， Qin Feng（Party College of Suifenhe Party Committee

難的問(wèn)題，以社會(huì)分工理論為支撐，探討該專(zhuān)業(yè)在物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)社會(huì)分工中的角色定位，分析并給出其專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)所涉及的主要理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)核心技能，從而破解人才培養(yǎng)實(shí)踐過(guò)程的困境。關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)；專(zhuān)業(yè)定位；產(chǎn)業(yè)鏈；社會(huì)分工中圖分類(lèi)號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 2095-7394（2018）02-0112-04作為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第三次浪潮，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到政府部門(mén)和企業(yè)界的高度關(guān)注，高職院校也掀起開(kāi)辦聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)專(zhuān)業(yè)的熱潮，目前全國(guó)已有200余所高職

。[關(guān)鍵詞]社會(huì)分工；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；鄉(xiāng)村振興[中圖分類(lèi)號(hào)]F320 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）04—0085—04[作者簡(jiǎn)介]張茜，女，中共綏芬河市委黨校助理講師、法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本原理研究；秦風(fēng)，男，中共綏芬河市委黨校講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。一、馬克思主義理論視閾下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的理論基底馬克思致力于研究資本主義社會(huì)的基本矛盾，并對(duì)人的分工與勞動(dòng)的異化進(jìn)行深層次地論證，揭露和批判了資本主義社會(huì)的分

爾·涂爾干的社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)分析了中國(guó)“創(chuàng)意階層”的社會(huì)意義。然后結(jié)合實(shí)際提出了我國(guó)創(chuàng)意階層的簡(jiǎn)要特征。關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層 社會(huì)分工 創(chuàng)意人才 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：F016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2017）09-177-03一、“創(chuàng)意人才”與“創(chuàng)意階層”概念辨析“創(chuàng)意階層”一詞源起于美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)教授理查德·佛羅里達(dá)在2002年所著的《創(chuàng)意階層的崛起》一書(shū)。在該書(shū)中，佛羅里達(dá)提出，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)新的社會(huì)階層正在崛起，這個(gè)階層依靠

生產(chǎn)過(guò)程”，社會(huì)分工呈現(xiàn)出精細(xì)專(zhuān)業(yè)化、交互一體化等特征。馬克思認(rèn)為分工兼有生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系雙重屬性，社會(huì)分工既是社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，也可能使勞動(dòng)產(chǎn)生異化；現(xiàn)代分工在提供“特長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)”發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也潛藏著一定風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)挖掘馬克思主義分工理論的時(shí)代價(jià)值，把握智能化時(shí)代背景下全球產(chǎn)業(yè)分工話(huà)語(yǔ)權(quán)和技術(shù)的自主權(quán)，將智能制造、自主創(chuàng)新與“大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”等策略結(jié)合起來(lái)，從技術(shù)手段、社會(huì)關(guān)系、制度安排等方面探索分工合理化和人的全面發(fā)展的路徑。關(guān)鍵詞：智能化時(shí)

”。文章秉承社會(huì)分工視野對(duì)職業(yè)溯源追本，總結(jié)出職業(yè)的本質(zhì)屬性為社會(huì)性、目的性和專(zhuān)門(mén)性，從而以“面向社會(huì)”“勞動(dòng)有酬”“職能獨(dú)立”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)的檔案職業(yè)主體概念進(jìn)行重新界定，即我國(guó)的檔案職業(yè)主體有且僅指公共檔案館中的檔案管理人員。關(guān)鍵詞：檔案職業(yè)；職業(yè)主體；概念界定；社會(huì)分工Abstract： There has not been an agreement about the concept of archival occupational subject，

”背景下的逆社會(huì)分工現(xiàn)象研究晁嵩蕾（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）文章揭示了逆社會(huì)分工現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，探討了互聯(lián)網(wǎng)背景下逆社會(huì)分工現(xiàn)象的橫向和縱向兩種形態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)：逆社會(huì)分工現(xiàn)象與企業(yè)的出現(xiàn)有共同的根源，是交易費(fèi)用與組織成本之間博弈的結(jié)果；逆社會(huì)分工現(xiàn)象并不是對(duì)社會(huì)分工發(fā)展趨勢(shì)的否定，是將更加復(fù)雜與精細(xì)化的分工整合在一個(gè)框架內(nèi)。逆社會(huì)分工；互聯(lián)網(wǎng)+；交易費(fèi)用；組織成本；博弈1 概述社會(huì)分工是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要特征之一。馬克思是在《資本論》第三卷

經(jīng)濟(jì)與發(fā)展、社會(huì)分工、生命質(zhì)量和女性主義觀點(diǎn)四個(gè)維度分析家政教育的性質(zhì)，從而為我國(guó)家政教育的快速發(fā)展提供理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]家政教育；職業(yè)教育；社會(huì)分工；生命質(zhì)量；女性主義[中圖分類(lèi)號(hào)] G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0011-05[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703003家庭是每個(gè)人從出生到死亡賴(lài)以生存和發(fā)展的基本單位，家庭生活的質(zhì)量不僅與個(gè)人的幸福安康息息相關(guān)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與發(fā)

；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；社會(huì)分工；GDP一、前言產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素是影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要變量。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要經(jīng)歷其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的重大演變?；诋a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律進(jìn)行充分的研究和分析，對(duì)于掌握一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向以及制定經(jīng)濟(jì)政策都有著十分重要的意義。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系十分密切，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)也會(huì)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成需求刺激，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生進(jìn)一步的變化。在國(guó)家經(jīng)

修改而成的《社會(huì)分工論》，名義上討論的是社會(huì)分工的性質(zhì)，形成原因，以及后果。然而貫穿整本書(shū)的隱藏主題，無(wú)疑還是對(duì)于自由概念的討論———社會(huì)學(xué)層面的討論。對(duì)于18世紀(jì)的哲學(xué)家而言，自由的概念，與其他諸多“方便的假設(shè)”一樣，都帶有某種先驗(yàn)的意義?；叵肼蹇嗽凇墩摗分屑僭O(shè)的“自然狀態(tài)”，或者是盧梭提出的所謂“普遍意志”，我們都能看出這樣的概念中所蘊(yùn)含的先驗(yàn)因素，就像數(shù)學(xué)中的公理一樣，幾個(gè)簡(jiǎn)單的文字所隱含的概念，竟能魔術(shù)般地構(gòu)建起高聳入云的理論大廈。自由的概念也

產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工兩方面分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因，對(duì)當(dāng)今人的現(xiàn)實(shí)狀況以及社會(huì)的發(fā)展具有重要借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】馬克思;異化勞動(dòng);生產(chǎn)力;社會(huì)分工一、馬克思“異化勞動(dòng)”理論淵源提起異化勞動(dòng)，不得不追溯到黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)理論是異化的主體，唯心的設(shè)想異化僅僅是抽象精神的自我生產(chǎn)過(guò)程，但介于階級(jí)的局限性，他僅僅看到了勞動(dòng)積極方面，看不到資本主義制度掩蓋下消積的一面。費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了黑格爾的唯心主義，他把全部問(wèn)題轉(zhuǎn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。他認(rèn)

劉艷新?當(dāng)代社會(huì)分工中人的全面發(fā)展問(wèn)題探析劉艷新【摘 要】社會(huì)分工推進(jìn)人類(lèi)歷史的發(fā)展，人的全面發(fā)展深深烙印社會(huì)分工的痕跡。在當(dāng)代復(fù)雜而新穎的社會(huì)分工面前，人的全面發(fā)展遭遇了新的課題。當(dāng)代社會(huì)分工深入化、多樣化、復(fù)雜化等新特點(diǎn)，使得人的全面發(fā)展陷入技術(shù)異化、貧富差距大、職業(yè)差距明顯、群體差距突顯的難題。如何破解難題，使得社會(huì)分工與人的全面發(fā)展互促互進(jìn)、和諧發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的社會(huì)分工將成為我們的必然選擇?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)分工 人的全面發(fā)展 技術(shù)異化 職業(yè)生涯體

包維林摘要：社會(huì)分工在人類(lèi)勞動(dòng)社會(huì)存在中是一種重要的形式，其發(fā)展經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單向著復(fù)雜、從宏觀向著微觀、從低級(jí)向著高級(jí)的方向發(fā)展的過(guò)程。其在發(fā)展中對(duì)勞動(dòng)不斷的進(jìn)行細(xì)化、對(duì)勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化程度不斷提高，另外，不同的所有制下還具有不同的社會(huì)分工。本文從社會(huì)分工的含義出發(fā)，對(duì)社會(huì)分工歷史衍進(jìn)進(jìn)行了著重分析，分析了社會(huì)分工衍進(jìn)的根源進(jìn)行了分析，以求實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)分工及發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：社會(huì)分工；歷史衍進(jìn)；人類(lèi)勞動(dòng)中圖分類(lèi)號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1

的理想國(guó)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，并在哲學(xué)王的統(tǒng)治下，以正義為原則，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦的和諧。柏拉圖構(gòu)建和諧社會(huì)的思路以及他對(duì)和諧社會(huì)的理解，對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖；和諧社會(huì)；社會(huì)分工；正義作者簡(jiǎn)介：郭超文（1990-），男，漢族，甘肅武威人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-

摘 要：社會(huì)分工的細(xì)化程度是馬克思考察社會(huì)發(fā)展形態(tài)的是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在馬克思看來(lái)社會(huì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)的分工也越細(xì)化。但是伴隨著社會(huì)分工而來(lái)的問(wèn)題是人的發(fā)展受到了限制，馬克思根據(jù)社會(huì)分工的不同發(fā)達(dá)程度中的社會(huì)狀態(tài)下人的發(fā)展?fàn)顩r，將人的發(fā)展分為了三個(gè)階段：第一階段，人與人的依賴(lài)關(guān)系起初是自然發(fā)生的，是最初的社會(huì)形態(tài)，人的生產(chǎn)力在狹窄的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著。第二階段，在物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)，形成了普遍的社會(huì)的物質(zhì)的變化，全方面發(fā)展的關(guān)系，多方面的

；公共治理；社會(huì)分工；基層民主中圖分類(lèi)號(hào)：DF312 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）02-0048-07一、行政協(xié)商問(wèn)題的提出在云南通?？h杞麓湖東岸的楊廣鎮(zhèn)，有一個(gè)離湖面最近的村莊叫做義廣哨村，湖堤距離農(nóng)房?jī)H100米。2010年，云南遭遇百年不遇的大旱期間，云南9個(gè)高原湖泊之一的杞麓湖水位降到最低，露出了湖下的土地，出現(xiàn)了與1983年大旱時(shí)同樣的情形。而正是在1983年大旱的時(shí)候，國(guó)家開(kāi)始實(shí)行土地承包責(zé)任制，這些裸露出來(lái)的土地被并

義；私有制；社會(huì)分工十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)理論界就人道主義與異化問(wèn)題進(jìn)行了激烈討論。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)是否存在異化現(xiàn)象缺少統(tǒng)一定論。不少學(xué)者把異化問(wèn)題上升到方法論高度理解，將異化視為不斷產(chǎn)生、不斷克服的永恒的過(guò)程；也有些學(xué)者認(rèn)為，異化是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的現(xiàn)象，我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家不可能存在異化現(xiàn)象；另有一些學(xué)者則認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了全面普遍的異化。我國(guó)社會(huì)主義條件下是否還存在異化現(xiàn)象？本文對(duì)

1）?涂爾干社會(huì)分工理論再思考王虎學(xué) （中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）摘要：在《社會(huì)分工論》中，涂爾干從分工這一獨(dú)特視角出發(fā)，深刻洞悉了現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)的歷史命運(yùn)。為了進(jìn)一步推進(jìn)并拓展涂爾干的社會(huì)分工理論研究，進(jìn)而深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解，有必要從根本上厘清其核心概念即分工的內(nèi)涵與外延，弄清楚涂爾干對(duì)分工的獨(dú)特界定，不僅要進(jìn)一步梳理涂爾干對(duì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、分工與社會(huì)失范等重大問(wèn)題及其關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，還要重視對(duì)涂爾干與斯密、馬克思等人的相關(guān)

；城邦正義；社會(huì)分工柏拉圖生活在雅典走向衰落的時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)給雅典乃至整個(gè)希臘城邦帶來(lái)的傷害，以及雅典當(dāng)時(shí)的政治體制對(duì)他的老師蘇格拉底帶來(lái)迫害等一系列的原因，都給他帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼，導(dǎo)致他對(duì)雅典政體的徹底失望。在外出游學(xué)的十二年，他受到了埃及等國(guó)家制度的影響和啟發(fā)，為了挽救奄奄一息的希臘城邦，他以“正義”這個(gè)理念出發(fā)構(gòu)造了一個(gè)理想的城邦，柏拉圖認(rèn)為,“正義是各種德性(美德)的統(tǒng)攝,是他理想國(guó)家(城邦)的立國(guó)之本,是達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本原則?！币?/div>

商 2016年2期2016-03-01

；信賴(lài)原則；社會(huì)分工；客觀歸責(zé)；共同過(guò)失摘要：客觀歸責(zé)如何在醫(yī)師組織協(xié)助義務(wù)框架中得以適用，是困擾刑法理論及其實(shí)務(wù)的一道難題。在組織醫(yī)療分工行為中，為防止醫(yī)師及其輔助人員出現(xiàn)技術(shù)性瑕疵之危險(xiǎn)，醫(yī)師必須有效履行組織與協(xié)調(diào)義務(wù)。若沒(méi)有組織分工與彼此協(xié)調(diào)，而病人因此出現(xiàn)危害結(jié)果，相關(guān)醫(yī)師就無(wú)法主張信賴(lài)原則并以此排除其行為客觀歸責(zé)之判斷。中圖分類(lèi)號(hào)：D922.16文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2015）06-0096-06On the Objecti

的主要論著《社會(huì)分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》三本著作中，“社會(huì)”一直是他一以貫之概念.作為其畢業(yè)論文的《社分工論》從歷史上分工的發(fā)展引起的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式的變化，不僅可以作為是涂爾干向經(jīng)濟(jì)學(xué)中“個(gè)體理人”開(kāi)戰(zhàn)的代表作，同樣也表現(xiàn)出涂爾干濃厚的“唯社會(huì)論”思想。關(guān)鍵詞：唯社會(huì)論；社會(huì)分工；社會(huì)團(tuán)結(jié)涂爾干，1858年4月15日出生于法國(guó)埃皮納勒的一個(gè)猶太教士家庭。《社會(huì)分工論》是其在1893年提交并通過(guò)的博士答辯論文。在《社會(huì)分工論中》中，他提出了

；技術(shù)進(jìn)步；社會(huì)分工中圖分類(lèi)號(hào)： F719文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）04004304一、引言在整體上，西方國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。自改革開(kāi)放以來(lái)，服務(wù)業(yè)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)貢獻(xiàn)率不斷提高。但是，直到2012年，中國(guó)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占比仍不足45%，服務(wù)業(yè)就業(yè)人口占比仍不足40%。中國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距十分明顯。高傳勝等將中國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展悖于世界經(jīng)濟(jì)服務(wù)化趨勢(shì)稱(chēng)為“中國(guó)悖論”[1]。面對(duì)中國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展悖論，經(jīng)濟(jì)學(xué)界興起了對(duì)這一現(xiàn)

詞：輔導(dǎo)員；社會(huì)分工；職業(yè)道德；專(zhuān)業(yè)化職業(yè)道德是“從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ骰騽趧?dòng)中的行為規(guī)范的總和”，[1](p901-902)是從事某一職業(yè)的人，在工作過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)遵守的適用于該職業(yè)的道德規(guī)范。職業(yè)道德是社會(huì)倫理規(guī)范的重要組成部分，它與職業(yè)分工和職業(yè)活動(dòng)密不可分。職業(yè)道德的出現(xiàn)是個(gè)體道德成熟的標(biāo)志，具有持續(xù)性、穩(wěn)定性、多樣性、適應(yīng)性等特征。歷史上，不同社會(huì)形態(tài)下的職業(yè)道德具有不同的內(nèi)涵，與其所出的社會(huì)發(fā)展階段相一致。社會(huì)主義職業(yè)道德克服了傳統(tǒng)職業(yè)

；信賴(lài)原則；社會(huì)分工；客觀歸責(zé)；共同過(guò)失收稿日期：2015-06-16基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)作者簡(jiǎn)介：劉躍挺(1982-)，男，新疆烏魯木齊人。副教授，博士后，主要從事醫(yī)事法學(xué)、比較刑法學(xué)、法社會(huì)學(xué)研究。E-mail：wonderf21cn@163.com。中圖分類(lèi)號(hào)：D922.16文章編號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A1009-4474(2015)06-0096-06摘要：客觀歸責(zé)如何在醫(yī)師組織協(xié)助義務(wù)框架中得以適用，是困擾刑法理論及其實(shí)務(wù)的一道難題。在組織醫(yī)療分工行

衛(wèi)工作是整個(gè)社會(huì)分工的一個(gè)組成部分，而社會(huì)分工作為重要的社會(huì)現(xiàn)象，貫穿于人類(lèi)發(fā)展的全部歷史過(guò)程。古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，理想社會(huì)的分工應(yīng)該按人的天賦、偏好、興趣和才能的各自不同而進(jìn)行劃分，有些人天生高貴，而有些人生來(lái)低賤，這種天生的差別正是社會(huì)分工的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密并不贊同柏拉圖的理想設(shè)定，他認(rèn)為“個(gè)人之間天賦能力的差異遠(yuǎn)沒(méi)有人們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看起來(lái)是從事各種職業(yè)的成年人，彼此有所區(qū)別的才能，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果”。斯密

和諧的基礎(chǔ)是社會(huì)分工的合理化策劃前語(yǔ)：如果以改革開(kāi)放作為分水嶺，倏忽間，現(xiàn)代中國(guó)又走過(guò)了35年。在半個(gè)甲子的時(shí)光里，涌動(dòng)著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的潮浪，演繹過(guò)國(guó)企職工下崗、農(nóng)民工成為新工人的悲喜劇……可輪換的主角，始終沒(méi)有環(huán)衛(wèi)工的身影。他們未必有崇高的理想，也不知道自己的意義何在，可只有在他們參與下的社會(huì)分工，才形成了社會(huì)運(yùn)行的正常秩序。因?yàn)槿后w基數(shù)并不龐大，他們安于大多數(shù)人會(huì)眉頭緊皺的社會(huì)角色崗位，在偶爾換得哄弄似的表?yè)P(yáng)之后，依然繼續(xù)與污垢為伴的工作，延續(xù)底層生活

力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)分工，產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)生了貨幣，早期世界各地的貨幣形式不同，都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活有關(guān)，從有價(jià)值的金屬貨幣到有價(jià)證券及紙幣，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它促進(jìn)了貨幣的變化。在當(dāng)今時(shí)代的流通形式下，來(lái)了解古代貨幣既有知識(shí)性又有趣味性。關(guān)鍵詞：社會(huì)分工 商品經(jīng)濟(jì) 實(shí)物貨幣原始社會(huì)未期，由于生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工，農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)，專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，有了剩余產(chǎn)品，各部落間有了偶然性的剩余產(chǎn)品的交換，交換還處在的萌芽時(shí)期。當(dāng)?shù)诙?/div>

中小企業(yè)管理與科技·中旬刊 2014年6期2014-07-14

為拉力，推動(dòng)社會(huì)分工的深化與廣化；發(fā)展模式是堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，緩解和消除強(qiáng)制性分工和勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：社會(huì)分工；勞動(dòng)異化；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；人的全面發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2674（2013）12-016-06轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，突破中等收入陷阱，是我國(guó)現(xiàn)階段所面臨的重大課題，為此，構(gòu)建一個(gè)既具有理論高度，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)闡釋力的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，就顯得尤為必要。國(guó)內(nèi)學(xué)

解農(nóng)資行業(yè)的社會(huì)分工細(xì)化□郭兆熊人類(lèi)歷史發(fā)展的事實(shí)證明，社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)化，無(wú)論在廣度上還是深度上，都是不斷發(fā)展的。從廣度看，今天社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)化的規(guī)模不僅在一國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)地區(qū)、各行各業(yè)間展開(kāi)，還在世界范圍內(nèi)發(fā)生。不但各種各樣的產(chǎn)品在不同地區(qū)、不同工廠產(chǎn)生，而且同一產(chǎn)品的不同零配件也會(huì)在不同國(guó)家的專(zhuān)業(yè)化工廠生產(chǎn)。再?gòu)纳疃瓤?，現(xiàn)代社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，生產(chǎn)部門(mén)越來(lái)越多，大門(mén)類(lèi)中有小門(mén)類(lèi)，小門(mén)類(lèi)還有更小門(mén)類(lèi)。顯然，社會(huì)越是向前發(fā)展，社會(huì)分工的程度必然

30000）社會(huì)分工是人類(lèi)社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ).社會(huì)分工促進(jìn)了交換的形成，從而誘發(fā)市場(chǎng)概念的興起.社會(huì)分工的作用下，社會(huì)各種事務(wù)集中在最有能力、最有效率的部門(mén)或者人員手中執(zhí)行，大大縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高了生產(chǎn)效率，從而朝著人盡其才、物盡其用的理想局面發(fā)展.因此在有了我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情這一科學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到社會(huì)分工將繼續(xù)扮演其不可或缺的歷史角色.社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化存在可能的同時(shí)能否繼續(xù)帶來(lái)社會(huì)效

關(guān)系的活動(dòng)，社會(huì)分工愈細(xì)，工作也就愈加復(fù)雜。社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命，就是使生產(chǎn)、工作逐漸統(tǒng)一于勞動(dòng)，消除貧富差距，使人在共產(chǎn)主義社會(huì)里獲得自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；勞動(dòng)；生產(chǎn)；工作；貧富差距；社會(huì)分工中圖分類(lèi)號(hào)：F01/126.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—2674（2013）04—006—05在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)過(guò)程中，有些學(xué)者在“只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的基礎(chǔ)上，提出一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的“活勞動(dòng)”都創(chuàng)造價(jià)值，或物化勞動(dòng)與活

的思想家引入社會(huì)分工、法人團(tuán)體、有機(jī)團(tuán)結(jié)等社會(huì)學(xué)知識(shí)，對(duì)古典自由主義理論進(jìn)行改造，并使其發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)向，從而，推動(dòng)了自由主義的新發(fā)展。關(guān)鍵詞：古典自由主義；社會(huì)分工；法團(tuán)；社會(huì)化自由主義中圖分類(lèi)號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0076-03人們歷來(lái)對(duì)自由給予極大的熱情與關(guān)注，許多思想家都曾圍繞自由問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論和探索。但是，自由主義作為一種學(xué)說(shuō)，一種意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，卻是近代的事情。約翰·格雷在《自由主義》一書(shū)中寫(xiě)

金融業(yè)產(chǎn)生于社會(huì)分工需要的職能資本裂變過(guò)程。由于金融業(yè)的運(yùn)作方式迎合了資本主義價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)，金融業(yè)資本的發(fā)展未能沿著從屬于產(chǎn)業(yè)資本的邏輯進(jìn)行擴(kuò)張，從而資本主義的經(jīng)濟(jì)積累越來(lái)越趨于金融化。從根本上講，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)金融化的原因在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系：一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與價(jià)值增殖的悖論致使經(jīng)濟(jì)積累越來(lái)越依賴(lài)于金融渠道；另一方面，金融化是解決資本主義分配關(guān)系下需求不足的必然選擇。然而，金融化這種讓消費(fèi)者進(jìn)行透支消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式，不僅沒(méi)能解決資本主義的過(guò)剩問(wèn)題，而

工具的出現(xiàn)是社會(huì)分工最重要的條件。由此，人們才得以觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然。盡管原始社會(huì)人們的生產(chǎn)工具極為簡(jiǎn)單、粗糙，甚至是石器，但是卻形成了對(duì)社會(huì)改良最初的認(rèn)識(shí)。研究《易經(jīng)》的社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；財(cái)富；社會(huì)分工；勞動(dòng)工具[中圖分類(lèi)號(hào)]F092.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-9339(2010)03-0067-05一、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是《易經(jīng)》社會(huì)分工思想的社會(huì)基礎(chǔ)研究《易經(jīng)》蘊(yùn)含的各種思想，我們經(jīng)常會(huì)追溯《