薛俊義（鹽城工學(xué)院黨委人武部，江蘇鹽城224001）

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社會(huì)領(lǐng)域分化與職業(yè)分工——高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成的社會(huì)根源

薛俊義
（鹽城工學(xué)院黨委人武部，江蘇鹽城224001）

摘要：高校輔導(dǎo)員群體是教育專(zhuān)業(yè)化體系的重要組成部分，在高校學(xué)生工作管理系統(tǒng)中發(fā)揮重要的作用，高校輔導(dǎo)員職能的發(fā)揮離不開(kāi)良好的職業(yè)道德支撐。涂爾干的社會(huì)勞動(dòng)分工理論分析了職業(yè)團(tuán)體和職業(yè)道德形成的社會(huì)原因，其中的一些論斷有助于理解高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成的社會(huì)根源。特別是在當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和高?！吧鷳B(tài)場(chǎng)域”的現(xiàn)實(shí)局面中，考察高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德形成與發(fā)展問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；社會(huì)分工；職業(yè)道德；專(zhuān)業(yè)化

職業(yè)道德是“從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ骰騽趧?dòng)中的行為規(guī)范的總和”，[1](p901-902)是從事某一職業(yè)的人，在工作過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)遵守的適用于該職業(yè)的道德規(guī)范。職業(yè)道德是社會(huì)倫理規(guī)范的重要組成部分，它與職業(yè)分工和職業(yè)活動(dòng)密不可分。職業(yè)道德的出現(xiàn)是個(gè)體道德成熟的標(biāo)志，具有持續(xù)性、穩(wěn)定性、多樣性、適應(yīng)性等特征。歷史上，不同社會(huì)形態(tài)下的職業(yè)道德具有不同的內(nèi)涵，與其所出的社會(huì)發(fā)展階段相一致。社會(huì)主義職業(yè)道德克服了傳統(tǒng)職業(yè)道德的局限性，增加了新的時(shí)代內(nèi)容，是職業(yè)道德的嶄新階段。

在近代啟蒙主義思想家們看來(lái)，假定的自然狀態(tài)中不存在現(xiàn)代意義上的道德觀(guān)念，原初社會(huì)缺乏道德產(chǎn)生的社會(huì)合作機(jī)制，伴隨著社會(huì)合作的持續(xù)深入，人與人之間由分散到協(xié)同的生活方式轉(zhuǎn)變要求以新的社會(huì)秩序取代原始的自由狀態(tài)，道德、法律、政府等也應(yīng)之而生。社會(huì)學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim）在某種程度上繼承了啟蒙思想家關(guān)于道德起源于社會(huì)合作的觀(guān)念，并以其社會(huì)勞動(dòng)分工理論詳實(shí)地闡釋了倫理道德特別是職業(yè)倫理的社會(huì)根源。我們可以借助涂爾干的社會(huì)勞動(dòng)分工理論，考察高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德產(chǎn)生的社會(huì)原因。

一、高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德具有重要的社會(huì)倫理作用

（一）輔導(dǎo)員職業(yè)道德的理論內(nèi)涵。

高校輔導(dǎo)員是高校思想政治教育工作、高校學(xué)生管理工作順利展開(kāi)不可或缺的力量。2004年8月國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，高校輔導(dǎo)員的定位為：“思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人?！备咝］o導(dǎo)員是一支特殊的高校教師隊(duì)伍，特殊之處在于高校輔導(dǎo)員同時(shí)承擔(dān)著學(xué)生管理工作和學(xué)生思想政治教育工作的雙重職責(zé)，其日常工作圍繞著大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的方方面面展開(kāi)，關(guān)系到大學(xué)生的身心健康和全面素質(zhì)發(fā)展，是大學(xué)生群體的勤務(wù)員，也是成長(zhǎng)之路的引路人。

對(duì)于高校輔導(dǎo)員而言，作為思想政治教育的踐行者和社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)者，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德比其他職業(yè)有著更為深刻的理論內(nèi)涵。輔導(dǎo)員職業(yè)道德的倫理共同體為輔導(dǎo)員群體，行為主體則是每一個(gè)輔導(dǎo)員個(gè)體，其職業(yè)道德具有雙重屬性，既有倫理實(shí)體的屬性，同時(shí)也是一種社會(huì)價(jià)值規(guī)范。《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》中將輔導(dǎo)員的職業(yè)守則概括為二十字方針：“愛(ài)國(guó)守法，敬業(yè)愛(ài)生，育人為本，終身學(xué)習(xí)，為人師表”，基本概括出了高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)遵守的主要職業(yè)道德要求。具體來(lái)看，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的主要內(nèi)容包括（1）政治上，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，遵紀(jì)守法；（2）工作上，嚴(yán)守工作紀(jì)律、遵守規(guī)章制度，認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)，努力開(kāi)拓創(chuàng)新；（3）生活上，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，關(guān)注心理需求，培養(yǎng)學(xué)生自尊自強(qiáng)、獨(dú)立自主，對(duì)學(xué)生一視同仁，努力做他們最親近、最貼心的人生導(dǎo)師；（4）個(gè)人發(fā)展上，培養(yǎng)職業(yè)情感、樹(shù)立職業(yè)理想，努力學(xué)習(xí)、不斷充電，緊跟時(shí)代要求。

在高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德清單之中，占據(jù)核心位置同時(shí)也是高校輔導(dǎo)員職業(yè)靈魂的德性為師德。高校輔導(dǎo)員的最重要社會(huì)身份為高校思想政治教育教師，師德也就成為最主要的道德要求。師德要求輔導(dǎo)員成為學(xué)生人生之路的引路人，以自身的人格、品格感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，并且以身作則，在言傳身教中培養(yǎng)學(xué)生合格的道德素養(yǎng)。針對(duì)輔導(dǎo)員的其他職業(yè)道德要求，都以師德為核心，只有具備良好的師德，才能真正做到關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，才能培養(yǎng)起職業(yè)情感和職業(yè)理想，才能樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的工作服務(wù)意識(shí)。

（二）輔導(dǎo)員職業(yè)道德的定位與功能。

高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德，無(wú)論對(duì)于高校思想政治教育工作，還是高校大學(xué)生群體的健康成長(zhǎng)，都有著極為重要的意義。

1.輔導(dǎo)員職業(yè)道德是輔導(dǎo)員安身立命的根本。

每一個(gè)從事職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體，在其選擇該職業(yè)之時(shí)，都在事實(shí)上做出了履行相應(yīng)職業(yè)規(guī)范的承諾。職業(yè)道德是高校輔導(dǎo)員的安身立命之本，在職業(yè)道德的約束下，輔導(dǎo)員的各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)才能順利實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

對(duì)于輔導(dǎo)員群體來(lái)說(shuō)，維護(hù)良好的職業(yè)道德形象仍然是其根本任務(wù)之一。如果輔導(dǎo)員群體忽視職業(yè)道德建設(shè)和職業(yè)道德修養(yǎng)，輔導(dǎo)員群體的整體職業(yè)形象將遭遇道德困境，并不可避免地將其引向輔導(dǎo)員職業(yè)的合法性等根本問(wèn)題，職業(yè)輔導(dǎo)員將失去社會(huì)所提供的包括社會(huì)身份、社會(huì)地位、物質(zhì)支持等諸多價(jià)值。因而，職業(yè)道德是輔導(dǎo)員職業(yè)存在與發(fā)展的核心要素。

2.輔導(dǎo)員職業(yè)道德是大學(xué)生思想政治教育的重要支撐。

輔導(dǎo)員是高校大學(xué)生思想政治教育工作的一線(xiàn)踐行者，輔導(dǎo)員的職業(yè)道德修養(yǎng)直接影響著思想政治教育的成敗。大學(xué)生處于人生道路發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，急需科學(xué)合理的參照系和引導(dǎo)者介入。而高校輔導(dǎo)員扮演著這樣的角色，輔導(dǎo)員是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的個(gè)人品質(zhì)和生活態(tài)度，幫助大學(xué)生掌握走上社會(huì)所必需的專(zhuān)業(yè)技能?？梢哉f(shuō)，輔導(dǎo)員是大學(xué)生“意義世界”的參與建構(gòu)者。[2]輔導(dǎo)員職業(yè)道德則是推動(dòng)輔導(dǎo)員介入學(xué)生“意義世界”的聯(lián)系紐帶。鑒于輔導(dǎo)員職責(zé)的特殊性，只有教育工作者自身具備良好的道德形象，教育工作才能收獲實(shí)際價(jià)值。良好的職業(yè)道德能夠幫助輔導(dǎo)員化德育于無(wú)形之中，在一言一行、一舉一動(dòng)間對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。

3.輔導(dǎo)員職業(yè)道德是高校教育工作的重要保障。

高校輔導(dǎo)員群體作為特殊的高校教師隊(duì)伍，既肩負(fù)著學(xué)生日常管理工作，也肩負(fù)著學(xué)生思想政治教育工作，是高校教育工作得以順利展開(kāi)不可或缺的重要支撐。在職業(yè)道德的約束下，高校輔導(dǎo)員能夠正確認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)定位，明確何者可為、何者不可為，更好地理解學(xué)生的實(shí)際需求和高校教育的實(shí)踐工作。高校輔導(dǎo)員是學(xué)校與學(xué)生之間溝通的橋梁和紐帶，各項(xiàng)教學(xué)事項(xiàng)和管理事項(xiàng)都需要借助輔導(dǎo)員的參與才能完成，而良好的職業(yè)道德形象是輔導(dǎo)員群體在高校教育中發(fā)揮自身價(jià)值、完成高校所賦予工作的重要條件。無(wú)論是管理學(xué)生紀(jì)律、督促學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，還是參與學(xué)校日常管理工作、學(xué)術(shù)研究工作，都不能離開(kāi)輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)。

二、從涂爾干社會(huì)分工理論看輔導(dǎo)員職業(yè)道德的起源

由于高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德對(duì)于高校各項(xiàng)工作有著極為重要的意義，故而考察其職業(yè)道德的社會(huì)根源有助于更好的開(kāi)展高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)。而這一問(wèn)題又涉及一般意義上的職業(yè)道德社會(huì)起源論，在諸多關(guān)涉輔導(dǎo)員職業(yè)道德起源于發(fā)展的學(xué)說(shuō)中，涂爾干的社會(huì)分工理論或許能夠給予我們較為滿(mǎn)意的解釋。

（一）涂爾干的社會(huì)分工理論。

在涂爾干看來(lái)，社會(huì)分工出現(xiàn)的原因在于社會(huì)容量和社會(huì)密度的持續(xù)增加所引發(fā)的人際競(jìng)爭(zhēng)激烈化。在勞動(dòng)分工出現(xiàn)之前，人們生產(chǎn)水平較低，大部分人從事著類(lèi)似的生產(chǎn)活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)所適宜容納的人口密度是有限的，當(dāng)社會(huì)人口數(shù)量和人與人之間交往頻率過(guò)高時(shí)，相似的勞動(dòng)方式與生活方式將不可避免地帶來(lái)內(nèi)耗性競(jìng)爭(zhēng)。[3](p217-219)劇烈的勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們生活水平下降，社會(huì)活力降低。為了避免這種情況出現(xiàn)，人們傾向于避免過(guò)多人從事相似的工作，從而導(dǎo)致勞動(dòng)分工出現(xiàn)。社會(huì)勞動(dòng)分工的出現(xiàn)使得人們能夠避免因相似勞動(dòng)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)困境，并且能夠豐富社會(huì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)不同勞動(dòng)之間的產(chǎn)品流通和不同群體之間的交流對(duì)話(huà)。社會(huì)分工打破了人們之間的低層次相似性，使得人們只能參與部分勞動(dòng)生產(chǎn)，引發(fā)勞動(dòng)對(duì)人本身的統(tǒng)治和戕害。但另一方面，社會(huì)分工的持續(xù)發(fā)展又在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)合作，增強(qiáng)了同一勞動(dòng)群體之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，帶來(lái)人們的職業(yè)依賴(lài)，以及不同勞動(dòng)群體之間的交流與合作，最終產(chǎn)生職業(yè)社團(tuán)組織和職業(yè)道德。[4](p70)

在《職業(yè)倫理與公民道德》中，涂爾干追溯了古希臘羅馬時(shí)代西方法團(tuán)的形成與發(fā)展過(guò)程，描述了在職業(yè)分工中以法團(tuán)的群體形式表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。法團(tuán)為職業(yè)道德提供了倫理環(huán)境和組織形式，使集體化道德生活得以可能。在“原初社會(huì)”中，個(gè)體與社會(huì)的生活“視界”是重合的，個(gè)體生活的邊界等同于社會(huì)群體所能提供的邊界。隨著社會(huì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和社會(huì)合作的不斷深入，社會(huì)與個(gè)體的差異逐漸拉大，社會(huì)超越于個(gè)體的總和，個(gè)體常常只能獲得部分社會(huì)視界。[5](p17)生活“視界”的轉(zhuǎn)變帶來(lái)倫理道德變化，社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的直接相關(guān)逐漸變?yōu)椴糠窒嚓P(guān)，這一轉(zhuǎn)變意味著個(gè)體更為關(guān)注其生活視域之內(nèi)的事情，這一生活視域往往就是他所身處的行業(yè)范圍。職業(yè)團(tuán)體有著高度的同質(zhì)性，團(tuán)體成員從中獲得社會(huì)連接紐帶，滿(mǎn)足個(gè)體之間相互交流、理解、幫助的需求。職業(yè)團(tuán)體能夠培養(yǎng)勞動(dòng)個(gè)體之間的協(xié)同性和職業(yè)依賴(lài)性，可以說(shuō)，職業(yè)團(tuán)體重塑了個(gè)體，有助于實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的道德人格。

（二）社會(huì)分工與職業(yè)道德的起源。

涂爾干認(rèn)為，社會(huì)分工承擔(dān)社會(huì)功能，社會(huì)系統(tǒng)能夠自發(fā)實(shí)現(xiàn)平衡，但是仍然需要一種行業(yè)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)失范現(xiàn)象。社會(huì)分工破壞了社會(huì)原有平衡，代之以不確定性，傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、家庭關(guān)系、人際關(guān)系等出現(xiàn)裂痕，因而，有必要借助新的社會(huì)整合力量，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)制的目的，使社會(huì)重新恢復(fù)平衡狀態(tài)。社會(huì)分工的直接后果是工作職業(yè)化，同時(shí)也帶來(lái)道德倫理的“職業(yè)化”，在傳統(tǒng)的社會(huì)普適性道德之外，在分工領(lǐng)域形成適用于該領(lǐng)域的行業(yè)性倫理規(guī)范，即職業(yè)道德。行業(yè)規(guī)范往往以職業(yè)道德的方式表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)分工發(fā)展帶來(lái)的創(chuàng)造性延伸直接發(fā)展出了社會(huì)團(tuán)體的道德，“分工的演進(jìn)、道德規(guī)范的創(chuàng)造、個(gè)人的自由和社會(huì)的擴(kuò)大是齊頭并進(jìn)的過(guò)程?！盵6](p33)

職業(yè)道德是伴隨社會(huì)分工的發(fā)展的必然產(chǎn)物，區(qū)別只在于不同的社會(huì)分工形態(tài)下形成不同的職業(yè)道德的具體標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)所肩負(fù)的社會(huì)分工職能與其職業(yè)道德要求之間具有一致性。人類(lèi)社會(huì)所尋求的“善”（goods）不止一種，那么每一個(gè)專(zhuān)業(yè)分工對(duì)應(yīng)著每一種具體的善，行業(yè)職業(yè)化成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而職業(yè)倫理是針對(duì)特定職業(yè)內(nèi)部從業(yè)者而言的規(guī)范與要求，使得行業(yè)能夠有效實(shí)現(xiàn)所肩負(fù)的社會(huì)價(jià)值。[7](p3)特定行業(yè)群體必須將該行業(yè)內(nèi)的個(gè)體整合起來(lái)才能維系行業(yè)作為整體而存在。職業(yè)道德被限定于特定的領(lǐng)域，有多少行業(yè)，就有多少對(duì)應(yīng)的道德領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“去中心化”的趨向。[5](p9)另一方面，特定群體的共同倫理規(guī)范固然出自社會(huì)分工的結(jié)果，有其職業(yè)特殊性，但卻不必然意味著這些規(guī)范只能適用于分工內(nèi)部，生活的整體性要求社會(huì)個(gè)體的職業(yè)道德不與時(shí)代主流價(jià)值觀(guān)念相沖突，這為職業(yè)道德增添了新的限制性條件。

（三）社會(huì)分工與整合與輔導(dǎo)員職業(yè)道德的產(chǎn)生。

上述內(nèi)容主要分析了一般意義上的職業(yè)道德形成與發(fā)展與社會(huì)勞動(dòng)分工的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而具體涉及到高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的形成問(wèn)題，涂爾干關(guān)于一般意義上的職業(yè)道德起源于社會(huì)分工的理論同樣可以用于考察高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的社會(huì)生發(fā)機(jī)制。

對(duì)于高校輔導(dǎo)員而言，輔導(dǎo)員個(gè)體在最開(kāi)始參與工作之時(shí)，有可能只是為其外在價(jià)值而吸引，或者在客觀(guān)上受制于行業(yè)規(guī)范。但在實(shí)踐中，輔導(dǎo)員個(gè)體逐漸意識(shí)到這項(xiàng)工作本身的社會(huì)價(jià)值，能夠出于個(gè)體意愿履行并維護(hù)職業(yè)倫理，實(shí)現(xiàn)了由外在規(guī)范到道德自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，也即實(shí)現(xiàn)了職業(yè)道德的內(nèi)在化目標(biāo)。由此可見(jiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德同樣出自社會(huì)勞動(dòng)分工的結(jié)果，任何具體的高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德規(guī)范都能夠從社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)形式及其變遷中尋找到現(xiàn)實(shí)根據(jù)。我們可以從以下幾個(gè)角度更好地剖析這一問(wèn)題。

首先，職業(yè)道德作為社會(huì)共同體與原子式輔導(dǎo)員個(gè)體之間中介性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范，具有重要的社會(huì)整合意義?！暗赖率鞘苌鐣?huì)制約的人們進(jìn)行共同勞動(dòng)、共同生活的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，又是能夠通過(guò)人們的行為反作用于社會(huì)關(guān)系的一種能動(dòng)力量?！盵8](p8)輔導(dǎo)員職業(yè)道德區(qū)別于輔導(dǎo)員個(gè)體道德的關(guān)鍵在于群體擁有超越于個(gè)體之上的道德“權(quán)威”，即輔導(dǎo)員職業(yè)共同體的權(quán)威能夠?qū)⒆陨肀憩F(xiàn)為它所確立并遵循的道德。當(dāng)輔導(dǎo)員職業(yè)道德處于較低層次時(shí)，具體的輔導(dǎo)員個(gè)體之間的協(xié)調(diào)連接較少，當(dāng)職業(yè)道德處于較高階段時(shí)，輔導(dǎo)員個(gè)體之間聯(lián)系密切，也更為認(rèn)可職業(yè)組織的權(quán)威性。因而，職業(yè)道德越發(fā)展，職業(yè)群體組織就越穩(wěn)定。[5](p10)

其次，輔導(dǎo)員職業(yè)道德與普遍意義上的社會(huì)道德規(guī)范之間存在一定的梳離性，即波士提馬所說(shuō)的“道德距離”(moral distance)，[9](p29-33)尤其是當(dāng)兩者面臨沖突之時(shí)。例如，出于職業(yè)道德，輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)盡心盡力為學(xué)生提供排憂(yōu)解難的服務(wù)，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)生的行為確實(shí)有悖于社會(huì)公德之時(shí)，輔導(dǎo)員需要在關(guān)于輔導(dǎo)員的職業(yè)道德和一般意義上的社會(huì)公德之間做出取舍，即輔導(dǎo)員在此情況下無(wú)論如何選擇，都不是道德上“完備”的選擇。但這不能說(shuō)明輔導(dǎo)員職業(yè)道德的局限性，相反，“去職業(yè)道德”的思路違背了社會(huì)職業(yè)分工的歷史事實(shí)。社會(huì)個(gè)體不止生活于職業(yè)的道德世界之中，更生活于“生活世界”（Lebenswelt）之中，強(qiáng)調(diào)兩者的梳離性，將會(huì)導(dǎo)致輔導(dǎo)員個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的貧乏。這從側(cè)面顯示出，遵守職業(yè)道德反而是輔導(dǎo)員能夠恪守社會(huì)倫理規(guī)范的前提，職業(yè)道德成為輔導(dǎo)員與社會(huì)秩序之間的聯(lián)結(jié)者。

再者，輔導(dǎo)員職業(yè)道德是其履行職業(yè)使命的重要保障，職業(yè)道德保證了輔導(dǎo)員個(gè)體參與群體合作的可行性，加強(qiáng)了他們的團(tuán)體認(rèn)同感，成為他們能夠發(fā)揮自身價(jià)值的前提條件。在涂爾干的理論有其積極意義，相比其同時(shí)代學(xué)者，涂爾干指出了對(duì)職業(yè)道德的理解應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分化過(guò)程能夠產(chǎn)生新的整合機(jī)制，并且看到了職業(yè)道德具有維系社會(huì)穩(wěn)定的巨大力量。輔導(dǎo)員選擇了這一職業(yè)的同時(shí)，等于宣布接受并遵守相關(guān)社會(huì)規(guī)制要求，即等于做出了承擔(dān)輔導(dǎo)員職位義務(wù)的公共承諾。[10](p150)反過(guò)來(lái)看，如果忽視職業(yè)道德，意味著個(gè)人難以以輔導(dǎo)員履行相應(yīng)的促進(jìn)人類(lèi)福祉的責(zé)任，也削弱了輔導(dǎo)員行業(yè)對(duì)社會(huì)公共利益的承諾。在這一意義上，職業(yè)道德具有維系輔導(dǎo)員個(gè)體道德身份和輔導(dǎo)員行業(yè)群體的道德形象的雙重意義。

三、當(dāng)前輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成的社會(huì)條件與理論根源

前文主要分析了就一般意義上看，輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成與發(fā)展與社會(huì)勞動(dòng)分工的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而具體涉及當(dāng)前高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的形成問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)考察高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成與發(fā)展的社會(huì)背景，分析它在何種意義上對(duì)職業(yè)道德的出現(xiàn)與發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)解釋?zhuān)约拜o導(dǎo)員職業(yè)道德的可能表現(xiàn)形式等問(wèn)題。

（一）當(dāng)前輔導(dǎo)員職業(yè)道德現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境根源。

1.社會(huì)環(huán)境影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也隨之獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)面臨著新的發(fā)展挑戰(zhàn)。這場(chǎng)變革屬于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，超出了一般意義上經(jīng)濟(jì)變革與政治變革的范圍，使得人們的生活方式、思想觀(guān)念和價(jià)值取向均發(fā)生重大變化。首先，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)變對(duì)道德建設(shè)提出更多的要求；再者，利益主體多元化，人們職業(yè)活動(dòng)的目標(biāo)也隨之轉(zhuǎn)向合理尋求自身利益，職業(yè)作為謀生手段的價(jià)值益發(fā)凸顯。[11](p23)社會(huì)變革的巨大推動(dòng)力既提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，事實(shí)上也為輔導(dǎo)員職業(yè)道德的發(fā)展提供了社會(huì)條件。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為高校輔導(dǎo)員群體提供了物質(zhì)刺激，為輔導(dǎo)員群體的道德實(shí)踐提供了物質(zhì)生活保障，輔導(dǎo)員能夠從職業(yè)活動(dòng)中獲取生存條件，但同時(shí)也為輔導(dǎo)員群體提供了更多的動(dòng)力，涉及輔導(dǎo)員在職業(yè)活動(dòng)中如何合理地尋求自身利益，同時(shí)避免不正當(dāng)謀利行為，職業(yè)道德具有重要的指導(dǎo)意義。

其次，應(yīng)當(dāng)說(shuō)職業(yè)選擇與職業(yè)活動(dòng)作為個(gè)體的生存手段并無(wú)不妥，關(guān)鍵在于不能僅僅視市場(chǎng)為商品交換空間，每個(gè)人的市場(chǎng)活動(dòng)都不可避免地牽涉他者，行業(yè)道德規(guī)范對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的作用。對(duì)于輔導(dǎo)員而言，職業(yè)道德促使輔導(dǎo)員遵守相關(guān)倫理規(guī)范，不僅僅將輔導(dǎo)員崗位作為職業(yè)生存活動(dòng)之用，而是視為個(gè)體在社會(huì)中發(fā)展自我能力、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，視為同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值和社會(huì)效益的途徑。

再者，社會(huì)變革對(duì)高校思想政治教育提出了更高的時(shí)代要求，當(dāng)今時(shí)代敘事多元化導(dǎo)致社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念呈現(xiàn)碎片化趨向，多元價(jià)值侵襲之下，高校輔導(dǎo)員的自身價(jià)值取向也日益多元化，并且許多價(jià)值被當(dāng)代社會(huì)判定為合法。作為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的踐行者和宣講者，輔導(dǎo)員面臨著社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)與個(gè)體價(jià)值取向之間的平衡關(guān)系。這也為輔導(dǎo)員的職業(yè)道德建設(shè)提出了現(xiàn)實(shí)要求，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德必須取得多元價(jià)值與主流價(jià)值的雙重認(rèn)可，正確處理好各種價(jià)值觀(guān)念之間的關(guān)系。

2.高校專(zhuān)業(yè)化推動(dòng)。

從社會(huì)學(xué)的角度看，職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化是社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的自然產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果。職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化主要包含兩層含義：“一是指一個(gè)普通職業(yè)逐漸符合專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)并獲得相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)地位的過(guò)程；二是指一個(gè)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于什么情況和水平?！盵12](p25)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化包含多方面內(nèi)容，涉及健全的專(zhuān)業(yè)組織，規(guī)范的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、普遍的專(zhuān)業(yè)倫理、豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能和專(zhuān)業(yè)再教育系統(tǒng)，等等。[12](p25)

高校輔導(dǎo)員作為一種職業(yè)，同樣需要滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)化要求。首先，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的培養(yǎng)機(jī)制產(chǎn)生，擁有較為健全的專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)機(jī)構(gòu)和培養(yǎng)范式；其次，專(zhuān)業(yè)化要求健全嚴(yán)格的高校輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；再者，輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化意味著提高輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，包括知識(shí)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)技能、心理素質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)能力等。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上，建設(shè)高水平大學(xué)成為21世紀(jì)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的重要目標(biāo)。高校教師隊(duì)伍也應(yīng)當(dāng)隨之發(fā)展，努力提高教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化水平，而專(zhuān)業(yè)化意味著對(duì)職業(yè)道德發(fā)展提出了更高的要求。輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是朝向?qū)I(yè)化道路前進(jìn)。

3.輔導(dǎo)員職業(yè)生態(tài)倒逼。

當(dāng)下高校職業(yè)“生態(tài)場(chǎng)域”加劇了輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的迫切性。高校輔導(dǎo)員在高校承擔(dān)著繁重的基礎(chǔ)性工作，但大部分情況下，輔導(dǎo)員群體在高校的“生態(tài)場(chǎng)域”中卻處于社會(huì)層級(jí)階梯的下端，這樣的結(jié)構(gòu)性安排與輔導(dǎo)員的付出并不對(duì)等。所以，現(xiàn)實(shí)中許多輔導(dǎo)員迫于職場(chǎng)壓力，對(duì)輔導(dǎo)員工作熱忱不足，難以全心投入到實(shí)際工作中去。我國(guó)現(xiàn)行輔導(dǎo)員準(zhǔn)入機(jī)制和提升機(jī)制存在問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)的輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展途徑，輔導(dǎo)員如果追求自身提升，或者不得不放棄現(xiàn)有崗位轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)科研，或者脫離研究工作，完全轉(zhuǎn)向行政事務(wù)管理，這意味著輔導(dǎo)員成為低階的過(guò)渡性崗位，不利于輔導(dǎo)員職業(yè)道德長(zhǎng)期培養(yǎng)。[13](p125)再者，高校往往更為重視科研課題，重視市場(chǎng)效益，相對(duì)忽視學(xué)生日常管理工作和思想政治教育工作，這些消極現(xiàn)象對(duì)高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德建設(shè)提出了更高要求。

高校輔導(dǎo)員群體面臨高校生態(tài)中的不利局面表明：輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)是高校自身發(fā)展的必然要求，只有更加重視輔導(dǎo)員的職業(yè)道德建設(shè)，才能不斷提高輔導(dǎo)員群體的社會(huì)認(rèn)可度和在高?！吧鷳B(tài)場(chǎng)域”中的實(shí)際地位。

（二）當(dāng)代輔導(dǎo)員職業(yè)道德現(xiàn)狀的理論根源——輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化道路。

涂爾干的社會(huì)分工與職業(yè)道德形成理論揭示了社會(huì)分工帶來(lái)的社會(huì)職業(yè)化道路，依照其自身發(fā)展邏輯，必然導(dǎo)致職業(yè)道德的產(chǎn)生，而職業(yè)道德也將反過(guò)來(lái)成為整個(gè)職業(yè)內(nèi)部的黏合劑，進(jìn)一步促進(jìn)其職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化程度。當(dāng)代輔導(dǎo)員職業(yè)道德產(chǎn)生與發(fā)展與高校輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化程度之間存在著互為因果的關(guān)系。這一方面意味著，高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)化對(duì)職業(yè)道德發(fā)展提出要求，另一方面，輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)化離不開(kāi)職業(yè)道德條件。這里更為關(guān)注前一種意義，從中我們可以分析出兩種具體要求：輔導(dǎo)員個(gè)體的職業(yè)化和輔導(dǎo)員職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化。對(duì)于高校輔導(dǎo)員個(gè)體來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德要求的重要助力。現(xiàn)實(shí)中高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)化存在諸多問(wèn)題，其中很大部分原因在于輔導(dǎo)員自身職業(yè)素養(yǎng)存在短板，成為職業(yè)道德培養(yǎng)的阻礙因素。對(duì)于輔導(dǎo)員行業(yè)而言，輔導(dǎo)員共同體擁有個(gè)體所不具備的共同體規(guī)范、資源共享、互助合作等特征，能夠表現(xiàn)出超越個(gè)體的集體意志，以共同體職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展為目標(biāo)，因而輔導(dǎo)員共同體的專(zhuān)業(yè)化成為輔導(dǎo)員職業(yè)道德形成與發(fā)展的關(guān)鍵性因素，輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)需要走共同體建設(shè)之路。

高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)化趨向與其職業(yè)道德要求之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。高校輔導(dǎo)員職業(yè)專(zhuān)業(yè)化內(nèi)在的要求職業(yè)道德的“專(zhuān)業(yè)化”，這意味著高校輔導(dǎo)員的職業(yè)道德理論內(nèi)涵應(yīng)符合社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)，輔導(dǎo)員個(gè)體的職業(yè)道德認(rèn)知也應(yīng)當(dāng)建立在充分的知識(shí)儲(chǔ)備與合理的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之上，而不能建立在對(duì)輔導(dǎo)員職業(yè)道德規(guī)范的外在服從之上。換言之，只有理性的認(rèn)知才能實(shí)現(xiàn)理性的合理運(yùn)用，只有職業(yè)專(zhuān)業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德自律。

職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化對(duì)輔導(dǎo)員的職業(yè)道德同時(shí)意味著挑戰(zhàn)，專(zhuān)業(yè)化不僅應(yīng)當(dāng)包含管理經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、實(shí)踐技能等方面的專(zhuān)業(yè)化，也意味著價(jià)值觀(guān)念與價(jià)值教育的專(zhuān)業(yè)化。職業(yè)道德的專(zhuān)業(yè)化經(jīng)歷了由外在規(guī)范到內(nèi)在化的過(guò)程。職業(yè)道德最開(kāi)始以行業(yè)規(guī)范的形式出現(xiàn)，人們服從職業(yè)道德更多的是由于外在壓力。這一階段中，行為服從與自身的情感認(rèn)知實(shí)際上是錯(cuò)位的。高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的內(nèi)在化是一個(gè)“同化”的過(guò)程，[14](p120)一個(gè)由客觀(guān)給予到主觀(guān)接受的過(guò)程。職業(yè)道德的目標(biāo)在于促使外在規(guī)范內(nèi)在化，使得個(gè)體自覺(jué)地將職業(yè)道德要求作為個(gè)體道德理由。等到輔導(dǎo)員內(nèi)心真正接受了職業(yè)道德的相關(guān)要求，將之納入自身世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)之中，使之融為自身價(jià)值體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，并能夠有效運(yùn)用于道德實(shí)踐活動(dòng)。這樣，輔導(dǎo)員不再出于倫理要求，而是通過(guò)自我意志自由的選擇以道德之范去行事，這時(shí)候職業(yè)道德就不再外在于個(gè)體，而是內(nèi)化為個(gè)體道德德性的一部分。輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)以完成道德內(nèi)在化為其專(zhuān)業(yè)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。無(wú)論對(duì)于輔導(dǎo)員個(gè)體還是對(duì)于輔導(dǎo)員職業(yè)群體，職業(yè)道德的“內(nèi)在化”是職業(yè)道德最終形成的標(biāo)志，而這建立在輔導(dǎo)員職業(yè)專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)道德“專(zhuān)業(yè)化”的基礎(chǔ)之上。

概而觀(guān)之，涂爾干的社會(huì)勞動(dòng)分工理論從社會(huì)勞動(dòng)分工中尋找職業(yè)團(tuán)體組織和職業(yè)道德產(chǎn)生的歷史依據(jù)，也揭示了我們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生產(chǎn)形式與社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序中尋找輔導(dǎo)員職業(yè)道德產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力量。考察我國(guó)當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和高校生態(tài)環(huán)境，可以看到，高校輔導(dǎo)員職業(yè)道德的形成與發(fā)展有著深刻的社會(huì)根源。從這一意義上看，輔導(dǎo)員職業(yè)道德的專(zhuān)業(yè)化之路是其具有規(guī)范意義的職業(yè)道德產(chǎn)生與發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)條件。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

基金項(xiàng)目：江蘇省高校輔導(dǎo)員工作研究會(huì)2014年專(zhuān)項(xiàng)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“地方本科院校專(zhuān)職輔導(dǎo)員職業(yè)韌性研究”（14FYHZD03）階段研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：薛俊義（1973—），男，哲學(xué)碩士，鹽城工學(xué)院黨委人武部，副教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：G451

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）12-0152-06