祝牧

摘 要：作者通過青銅貯貝器、銅鼓等器物的紋飾中古滇國女性的場景分類，分析了古滇國女性在宗教祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交易、歌舞娛樂等社會活動中的具體分工，探究了古滇國女性的社會地位。

關(guān)鍵詞：古滇國女性；社會分工；社會地位

古滇國是戰(zhàn)國至西漢時期由我國西南邊疆少數(shù)民族所建立的青銅時代古王國。從史籍和現(xiàn)有的考古資料來看，古滇國主要分布在以滇池為中心的云南省中部和東部地區(qū)。其疆域大致范圍在以滇池地區(qū)為中心的東起石林、瀘西一線，北達會澤、昭通等地，南抵新平、元江、個舊一帶，西到安寧及其附近地區(qū)的范圍內(nèi)。戰(zhàn)國末期至西漢初期達到鼎盛，西漢晚期走向衰落，東漢以后隨著郡縣制的擴大，古滇國最終消亡。

在長達數(shù)百年的古滇國歷史過程中，古滇人創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，其青銅器帶有濃郁的地域特征，突出表現(xiàn)在其鑄造的青銅器在紋飾方面具有強烈的寫實風(fēng)格，保留了眾多當(dāng)時的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、祭祀等現(xiàn)實場景。尤其值得注意的是，這些場景中保留了大量滇國女性的身影，這給我們探究古滇國女性社會分工及其社會地位提供了依據(jù)。

1 出土文物中的古滇國女性形象

古滇國各類器物上的人物形象主要出現(xiàn)在貯幣器、銅鼓、青銅扣飾、房屋模型等青銅器上，其中尤以青銅貯貝器、銅鼓等青銅重器上的人物形象表現(xiàn)得最為直觀、明顯。

從現(xiàn)有的材料來看，古滇國女性在發(fā)式和服飾上表現(xiàn)出不同于男性的外在特征（圖1、圖2）。在發(fā)式方面，古滇國主要為“魋結(jié)”，即椎髻。椎髻就是將頭發(fā)結(jié)成椎形的髻，實際上古滇國女性椎髻的結(jié)發(fā)形式比較復(fù)雜，常見的有銀錠髻、鞍形髻、盤髻、螺髻和辮發(fā)等。據(jù)張增祺先生《滇國與滇文化》中記載的石寨山人物形象表現(xiàn)得比較清楚的12件青銅器來看：銀錠髻最多，約占67.3%；鞍形髻次之，約占12.4%；盤髻再次之，約占10.4%；辮發(fā)約8%；余下的僅占1%[1]。據(jù)此推測，銀錠髻可能是古滇國女性的主要發(fā)式。

從服飾上來看，古滇國女性一般著對襟長衫，長至股膝間，一般無褲或僅著短褲。對襟兩側(cè)多有邊飾，表面多有縱向條紋。也有著貫頭衣者，但均為赤腳，基本不見有穿鞋者[2]。其他方面，如發(fā)飾、耳飾、項飾、臂飾等，一般男女通用，細(xì)節(jié)方面在出土的人物形象上差別不甚明顯。

2 古滇國女性形象所在場景分類

從貯貝器、銅鼓等系列青銅器上的一些紋飾來看，有古滇國女性形象所在的場景可以分為以下幾類。

2.1 宗教祭祀活動

古滇國祭祀活動繁多，從崇拜對象來看，有農(nóng)神崇拜、祖先崇拜、動物崇拜和生殖崇拜等。從祭祀儀式來看，有剽牛祭祀、殺人祭祀和舞樂祭祀等[3]。在這些祭祀場景中，女性不僅占了很大比重，而且地位非凡。如晉寧石寨山M20出土的殺人祭銅鼓貯貝器（圖3），共有32個人物，女性占了半數(shù)以上。其中最顯著的是一名衣著華麗的貴族婦女，乘坐在兩人抬的肩輿之上，前有一女性跪地，正向輿內(nèi)的貴婦人打躬行禮。據(jù)專家考證，此貯貝器上的場景展示的是一次與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動，而主祭人正是輿上的貴婦人。無獨有偶，在晉寧石寨山M1出土的殺人祭銅柱場面貯貝器[4]（圖4）、江川李家山M69出土的播種場面銅鼓形貯貝器[5]（圖5）上也出現(xiàn)了類似的場景，其中的貴族婦人都衣著華麗、神情高傲，坐在四人抬的肩輿之上，她們無疑也是祭祀活動的主祭人。這些祭祀儀式的主祭人均為貴族婦女，而在祭祀活動中，女性也多有參與，并且在祭祀活動中扮演著重要角色。尤其值得一提的是石寨山M12出土的詛盟場面貯貝器（圖6），據(jù)易學(xué)鐘先生考釋，該場面中就有男女糾紛、女性執(zhí)刑的情景[6]。

2.2 社會生產(chǎn)活動

古滇國青銅器上表現(xiàn)社會生產(chǎn)活動的內(nèi)容也極為豐富，女性參加社會生產(chǎn)勞作的場景也極為普遍。前面提到的江川李家山M69出土的播種場面銅鼓形貯貝器，可能表現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)相關(guān)的祭祀儀式，刻畫了乘坐肩輿的貴族婦女帶領(lǐng)一群人攜帶農(nóng)具、種子前往參加勞作的場景。晉寧石寨山M12出土的籍田、宴樂紋銅鼓[7]（圖7）也表現(xiàn)類似的社會生產(chǎn)活動場景。在銅鼓的面、胸、腰的位置刻有大量的紋飾，其中腰部位置就刻畫有籍田的場景：兩組衣著華麗的貴族婦女坐在四人抬的肩輿之上，一群人攜帶農(nóng)具、種子有序地走在貴族的肩輿之后。在隊伍之中攜帶農(nóng)具、種子的均為女性。石寨山M12還出土了1件刻有放牧、上倉紋飾的貯貝器（圖8）。在這件貯貝器表現(xiàn)的上倉場景中，人物均為女性；而在這件器物表現(xiàn)的放牧場景中，人物則均為男性。

再如晉寧石寨山M1出土的紡織場面貯貝器（圖9），蓋上鑄有18個人物。其中最顯著的是一鎏金婦女，體量最大，周圍有3名侍女服侍，顯然地位尊貴。外圍發(fā)式不同的8人在她面前圍成一圈，正在進行著分工明確的紡織工作?？坍嬃祟愃茍鼍暗倪€有江川李家山M69出土的紡織場面貯貝器（圖10），中間一鎏金貴族婦女高坐在銅鼓之上，身后有1撐傘侍女，周圍8人均為女性且各自分工明確[8]。

2.3 交換貿(mào)易活動

古滇國商品貿(mào)易活動既有內(nèi)部交易，也有對外貿(mào)易。在青銅上主要表現(xiàn)的是內(nèi)部交易，這些內(nèi)部交易場景主要出現(xiàn)在宗教祭祀活動中。如晉寧石寨山M12出土的詛盟場面貯貝器，其表現(xiàn)的雖然是祭祀場面，但從參加人員的形態(tài)和所持物來看，是在利用宗教集會進行物品交易[9]。在交易場景中，交易者多數(shù)為女性。再如晉寧石寨山M1出土的殺人祭柱場面貯貝器，雖然也是表現(xiàn)宗教祭祀情景，但是也有類似利用宗教集會進行物品交易的情形，而在交易活動中，絕大多數(shù)參加者為女性。

2.4 歌舞娛樂活動

在古滇國青銅器上，表現(xiàn)歌舞類的場景也極多，男女人物皆有。晉寧石寨山M17出土的四人樂舞銅俑[10]（圖11），人物均為女性。其中1人吹曲管葫蘆笙，邊吹邊跳，其余3人作舞蹈狀。4人皆梳銀錠髻，衣著華美，后襟較長，跣足。類似的四人樂舞在江川李家山墓地也有發(fā)現(xiàn)。另外，在古滇國地區(qū)很常見的是一種圓圈舞蹈，在這類舞蹈中，女性形象最為常見。在石寨山M12出土的籍田、宴樂紋銅鼓[11]的鼓面上就有兩圈人物作圓圈舞（圖12）。在這類圓圈舞中，起舞者多為女性，有徒手的，也有手拿器具的。這類舞蹈不僅出現(xiàn)在銅鼓鼓面、銅鑼鑼面，還以圓雕的形式出現(xiàn)在圓形青銅扣飾上。在古滇國出土的青銅器中表現(xiàn)舞蹈場景的還有很多，舞蹈的種類也五花八門，參加者既有男性也有女性，很多舞蹈的形式似乎跟宗教有一定的關(guān)系。

2.5 其他活動

除上述場景之外，在出土的古滇國時代的青銅扣飾和青銅房屋模型上有一些表現(xiàn)生產(chǎn)生活、家庭活動的場景，其中也有一些女性圖像出現(xiàn)，如男女媾和的圖像[12]（圖13）。另外，古滇國女性形象通常還以單個形式出現(xiàn)在其他器物上，如青銅杖首上的滇國女性形象（圖14）、女性執(zhí)傘俑、木祖等，都以圓雕形式單個出現(xiàn)。另外，在石寨山M6中出土了1件鎏金女騎士青銅扣飾[13]（圖15），其中女騎士著高領(lǐng)長衫，一手控韁，一手高揚作投擲兵器狀，場面極具張力。女騎士形象十分罕見，目前只見到這一例。

3 古滇國女性社會分工及地位分析

從出土的古滇國時期的女性形象來看，古滇國女性在眾多社會領(lǐng)域中扮演著非常重要的角色。從社會分工角度來看，古滇國女性從事的活動有宗教祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交易、歌舞娛樂等社會活動。在這些活動中，女性的參與度極高，尤其是宗教祭祀活動，基本上主祭人均為貴族女性，而在宗教活動現(xiàn)場服務(wù)者也多為女性。可以想象，古滇國宗教祭祀的特權(quán)應(yīng)該是被少數(shù)女性所把控。而從當(dāng)時社會的發(fā)展程度而言，宗教特權(quán)應(yīng)該在社會生活中扮演著重要作用，這點從出土的器物上眾多的宗教活動場景中可以看出。因此，古滇國女性群體中掌握宗教特權(quán)的那部分女性的社會地位是極高的。而在當(dāng)時，宗教神權(quán)和政治往往是密不可分的，所以這部分人極有可能掌控政治，擁有極高的政治地位。另外，在石寨山M12出土的詛盟場面貯貝器上出現(xiàn)的婦女執(zhí)刑場景[14]，也說明女性在政治或法律地位上擁有不亞于男性的權(quán)利。

從經(jīng)濟角度來看，古滇國社會分工明確。在日常事務(wù)中，古滇國女性主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易交換工作，而在戰(zhàn)爭、狩獵等場景中卻很少見到女性身影。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚?！笨梢姽糯釃且赞r(nóng)業(yè)為主體的民族，而從青銅器上的社會生產(chǎn)系列場景來看，古滇國女性不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，還是手工業(yè)生產(chǎn)的主體。一系列的貿(mào)易交換場景更加表明，古滇國女性在家庭事務(wù)中擁有對物品的支配權(quán)，可以將家庭內(nèi)部的剩余物品用來交易。所以，古滇國女性在社會內(nèi)部擁有較高的經(jīng)濟地位。

從考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的墓葬情況來看，古滇國兩性墓葬在陪葬品方面有著較為明顯的區(qū)別，但是在數(shù)量和質(zhì)量上并沒有太大的差距。另外，作為國之重器的貯貝器、銅鼓等器物上大量出現(xiàn)女性身影，也是當(dāng)時女性社會地位較高的一個重要體現(xiàn)。

從歌舞娛樂和社會生活來看，古滇國女性的身影也十分活躍，在很多場景中她們與男性共處，場面和諧自然，并無明顯的尊卑差別。

綜上所述，古滇國女性社會分工較為明確。有些女性因為特定的分工而在社會上擁有極高的宗教、政治、經(jīng)濟等方面的特權(quán)，相應(yīng)的也擁有較為崇高的社會地位。

4 影響古滇國女性社會分工及地位的幾個因素

古滇國地處我國西南邊陲，與中原地區(qū)相比，在禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在著很大的獨特性。在古滇國興盛發(fā)展的同一時期，中原文明已經(jīng)開始邁入鐵器時代，并在此基礎(chǔ)上，中原文明開始進入高度統(tǒng)一的集權(quán)制王朝。就女性地位而言，早在夏商周時代，中原地區(qū)已經(jīng)形成了一套完備的父系家長制的政治體制，女性在很大程度上從屬于男性。而進入封建社會以后，對女性的人身、道德束縛更趨明顯。而在漢代，自推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)上升成為正統(tǒng)哲學(xué)，強調(diào)“三綱五?！?。西漢晚期劉向編纂的《列女傳》、東漢班超《女誡》等對女性道德言行提出規(guī)范，對女性的約束顯而易見。相對而言，古滇國女性在社會傳統(tǒng)方面并沒有太多的禮制束縛。因此，較之中原地區(qū)，西南邊陲的古滇國女性在社會事務(wù)中發(fā)揮的作用更為突出，相應(yīng)的其整體社會地位也要高于同期的中原女性。究其原因，主要有以下幾個方面：

①古滇國保留了大量母系氏族社會殘余，女性在社會事務(wù)中保留較多話語權(quán)。從生產(chǎn)力角度來看，古滇國建立了高度發(fā)達的青銅文明。從社會形態(tài)來看，古滇國保留了大量母系氏族社會形態(tài)的殘余：女性是祭祀活動的主祭人，一些宗教祭祀活動在祭祀儀式上依舊保持原始特征，在一些社會生產(chǎn)專業(yè)領(lǐng)域女性擁有專利權(quán)等。再有，從古滇國的一些墓葬來看，氏族成員的公共墓地大量保留，基本上都是男、女單身葬，合葬墓很少發(fā)現(xiàn)?？梢姽诺釃_實存在以血緣為紐帶的氏族組織[15]，而女性在氏族組織內(nèi)部擁有不弱于男性的話語權(quán)。

②“酋邦”制度下的古滇國，奴隸主要來源于外部，主體民族雖然存在分化，但是整體地位較高。童恩正先生結(jié)合考古資料、歷史記載和民族志等材料綜合考察，提出古滇國處于“酋邦”制度階段[16]?！扒醢睢敝贫认碌墓诺釃匝墳榧~帶，社會內(nèi)部雖然存在著明顯的分化，但是從現(xiàn)有的材料來看，古滇國的下層民眾并沒有淪落為上層的奴隸，他們依舊保持著相對獨立的身份。而古滇國奴隸的主要是通過戰(zhàn)爭途徑劫掠周邊民族而來，這在古滇國出土青銅器上的系列戰(zhàn)爭、祭祀類場景也可以看到，如昆明族的辮發(fā)婦女被劫掠、昆明人被獻祭的場景。

③優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境對古滇國女性社會分工起到一定的固化作用。古滇國中心之所在是云南地區(qū)氣候環(huán)境最好的地區(qū)之一，四季如春，湖泊眾多且降雨充分，十分適宜植物生長。豐富的植物資源使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在社會經(jīng)濟中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。在新石器時代的社會分工中，女性一直是采集的主體。較之男性而言，她們對植物的特征和習(xí)性更為了解。這一群體將植物的知識代代相傳，順理成章。在種植業(yè)興起后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，她們依舊是種植業(yè)的主力，而且也保留著傳統(tǒng)意義上的社會分工。云南地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境十分適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再加上青銅時代青銅生產(chǎn)工具的大量應(yīng)用，使古滇國女性得以一直保持在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體地位。

參考文獻

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