摘 要：古希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家柏拉圖，在特定的歷史背景下，寫成了反映如何構(gòu)建和諧城邦的著作——《理想國(guó)》。柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，并在哲學(xué)王的統(tǒng)治下，以正義為原則，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦的和諧。柏拉圖構(gòu)建和諧社會(huì)的思路以及他對(duì)和諧社會(huì)的理解，對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；和諧社會(huì)；社會(huì)分工；正義

作者簡(jiǎn)介：郭超文（1990-），男，漢族，甘肅武威人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，馬克思主義中國(guó)化專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--01

一、柏拉圖和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

（一）分工論

柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工，他所設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是以社會(huì)分工為制度保障的城邦社會(huì)。 “我們每一個(gè)人不能單靠自己的能力達(dá)到自足，我們需要很多的東西?！盵1]他從個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的局限性來(lái)說(shuō)明分工的必要性，進(jìn)而來(lái)解釋城邦的起源。人天生的才能是單一的，沒(méi)有一個(gè)人能夠做到完全的自給自足，誰(shuí)都無(wú)法獨(dú)自滿足自己的需要。柏拉圖根據(jù)每個(gè)勞動(dòng)者的天賦和性格的不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工，這便是他的分工論，也是其和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

（二）人性論

柏拉圖以人性論為理論基礎(chǔ)，確立了貴族奴隸主的統(tǒng)治，使和諧社會(huì)建立在貴族奴隸主的統(tǒng)治之上。柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體靈魂中都充斥著理性、激情與欲望，但是由于所屬階層的差異，理性、激情和欲望又各有偏重。在統(tǒng)治者靈魂中理性占主導(dǎo)，所以他的品質(zhì)是智慧；在輔助者靈魂里激情占主導(dǎo)，所以其品質(zhì)是勇敢；而生產(chǎn)者靈魂中欲望占主導(dǎo)，這就使他們很容易偏離內(nèi)心的善而走向邪惡，所以其應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望。

二、柏拉圖和諧社會(huì)所遵循的原則

（一）個(gè)人正義

柏拉圖把個(gè)體存在的靈魂分為理性、激情與欲望。每一部分則對(duì)應(yīng)著三種不同的德行：智慧、勇敢與節(jié)制。在他看來(lái)，所謂的個(gè)人正義就是恰當(dāng)?shù)靥幚砝硇浴⒓で榕c欲望三者間的關(guān)系，“個(gè)人正義就是這三種品質(zhì)在自身內(nèi)部各起作用，和諧相處?！盵2]當(dāng)個(gè)體的理性統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)靈魂時(shí)便具有了正義。

（二）城邦正義

觀照個(gè)人正義的分析路徑，柏拉圖賦予了城邦正義具體的意義，即智慧、勇敢、節(jié)制。在柏拉圖眼中正義是一個(gè)城邦建立所遵循的根本原則，“它是指每個(gè)人必須在國(guó)家里做最適合他的天性的工作”[3]柏拉圖將國(guó)家成員劃分為三個(gè)層級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個(gè)階層在國(guó)家中各安其位，互不干擾。

三、柏拉圖和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）建立嚴(yán)格的社會(huì)分工體系

首先，社會(huì)必須有分工，每個(gè)人必須專注于自己所從事的事業(yè)。分工體系的建立是社會(huì)良序運(yùn)行的客觀需求，如果沒(méi)有明確合理的分工，社會(huì)連人們最基本的需要都不能滿足。其次，社會(huì)分工的角色要依據(jù)個(gè)人天賦異稟的不同與實(shí)際工作能力的大小來(lái)設(shè)定。最后，在整個(gè)社會(huì)分工的過(guò)程中要注重男女平等。社會(huì)分工應(yīng)該將稟賦和能力作為衡量個(gè)體是否能夠勝任某份工作的判定標(biāo)準(zhǔn)，而不是性別。

（二）推舉德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?guó)家

在柏拉圖所構(gòu)建的和諧城邦中滲透著較為濃烈的“哲學(xué)王”思想，在他看來(lái)，“最好的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家”[4]因?yàn)檎軐W(xué)家是人類理性智慧的代表，他們終其一生追尋真理，對(duì)理念世界有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，是人類最高智慧的擁有者。治理國(guó)家需要智慧，也只有推舉德才兼?zhèn)涞恼軐W(xué)家成為城邦統(tǒng)治者，正義的國(guó)家才能真正建立。

（三）普及公民教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

柏拉圖將公民教育作為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本途徑。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《理想國(guó)》是以往所寫過(guò)的關(guān)于教育最好的論著?！盵5]大力倡導(dǎo)公民教育，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人內(nèi)在的和諧，而且可以促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。在他看來(lái)，接受公民教育的對(duì)象不應(yīng)該因其出身、性別而被拒之門外，每一位公民都有接受教育的權(quán)利。

四、柏拉圖和諧社會(huì)思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

首先，柏拉圖和諧社會(huì)思想中的社會(huì)分工理論、個(gè)人正義觀，暗合了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在理想國(guó)中，每個(gè)人都能夠從事適合自己的職業(yè)，專注自己所從事的事業(yè)，這樣能夠激發(fā)全社會(huì)的生產(chǎn)積極性。黨的十六屆六中全會(huì)指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循以下原則：必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展?！盵6]柏拉圖的社會(huì)分工理論與個(gè)人正義觀隱含的“以人為本”思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論引導(dǎo)價(jià)值。

其次，柏拉圖將“穩(wěn)定”作為構(gòu)建和諧社會(huì)的首要因素。他將和諧社會(huì)建立在貴族奴隸主鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，把社會(huì)分工理論過(guò)于絕對(duì)化，以促使穩(wěn)定階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成。我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)所遵循的一條重要原則就是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系，以改革促和諧，以發(fā)展固和諧，以穩(wěn)定保和諧。如果沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)和諧只能是一句空話。

最后，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要個(gè)人和諧與社會(huì)和諧的辯證統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為社會(huì)和諧源自于個(gè)人和諧。當(dāng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和諧時(shí)，理性和勇敢就實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人欲望的支配。個(gè)人具有了正義與節(jié)制的美德，就會(huì)聽(tīng)從統(tǒng)治者的安排，凡事以國(guó)家利益為重。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)文化水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，求達(dá)個(gè)人和諧與社會(huì)和諧辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖著，郭斌和，張竹明譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：58.

[2]熊璐.《理想國(guó)》的正義理念對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示[J].四川大學(xué)錦江學(xué)院，2011，（5）：119-120.

[3]黃頌杰.正義王國(guó)的理想：柏拉圖政治哲學(xué)評(píng)析[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2005，（3）：29-38.

[4]李亞美.柏拉圖心中的“和諧社會(huì)”[J].法制與社會(huì)，2010，（4）：283.

[5]（英）厄奈斯特·巴克.希臘政治理論——柏拉圖及其前人[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：2.

[6]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：651.