志明+孟根拉巴

摘 要：《菊與刀》通過對日本等級制度、“恩”與“報(bào)恩”、恥感文化、修養(yǎng)和教育等多方面入手，解釋了日本人集于一身的“菊”與“刀”兩個(gè)互相對立的性格。本文試著從日本的等級制度作為切入點(diǎn)，以個(gè)體意識與群體意識為立腳點(diǎn)試著談?wù)撊毡九c中國的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

關(guān)鍵詞：日本；中國；個(gè)體意識；群體意識

作者簡介：志明（1987-），男，內(nèi)蒙古興安盟人，內(nèi)蒙古大學(xué)民社學(xué)院研究生，研究方向：民族學(xué)。

[中圖分類號]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--01

引言：

總會(huì)有些人對某些人或事物評論個(gè)好與壞，定性是與非。而不考慮其表象的背后的虛與實(shí)、因與果，這是不完整，不合理的。

正文：

日本人的等級制度很強(qiáng)，按書中的話來說“日本以鐵腕推行法令、秩序，日本人都學(xué)會(huì)了把這種細(xì)密的等級制度等同于安全穩(wěn)定。只要他們還待在熟知的屏障之內(nèi)，只要他們履行已知的義務(wù)，他們就會(huì)信任這個(gè)世界?！?因此，日本人無條件地服從制度，甚至可以為此獻(xiàn)出寶貴的生命。所以，當(dāng)上級下達(dá)的任務(wù)失敗，特別是分配給自己的任務(wù)失敗時(shí)，這是無法接受，不可容忍的。他們會(huì)想“因?yàn)槲业倪^錯(cuò)而阻礙了上級的任務(wù)與工作，我怎么這么無能，我要為我的無能付出代價(jià)、付出血的代價(jià)、我要剖腹自殺?！睆倪@個(gè)思想脈絡(luò)我們可以揣測日本人的個(gè)體意識很強(qiáng)。

舉個(gè)例子，日本人見面打招呼，不管認(rèn)識與否都會(huì)小步輕盈、面帶微笑說上一句“こんにちは，いい天気ですね” （你好，今天天氣真好）。而中國人打招呼則更多的會(huì)說“吃了嘛？”從這里我們可以，嘗試著下幾個(gè)定義。1.日本人側(cè)重個(gè)體的自由，注重意識層次。2.中國人追求群體生活，重視物質(zhì)層面。為什么這么說呢？日本人：小步輕盈，怕打擾到你；面帶微笑，AA制的友好表現(xiàn)；談天氣，談心情追求的是精神層面的東西，輕視物質(zhì)的存在。中國人：吃了嘛？咱哥倆誰跟誰，一起去吃。重視物質(zhì)、追求群體生活。

說到“吃”，我們也可以從吃的方式、吃的方法等發(fā)現(xiàn)兩國國民性的蛛絲馬跡。日本人喜歡吃“和食”，從口味方面注重原生態(tài)，以清淡為主，飯后“別々にお願(yuàn)いします”（麻煩了，各付各的）。

而中國人喜歡吃“大聚餐”。講的是排場、熱鬧?？谖斗矫嬉部梢哉f是“大雜燴”，濃濃你我情。

正如本尼迪克特書中所說：即使在最孤單的細(xì)小行為之間，也必定存著系統(tǒng)的聯(lián)系。打招呼與吃飯，再平常不過的習(xí)俗現(xiàn)象了，從中我們可以看出日本人追求個(gè)體意識，而中國人側(cè)重群體意識，。所謂個(gè)體意識，就是認(rèn)為每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，是供有獨(dú)立人格和自由意志的人。[1]所謂的群體意識，就是認(rèn)為每個(gè)人都是群體的一部分。群體的利益就是個(gè)人的利益，群體的價(jià)值就是個(gè)人的價(jià)值。[2]

因?yàn)槭仟?dú)立的個(gè)體，是供有獨(dú)立人格和自由意志的人。容易感性從事，強(qiáng)調(diào)意識。如書中所說：日本人的真正使命就是“弘黃道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”忘記物質(zhì)與意識的界限。在他們看來意識是可以超越物質(zhì)的。而相對于群體意識的中國人，則向往群體意境。追求沉穩(wěn)、少年老成，物質(zhì)是鞏固意識的基礎(chǔ)。

柏楊先生“日本人是一個(gè)自我檢討能力極強(qiáng)的民族。一個(gè)自我檢討能力極強(qiáng)的人，會(huì)經(jīng)常自我江濤自己的不爭氣和進(jìn)步太慢，這是一種生命一種能力?？雌饋韨ψ饑?yán)，實(shí)際上反而培養(yǎng)出新的尊嚴(yán)。[3]

而中華民族被認(rèn)為是愛說謊的民族，在明恩溥先生看來：“中國人之說謊，似乎并不像有些人以為的那樣是為了說謊而說謊，而主要是為了獲取某種不撒謊就無法獲得的好處?！盵4]

從以上兩點(diǎn)，可以得出個(gè)體意識與群體意識的差異，日本是個(gè)體的組成體。我犯的錯(cuò)，是我個(gè)人的事情，我理應(yīng)知錯(cuò)就改。而對中國人來說是一個(gè)團(tuán)體中的個(gè)體，雖說說謊的原因可能出于個(gè)人的自尊心或不好意思。但是，從宏觀的來說：我的選擇是群體的意愿，少數(shù)理應(yīng)服從多數(shù)。我的承擔(dān)與認(rèn)錯(cuò)可能有損群體的得失與威望。用明恩溥先生的觀點(diǎn)來解釋的話：在中國人列出的“五?！毙蛄兄?，誠信排在最后，在許多很了解中國人的外國人看來在這個(gè)天子帝國的時(shí)時(shí)處處，誠信也的確可能被當(dāng)成了最末一位的美德。[5]所以，“信”與前面的“仁”“義”“禮”“智”的任一條相遇時(shí)，就會(huì)淡然失色，變得無足輕重。

從政體方面來說，日本實(shí)行多黨民主制，中國則實(shí)行由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。[6]個(gè)體意識，每個(gè)黨派都是單獨(dú)的個(gè)體，各持己見，互不相讓，難以達(dá)成共識，需要的是好的成員。而群體意識則容易達(dá)成共識，少數(shù)服從多數(shù)，群體的利益高于一切，需要的是好領(lǐng)導(dǎo)。

日本實(shí)行多黨民主制，中國則實(shí)行一黨協(xié)商制。日本的政治機(jī)構(gòu)有活力，中國的機(jī)構(gòu)有效率。（此處效率并非指具體工作效率）如盧梭所說：君主政府就適于大國，而民主政府就適于小國[7]。日本實(shí)行了多黨民主制，而中國則實(shí)行了由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨協(xié)商制，定奪權(quán)由中國共產(chǎn)黨掌控，避免了當(dāng)一個(gè)機(jī)構(gòu)中負(fù)責(zé)事務(wù)的人越多，處理起事物來愈緩慢；過分的審慎，使人們不夠重視時(shí)機(jī)，以至于坐失良機(jī)。[8]

結(jié)語：

不管是日本人的個(gè)體意識，中國人的群體意識、日本人的極度檢討，中國人的說謊、還是日本人的多黨民主，中國的多黨協(xié)商制度。他們的形成都受限于其歷史與人文因素，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展需求。因此，重要的不是雄辯哪個(gè)習(xí)俗，哪個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，哪種制度的好與壞，是與非。更重要的是兩國互相學(xué)習(xí)，汲取各自的優(yōu)點(diǎn)，摒棄自己的缺點(diǎn)，受益于自身。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]《閑話中國人》.易中天.P10.上海文藝出版社.

[3]《醬缸震蕩》.柏楊.P4.人民文學(xué)出版社.

[4][5]《中國人的氣質(zhì)》.明恩溥.P263.P259.譯林出版社.

[6]《政黨差異性研究：中國共產(chǎn)黨與西方政黨比較》郭亞丁.中國經(jīng)濟(jì)出版社.

[7][8]《社會(huì)契約論》.盧梭.P70.P100商務(wù)印書館.