周紹東　錢書法

摘要：在“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”這一科學(xué)范式的指導(dǎo)下，提出了以“勞動-分工-所有制”為主線的馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論框架。我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟社會發(fā)展，其終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展；實施路徑是以創(chuàng)新為動力，以內(nèi)需為拉力，推動社會分工的深化與廣化；發(fā)展模式是堅持兩個毫不動搖，緩解和消除強制性分工和勞動異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會分工；勞動異化；經(jīng)濟社會發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類號：F014.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-2674（2013）12-016-06

轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，突破中等收入陷阱，是我國現(xiàn)階段所面臨的重大課題，為此，構(gòu)建一個既具有理論高度，同時又具有現(xiàn)實闡釋力的馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論，就顯得尤為必要。國內(nèi)學(xué)者為此進行了不懈探索，劉剛同志在《馬克思主義研究》2010年第5期發(fā)表了《馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論硬核回歸與范式重生》一文（以下簡稱《重生》），《重生》結(jié)合西方經(jīng)濟發(fā)展理論，對馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核和范式進行了探討，提出了以“技術(shù)-分工-交換-制度”為框架構(gòu)建馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的思路。作為對《重生》一文的回應(yīng)，于金富同志在《馬克思主義研究》2012年第7期上發(fā)表了《馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的基本硬核與科學(xué)范式——與劉剛同志商榷》一文（以下簡稱《范式》），在這篇文章中，于金富同志認為《重生》一文的基本觀點值得商榷，認為應(yīng)堅持“生產(chǎn)方式演進-生產(chǎn)關(guān)系變革”這一核心命題，以“生產(chǎn)力發(fā)展-生產(chǎn)方式演進-生產(chǎn)關(guān)系變革一上層建筑變革”作為馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的科學(xué)范式。

《范式》一文旗幟鮮明地堅持馬克思主義基本原理，其堅定的理論立場值得肯定。同時，《重生》一文充分借鑒西方經(jīng)濟發(fā)展理論的相關(guān)成果，在硬核和范式層面對馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論展開深入思考，其創(chuàng)新精神和探索勇氣同樣值得欽佩。針對兩篇文章之間的理論分歧，筆者愿意就馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的若干問題提出自己的觀點，以供廣大研究者參考。

一、分工的“馬克思命題”能否成為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核？

《重生》一文提出分工理論的“馬克思命題”能夠作為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核，也即分工與交換的互動關(guān)系能夠成為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的核心公理。但《范式》一文則認為，這是一種先入為主、將西方經(jīng)濟學(xué)的理論觀點強加給馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的做法是不合適的。兩者的分歧集中地體現(xiàn)在：分工理論的“馬克思命題”到底能不能成為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核？或者說，馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核究竟是哪些公理？

在拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”學(xué)說中，一個理論體系的硬核是指不可證偽的理論或無法拒絕的公理，它一般由若干個最能反映這個理論體系特征的核心概念組成?！斗妒健芬晃闹赋?，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的互動作用是馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的互動運動是經(jīng)濟發(fā)展最為重要的動力。既然《重生》一文高度強調(diào)“分工與交換的互動關(guān)系”可以作為馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核，那么，兩者爭論的焦點就在于：“分工與交換的互動關(guān)系”與“生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的互動關(guān)系”之間是什么關(guān)系？或者說，“生產(chǎn)方式”概念可以由分工所代替，同時“生產(chǎn)關(guān)系”概念可以被交換所替換嗎？筆者打算逐一來回答這幾個問題。

1 分工與生產(chǎn)方式

馬克思所指的生產(chǎn)方式具有兩層含義，一是勞動方式，二是生產(chǎn)的社會形式。作為勞動方式的生產(chǎn)方式，馬克思通常不加任何限定地簡單稱之為“生產(chǎn)方式”，指的是勞動者在生產(chǎn)過程中與勞動資料結(jié)合的方式。而“生產(chǎn)的社會形式”則是表明：任何生產(chǎn)過程都不單純是勞動過程，同時又是一個具有特殊的社會規(guī)定性的過程。在資本主義社會，其生產(chǎn)的社會形式是雇傭勞動者與資本相結(jié)合進行生產(chǎn)，雇傭勞動者必須服從資本所有者的生產(chǎn)調(diào)度和指揮。也正是在這個層面上，馬克思提出了《資本論》的研究對象，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>

一旦將生產(chǎn)方式的內(nèi)涵厘清，分工與生產(chǎn)方式之間的關(guān)系便顯露出來。如同生產(chǎn)方式具有兩個層面的含義一樣，分工同樣也具有雙重含義。一方面，分工是一種重要的勞動方式，原始人類就已經(jīng)學(xué)會了按照性別等生理因素進行勞動分工，也即安排不同生理特征的人與不同的生產(chǎn)資料結(jié)合以進行生產(chǎn)活動，這就是“自然分工”。并且，分工是各個不同的社會形態(tài)中都普遍存在的，作為一種重要的勞動方式，分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的指征之一。另一方面，分工同樣也是一種生產(chǎn)的社會形式，在各個不同的社會發(fā)展形態(tài)中，分工的具體形態(tài)也存在差異。典型的例證是，在資本主義社會形態(tài)中，企業(yè)內(nèi)部分工與一般性的社會分工開始并行不悖地發(fā)展起來，而這種企業(yè)內(nèi)部分工恰恰體現(xiàn)了資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系特征。

基于此，筆者認為，分工不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)方式作為勞動者與勞動資料結(jié)合這一基本含義，同時還反映了生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)的社會形式這一更深層次的內(nèi)涵。但是，分工與生產(chǎn)方式之間并不能劃等號，這是因為，除了分工，生產(chǎn)方式還有其他的表現(xiàn)形式。其一，從作為勞動方式而言，勞動者的勞動技能、勞動對象的豐裕程度以及生產(chǎn)工具的數(shù)量和質(zhì)量等等，都是生產(chǎn)方式的外在表現(xiàn)形式。其二，從作為生產(chǎn)的社會形式而言，不同社會形態(tài)中生產(chǎn)資料所有者與勞動者之間在勞動過程中形成了不同的關(guān)系。在奴隸社會的莊園勞動中，勞動者必須服從奴隸主的超經(jīng)濟強制，在封建社會的租佃勞動中，勞動者必須服從封建領(lǐng)主的超經(jīng)濟強制，而在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動者服從于資本家在企業(yè)內(nèi)部的勞動安排。

由此可見，分工是生產(chǎn)形式重要的表現(xiàn)形式之一，從勞動方式層面上來看，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力之間的緊密聯(lián)系，而從生產(chǎn)的社會形式來看，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的緊密聯(lián)系。生產(chǎn)方式作為一個獨立的范疇，其作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間中介環(huán)節(jié)的特性，集中地通過分工這一范疇體現(xiàn)出來。但是，需要明確的是，分工不是生產(chǎn)方式的全部，不能簡單地用分工來代替生產(chǎn)方式，它們之間只能是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系。

2 交換與生產(chǎn)關(guān)系

厘清交換與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，并不像考察分工與生產(chǎn)方式兩者關(guān)系那樣復(fù)雜。政治經(jīng)濟學(xué)清晰地界定了生產(chǎn)關(guān)系的含義，他是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式等三項內(nèi)容，并且，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系中最為重要的因素。交換更多地是一種人類行為，我們只能認為交換行為反映了某些生產(chǎn)關(guān)系，而不能將兩者劃上等號。

3 “分工與交換的互動關(guān)系”不能作為馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，分工僅僅是生產(chǎn)方式的一種表現(xiàn)形式，而交換甚至連生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式都談不上，因此，用分工代替生產(chǎn)方式，用交換代替生產(chǎn)關(guān)系，進而將分工與交換的互動關(guān)系作為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核，這在理論上是行不通的，也是無法解釋大量社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的。在這一點上，筆者贊成于金富教授的觀點，對于某些西方經(jīng)濟學(xué)命題而言，即使將其披上馬克思主義的外衣，也不能自圓其說。分工與交換之間的互動關(guān)系，只是西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)借以復(fù)興的一個理論工具，即使強行進行馬克思主義的“翻譯”和“轉(zhuǎn)換”，也不能成為馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的硬核。

二、馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的范式拓展和框架重構(gòu)

與《范式》一文相同，我們認為“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”這一分析范式符合馬克思主義基本原理，可以作為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的立論基礎(chǔ)。但是，僅僅將生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的互動作用這一原理作為馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的全部內(nèi)容，有可能喪失對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的具體把握，同時也難以真正將這一原理落實到經(jīng)濟發(fā)展的鮮活實踐中來。幸運的是，《重生》一文對分工、交換等概念的馬克思主義分析，為我們重構(gòu)馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論分析框架提供了重要線索。當(dāng)然，筆者將要提出的分析框架，是在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系互動作用這一科學(xué)范式的指導(dǎo)下形成的，或者說是這一科學(xué)范式在實踐中的拓展。

1 外化勞動與異化勞動：分工的不同源起

馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的范式拓展和框架重構(gòu)，應(yīng)建立在勞動和分工這兩大范疇的基礎(chǔ)上。盡管《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）被公認為馬克思、恩格斯探討勞動和分工問題的代表著作，但有關(guān)勞動和分工的深層次探究可上溯到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）。在《手稿》第一筆記本的“異化勞動和私有財產(chǎn)”一節(jié)中，馬克思著重關(guān)注了外化勞動、異化勞動、私有財產(chǎn)、私有制、分工等一系列范疇。

遺憾的是，僅就文本本身而言，《手稿》和《形態(tài)》都沒有直接給出分工這一范疇的源起，我們只能根據(jù)以上這些范疇的相互關(guān)系進行推斷。分工對私有制的形成具有重要的推動作用，“從外化勞動這一概念，即從外化的人，異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”。在歷史發(fā)展過程中，原始共同體的特征是共同生產(chǎn)、共同消費，在分工慢慢侵入這種生產(chǎn)過程之后，生產(chǎn)和占有的共同性才遭到破壞，“它使個人占有成為占優(yōu)勢的規(guī)則，從而產(chǎn)生了個人之間的交換……”這表明，分工是促成私有財產(chǎn)、私有制出現(xiàn)的重要因素，也正因為如此，馬克思和恩格斯甚至在《形態(tài)》中斷言：“分工是私有制的同義語”。

從以上論述來看，異化勞動/外化勞動是私有財產(chǎn)和私有制出現(xiàn)的原因，而分工也同樣是促成私有制產(chǎn)生的重要因素。因此，僅就文本表述而言，異化勞動與分工、外化勞動與分工之間呈現(xiàn)出一種平行的邏輯關(guān)系。然而，如果區(qū)別性地看待異化勞動和外化勞動這兩個概念，將有助于理解分工這一概念的性質(zhì)?！妒指濉穼Ξ惢瘎趧拥慕缍ㄊ恰皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！倍槍ν饣瘎趧樱M管《手稿》中并沒有給出一個直接界定，但我們可以從大量的文本表述中推斷出：外化勞動實際上是人類勞動的基本特征，因為勞動的對象化結(jié)果必然是以具體的使用價值呈現(xiàn)出來的。

對異化勞動和外化勞動兩者進行區(qū)分，分工的兩種不同源起將立即呈現(xiàn)出來。分工是勞動的社會形式，因此，正如同外化勞動是人類勞動基本特征一樣，分工是人類社會與生俱來的組織形式，即使是在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會，也存在著以性別和其他生理特征為基礎(chǔ)的自然分工。但是，與異化勞動聯(lián)系在一起的分工，在性質(zhì)上卻是截然不同的。《手稿》提出了異化勞動的四大規(guī)定，也即異化勞動是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化，并導(dǎo)致人同人相異化。當(dāng)勞動者陷入這種與異化勞動相對應(yīng)的強制性分工時，則意味著“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！毙枰⒁獾氖?，這種與異化勞動相對應(yīng)的分工，實際上是私有制建立之后，喪失生產(chǎn)資料的被統(tǒng)治階級屈從于生產(chǎn)資料所有者的勞動組織形式。在資本主義生產(chǎn)方式建立起來之后，企業(yè)內(nèi)分工更是成為這種分工的典型形式。

2 將勞動和分工嵌入“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”范式

長期以來，分工之所以沒有受到理論界的高度重視，一個重要原因在于，分工在很多研究者看來更多地屬于生產(chǎn)力范疇，而生產(chǎn)力本身并不是馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究對象。但是，實際上，馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究對象，除了生產(chǎn)關(guān)系外，還包含了介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的生產(chǎn)方式。只不過，要深刻理解生產(chǎn)力、分工和生產(chǎn)關(guān)系三者之間的聯(lián)系，需要借助對異化勞動和外化勞動的區(qū)分來進行。

在各個社會形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展過程中，都存在這種勞動外化（異化）程度提高——分工深化和廣化——所有制結(jié)構(gòu)變遷的動態(tài)過程。因此，“生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系”范式在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域可以被進一步演繹為“勞動一分工一所有制”的互動結(jié)構(gòu)（見圖1）。這一分析框架可以從廣義和狹義兩個層面進行解釋，在廣義層面上，所有社會形態(tài)中都存在“外化勞動一社會分工一所有制”的動態(tài)框架。狹義層面上，在私有制社會形態(tài)中，還存在著“異化勞動一強制性分工一私有制”的動態(tài)框架。由于廣義和狹義動態(tài)框架兩者是緊密融合在一起的，因此，我們并不將它們區(qū)分為兩條分裂的反饋路徑（見圖2）。

廣義和狹義層面的“勞動-分工-所有制”動態(tài)框架，也反映了馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的一個重要觀點，也即社會經(jīng)濟發(fā)展具有一般要求和特殊實現(xiàn)形式。所謂一般要求，是指無論在哪一種社會形式或所有制條件下，都必須以一定的方式將勞動按照適當(dāng)?shù)谋壤峙涞礁鱾€生產(chǎn)部門去，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟的按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，而實現(xiàn)這種一般要求的途徑就是發(fā)展社會分工。經(jīng)濟發(fā)展的特殊形式是指，在私有制和商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料并沒有實現(xiàn)社會化所有，因此，這種按比例分配勞動的一般要求只能通過強制性分工來實現(xiàn)，也即按照生產(chǎn)資料所有者的意志來進行社會分工。

三、堅持兩個毫不動搖，推動社會分工演進和人的全面發(fā)展

建立“勞動-分工-所有制”這一經(jīng)濟發(fā)展理論框架，其目的并不是為了取代“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”的科學(xué)范式，只不過，前者將生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系這些抽象概念進一步地落實到實踐中來，為我們提供了有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展和制度演進更為貼切的感性和理性認識。經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目標和核心命題是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，但是，促使勞動者能力專業(yè)化、片面化的社會分工仍在不斷深化與廣化，因此，如何理解分工發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，進而在制度設(shè)計上進行統(tǒng)籌考慮，就成為一個具有重要現(xiàn)實意義的問題，馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論理應(yīng)對這個問題做出回答。

1 人的全面發(fā)展是社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目標和核心命題

社會主義經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)共同進步，推進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實現(xiàn)社會全面進步中促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有兩個層面的含義，一是喚醒自然歷史進程賦予人的各種潛能和素質(zhì)，使之獲得最為充分的發(fā)展。第二個層面的含義是指，人的全面發(fā)展意味著人的對象性關(guān)系的全面生成和個人社會關(guān)系的高度豐富。馬克思曾有過一段精辟的闡述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

當(dāng)然，社會分工的深化和廣化，與人的全面發(fā)展之間存在著矛盾。一方面，人被局限在某種特定的社會分工環(huán)節(jié)中，為了更好地滿足社會分工對其能力上的需要，個人只能培養(yǎng)與工作性質(zhì)有關(guān)的技能。另一方面，細化的社會分工也會將人們束縛在狹小的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，使得個人社會關(guān)系不能充分地發(fā)展起來。因此，社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目標就是促進人的全面發(fā)展，核心命題就是緩解乃至消除分工發(fā)展與的人的全面發(fā)展之間的矛盾。

2 以創(chuàng)新為推力、以內(nèi)需為拉力，促進社會分工深化與廣化

在現(xiàn)時代，分工無論是在廣度和深度上都取得了長足的發(fā)展。從社會分工上來看，新的產(chǎn)品部門層出不窮，表現(xiàn)為按照屬、種、科、亞種、變種分類的產(chǎn)業(yè)部門越來越多，各部門生產(chǎn)的產(chǎn)品種類也越來越多。從企業(yè)內(nèi)部分工上來看，生產(chǎn)的迂回程度增加，產(chǎn)品鏈上的中間生產(chǎn)環(huán)節(jié)不斷地分化和獨立，企業(yè)內(nèi)部不同層面的分工日益深化、細化或?qū)I(yè)化。

隨著我國進入中等收入國家行列，經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)不能僅僅依靠要素的粗放投入了。在現(xiàn)階段，經(jīng)濟社會發(fā)展的動力需要進行兩方面的轉(zhuǎn)變，一方面，創(chuàng)新應(yīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力，需要通過工藝創(chuàng)新延長產(chǎn)品價值鏈條，挖掘社會分工的深度，推動社會分工深化。也需要通過產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)門類和產(chǎn)品類型，拓展社會分工的寬度，實現(xiàn)社會分工廣化。另一方面，內(nèi)需應(yīng)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要拉動力。在新的國際分工體系中，應(yīng)積極轉(zhuǎn)向國內(nèi)市場，針對內(nèi)需構(gòu)建完整的國家分工體系，并使之與國際分工體系對接，從而避免本土企業(yè)陷入低附加值板塊的“分工陷阱”。從社會分工角度梳理經(jīng)濟社會發(fā)展的動力轉(zhuǎn)變，這實際上已經(jīng)描繪出我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展的具體路徑。

3 堅持兩個毫不動搖，推動社會分工演進和人的全面發(fā)展

我國目前的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，不能僅僅從勞動方式和生產(chǎn)方式角度進行分析，所有制作為生產(chǎn)關(guān)系最為重要的組成部分，對社會分工演進和人的全面發(fā)展起到了重要的反饋作用。黨的十六大以來所確立的兩個“毫不動搖”，實際上就已經(jīng)確立了調(diào)整所有制關(guān)系以推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的根本原則。黨的十八大進一步明確要求堅持兩個毫不動搖，并對發(fā)展公有制和非公有制的路徑做出了具體規(guī)定。

首先，要毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。通過將國有資本更多地投向交通運輸、信息傳輸、能源供應(yīng)等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)和公共品行業(yè)，降低整個社會的交易成本，為社會分工的深化和廣化提供更好的交易環(huán)境。此外，國有資本投入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，可以引領(lǐng)社會資本大量跟進，新興部門的發(fā)展壯大有利于社會分工體系的擴張，并有效推動產(chǎn)品創(chuàng)新。

其次，要毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。非公有制經(jīng)濟的特點是機制靈活、貼近市場，非公有制經(jīng)濟——特別是中小企業(yè)的發(fā)展——對于滿足不同層次的消費需求具有重要意義。為此，應(yīng)堅持“非禁即可”的原則，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護。

最后，非公有制的發(fā)展可能會誘發(fā)強制性分工和勞動過程中的異化現(xiàn)象，這表現(xiàn)為勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同自己的生命活動相異化、勞動者同自身的類本質(zhì)相異化以及人同人之間相異化等四個方面，而鞏固發(fā)展公有制將從四個方面糾正和消除這種異化現(xiàn)象。第一，公有制經(jīng)濟的宏觀調(diào)控功能抑制了市場的盲目性，在一定程度上解決了私有制經(jīng)濟的產(chǎn)量無限擴張與有限購買力之間的矛盾。第二，公有制經(jīng)濟有利于為勞動者提供更好的工作環(huán)境，增強勞動的自主性。第三，公有制經(jīng)濟加強勞動者的主人翁地位，激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性。第四，公有制經(jīng)濟的按勞分配原則有利于共同富裕的實現(xiàn)。

四、結(jié)論

面對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟社會發(fā)展方式的重大命題，以什么樣的理論硬核來重構(gòu)馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論，這對于馬克思主義學(xué)者而言，本身就是一個富有挑戰(zhàn)性的問題。總結(jié)全文，我們得出了以下幾點結(jié)論。

第一，馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興與重構(gòu)，必須在“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”的科學(xué)范式指導(dǎo)下進行，而不能依靠模仿西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展理論的分析框架。生產(chǎn)關(guān)系和所有制是馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的重要研究對象，通過將生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系納入分析框架，可以揭示分工演進和所有制變遷對于生產(chǎn)力的巨大反饋作用。

第二，社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠指向是要消滅“異化勞動-強制性分工-私有制”這一路徑，但發(fā)展的無限性決定了“勞動-分工-所有制”這一路徑將始終存在。馬克思有關(guān)“消滅分工”的論斷，其意義不僅僅在于消滅私有制，而是要消滅“異化勞動一強制性分工一私有制”這一連鎖路徑，消滅強加給勞動者的分工角色，消滅造成人與產(chǎn)品、人與生命活動、人與類本質(zhì)以及人與人之間發(fā)生異化的勞動過程，而這些都彰顯了馬克思主義對人的終極關(guān)懷。在本文中，我們將異化和異化勞動引入分析，其用意并不是要用人的人類學(xué)本質(zhì)去推演經(jīng)濟發(fā)展進程，更不是要用人本主義去取代歷史唯物主義。消滅分工、揚棄異化，就是要實現(xiàn)完整的人或總體的人，而這必須在未來的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，因為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸?！?/p>

第三，我國現(xiàn)階段轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，其根本要義就是要通過社會分工的深化和廣化來推動經(jīng)濟社會發(fā)展。創(chuàng)新推力和內(nèi)需拉力是實現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的兩大力量，一方面，需要通過不斷的工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，推動社會分工深化和廣化；另一方面，將內(nèi)需作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的拉力，就是要求針對內(nèi)需構(gòu)建完整的國家分工體系，并使之與國際分工體系對接，拉動本土企業(yè)在新國際分工格局中實現(xiàn)躍升。

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責(zé)任編輯：鄭洪昌