主持人

習(xí)近平總書記在今年“兩會(huì)”中講到：一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。中華民族歷來有很強(qiáng)的文化自豪感，只是到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，在西方的堅(jiān)船利炮下，中國淪為殖民地半殖民地，文化自信被嚴(yán)重?fù)p害。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，今天，我們不僅要堅(jiān)定“三個(gè)自信”，也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去其糟粕、取其精華，增強(qiáng)文化自信。

那么，將文化自信增加到“三個(gè)自信”中，我們應(yīng)該如何理解？又如何增強(qiáng)我們的文化自信？

肖云儒：

我非常贊成將文化自信納入“三個(gè)自信”中。原來我們國家的自信主要從政治思想坐標(biāo)上來確立的，道路自信、理論自信、制度自信這是從政治層面上談的。而這三個(gè)自信要轉(zhuǎn)化為全民很久的自信，沒有文化自信是不行的。因?yàn)榈缆?、理論、制度轉(zhuǎn)化為文化自信，實(shí)質(zhì)上就是把他生活化、日?；?，轉(zhuǎn)化為百姓身邊的東西，變成一種日常的生活氛圍就需要文化自信，文化自信可以使前面三種自信由國家層面轉(zhuǎn)化為個(gè)人生活層面，這樣前面三個(gè)自信才有親和力，老百姓才能很愉快的接納。

只有把道路自信、理論自信、制度自信通過文化自信，才能夠轉(zhuǎn)化為老百姓日常生活中的一種生活狀態(tài)，才能轉(zhuǎn)化為老百姓自己的自信。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)就是，這三個(gè)自信只有通過文化自信才能更好的跟民族文化接軌，前三個(gè)自信是新東西，是中國特色社會(huì)主義以來提出的，從傳播學(xué)原理來說，民族跟民眾在接受一個(gè)新的概念的時(shí)候是需要時(shí)日的，所以在這個(gè)階段，最好是將新東西同中國幾千年的傳統(tǒng)文化相融合，轉(zhuǎn)化成語言，民眾比較容易接受。我們的傳統(tǒng)文化并非舊事物，他是一種活著的文化，他活在我們的行為、飲食、話語表達(dá)中等等，所以，只有把道理、理論、制度自信通過文化自信，才能夠跟活著的文化傳統(tǒng)，乃至于奠基的文化傳統(tǒng)更好的融匯和接軌。這樣在接受心理上減少傳播阻礙，所以一定要文化化。

不過，我有些擔(dān)憂，不管是道路自信、理論自信、制度自信還是文化自信，一定要把文化自信的教育普及工作跟宣傳拉開距離，因?yàn)槲幕孕攀且环N浸潤，而不是一種宣傳。我們要弘揚(yáng)文化自信，就不能一味的自夸、自豪，我們必須明白，文化從來就不是教育的結(jié)果，而是熏陶、積淀、浸潤的結(jié)果，所以文化自信的弘揚(yáng)一定要潤物細(xì)無聲，一定要低姿態(tài)的介入，而得到深入的結(jié)果。這是一點(diǎn)需要注意的。

再一點(diǎn)我憂慮的是，我們宣揚(yáng)文化自信，不是不談文化羈絆，不是不談我們的文化弱點(diǎn)，如果只是一味的說明我們的優(yōu)點(diǎn)，那一旦遇到具體問題，我們負(fù)面的文化積淀開始起作用時(shí)，國人會(huì)為之失望。不要回避“皇權(quán)主義導(dǎo)致的非民主義傾向，倫理中心導(dǎo)致的非法治傾向，重道輕器導(dǎo)致的非科學(xué)傾向”等等的文化弱點(diǎn)。談自己的弱點(diǎn)、不足才是文化自信的表現(xiàn)，當(dāng)然談我們的優(yōu)點(diǎn)更是文化自信的表現(xiàn)。要知所能而知所不能、知所為而知所不為、知所足而知所不足，這樣才是一個(gè)優(yōu)秀的民族。只有這樣才能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀之間一種揚(yáng)棄意義下的結(jié)合，這是一個(gè)過程，也就是傳統(tǒng)價(jià)值觀跟現(xiàn)在核心價(jià)值觀的結(jié)合過程，不能只看成只有繼承的過程。

這也是我對未來我們宣傳文化自信和宣傳教育中兩個(gè)需要注意的問題。大國風(fēng)范就是有什么要說什么，我們對民族文化自信的宣傳，對外傳播期間不能夠是單維主體，不能只站在中華民族這一個(gè)主體上進(jìn)行宣傳，而要站在世界文明的格局中多維的主體上去宣傳。要站在我們中華民族的文化主體立場上去宣傳，同時(shí)更要站在世界人類文明的總格局中去宣傳，同時(shí)還得要注意從宣揚(yáng)主體、接受對象、主體語言及文化接收的特殊性上去考慮。這也是我說的第三點(diǎn)，對外傳播的憂慮。

文化的對外傳播非常重要，我認(rèn)為還應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是從消極意義上來說，他涉及國家文化安全。如果我們的文化不傳播，世界不了解中國；如果我們宣傳不利，世界其他國家的價(jià)值觀就會(huì)長驅(qū)直入，就會(huì)改變我們的價(jià)值觀，影響我們的核心價(jià)值觀。如兒童文學(xué)，兒童文學(xué)是我們的“小橘燈”，他是一個(gè)非常根本的文學(xué)，很重要的文化現(xiàn)象，因?yàn)檫@涉及到我們的國家安全，古代的孩子都讀《四書五經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那時(shí)期的民族長大了也是一種民族，是一個(gè)非常有主心骨的民族，我們現(xiàn)在的孩子從小都看《唐老鴨》、《漁夫與金魚的故事》等，全部是一些美國、西方等別國的童話，實(shí)際上是我們的核心價(jià)值觀童年時(shí)代就被瓦解了，就沒有國家安全可言了。二是從積極方面來說，他涉及中華文明在世界格局中話語權(quán)的問題?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最高平臺(tái)是話語權(quán)平臺(tái)，最早時(shí)講的是資源平臺(tái)。文化發(fā)展也是一樣，文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高平臺(tái)是獲取話語權(quán)平臺(tái)，我們民族文化的弘揚(yáng)就是為了讓中華文化在世界文明中獲取相應(yīng)的話語權(quán)。話語權(quán)對一個(gè)國家來說是最大的實(shí)力，這不是經(jīng)濟(jì)、也不是軍事。我們的理論工作者跟傳媒工作者，應(yīng)該站在人類文明的總格局中去思考民族文化的弘揚(yáng)。

我有這么一個(gè)想法，就是我們不要忌諱在文化傳播中“誰搶了誰的”，任何一個(gè)民族優(yōu)秀的文明成果，一旦被世界搶著去宣傳，那就是人類文明的驕傲、瑰寶，我們的孔子就是世界人的孔子，不光是我們中國的，不要說是誰搶了誰的，這是一種文化不自信的表現(xiàn)，我們成了世界文明寶庫中的優(yōu)質(zhì)資源有什么不好。我覺著，人類文明的旗幟是太陽，每一個(gè)民族文明的光芒，都是太陽在云層上折射的結(jié)果，我們都在一個(gè)云層下生活，我們每一個(gè)民族文明的最終目的就是透過那個(gè)云層去追逐太陽，在太陽層面人類是一致的。就像我們?yōu)樘K格拉底自豪一樣，人家也為我們的司馬遷自豪。一定要用放眼世界的大目光去做好中華文明的傳播，這不光是一種技巧，更是一種科學(xué)、一種實(shí)事求是。

如何讓別的民族接納我們？我們應(yīng)該抱著像宣傳孔子一樣的熱情去宣傳曼德拉，因?yàn)槁吕且粋€(gè)人類坐標(biāo)。當(dāng)一切文明成果進(jìn)入人類坐標(biāo)以后，我們不要當(dāng)文化犬儒主義、不要當(dāng)文化薩文主義。不能有文化的犬儒主義，就是一切都不如人；更不能有文化的薩文主義，就是什么都比別人好、什么都是自己的。文明的傳播是一種和諧傳播，當(dāng)然也有文明的沖突，但在交流中、互相陶冶中傳播，應(yīng)該是和諧的。文明的傳播不應(yīng)該是轉(zhuǎn)化為一種流血的傳播，但歷史屢見不鮮，我覺著這都跟民族文化的薩文主義和犬儒主義有關(guān)，這一點(diǎn)也是我們民族文化在對外傳播中應(yīng)該注意的。人類在不同的云層下向著同一個(gè)人類文明的高峰在攀登，相互之間是互補(bǔ)的，而不是說誰就是唯一的，在早期的地中海文明、東方文明、印度文明相互隔離狀態(tài)下，那時(shí)候沒有馬可波羅、沒有張騫，三種文明發(fā)展的也很好，這表明文明的發(fā)展有著他內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)容，只是在交流中會(huì)發(fā)展更快。切忌在宣傳與傳播過程中有土豪心態(tài)，要用老子的綠色文明觀“知白守黑”、“反向正悟”來做好民族文化的弘揚(yáng)與傳播，讓我們的傳統(tǒng)文化在世界文明的傳播中多運(yùn)用我們東方的智慧，不要在文化的傳播中又犯前幾年GDP的錯(cuò)誤，把他變成一種數(shù)量化的轟炸，而要真正的轉(zhuǎn)化為一種深刻的文化形象。