單宗玥

【摘要】馬克思對(duì)社會(huì)分工的起源、本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)的描述構(gòu)成了其分工思想，對(duì)新時(shí)代社會(huì)分工具有重要的指導(dǎo)意義。一是社會(huì)分工具有客觀必然性，應(yīng)當(dāng)合理認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是協(xié)作是保障分工運(yùn)行的根本，要從觀念和制度層面加以維護(hù)；三是從自發(fā)分工向自覺(jué)分工發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終愿景，新時(shí)代需要通過(guò)治理增量改革實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)分工 新時(shí)代 社會(huì)治理 自覺(jué)分工 【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思對(duì)社會(huì)分工的起源、本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)的描述構(gòu)成了其分工思想。首先，馬克思肯定了社會(huì)分工的歷史必然性，批判繼承了亞當(dāng)·斯密的社會(huì)分工理論，認(rèn)為社會(huì)分工建立在自然分工的基礎(chǔ)上。其次，馬克思所說(shuō)的分工是具體社會(huì)形態(tài)中的分工，是以社會(huì)協(xié)作形式體現(xiàn)在實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)中的分工；是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進(jìn)一步發(fā)展的協(xié)作形式；是“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，在較短的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)完成同樣的工作，從而縮短再生產(chǎn)勞動(dòng)能力所必需的勞動(dòng)時(shí)間和延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的有力手段”。最后，馬克思論述了社會(huì)分工最終呈現(xiàn)的應(yīng)然狀態(tài)為自覺(jué)分工，即“自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”。

新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和馬克思分工思想在原理層面有共通之處：一是新時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展仍需要社會(huì)分工；二是新時(shí)代社會(huì)的異質(zhì)性使協(xié)作成為分工運(yùn)行的關(guān)鍵；三是新時(shí)代社會(huì)分工的目的是推動(dòng)社會(huì)主義往更高的形態(tài)發(fā)展，社會(huì)分工有著從自發(fā)到自覺(jué)發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力。

社會(huì)分工具有客觀必然性

馬克思認(rèn)為，社會(huì)分工是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果和需要，具有歷史必然性。一方面，個(gè)體的勞動(dòng)能力有限，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)擴(kuò)大化的發(fā)展，而分工可以將社會(huì)生產(chǎn)切割成許多個(gè)單元，充分發(fā)揮個(gè)體的優(yōu)勢(shì)；另一方面，個(gè)體的主觀能動(dòng)選擇也是社會(huì)分工的形成因素，“人的不同志趣和才能為自己選擇到適宜的活動(dòng)范圍”。馬克思對(duì)社會(huì)分工歷史必然性的論述同樣適用于新時(shí)代，新時(shí)代社會(huì)分工是提高社會(huì)生產(chǎn)力的有效措施。而改革開(kāi)放四十多年社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步、黨和國(guó)家執(zhí)政能力的提高、社會(huì)組織和企業(yè)的繁榮發(fā)展，以及公眾普遍素質(zhì)的提升，是新時(shí)代社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

勞動(dòng)存在質(zhì)的差異。社會(huì)發(fā)展階段的差異、人的差異、資源的差異，是社會(huì)分工的前提，后兩者決定了不同主體在社會(huì)中扮演的角色不同。因受教育程度、生理?xiàng)l件以及思想觀念等因素的差異，不同勞動(dòng)者在勞動(dòng)能力和水平上出現(xiàn)分化。東西部差異、城鄉(xiāng)差異、沿海和內(nèi)陸差異等地域發(fā)展差異也客觀存在。新時(shí)代，社會(huì)分工專業(yè)化、細(xì)化成為人人參與社會(huì)建設(shè)、縮小區(qū)域差距、最大程度解放生產(chǎn)力的客觀要求。

協(xié)作是社會(huì)分工的效率之源

“協(xié)作”概念的提出是馬克思分工思想對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論的超越。英國(guó)古典政治學(xué)一直以來(lái)就有研究分工的傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密提出了孤立的“專業(yè)化”范疇。馬克思發(fā)現(xiàn)分工系統(tǒng)中的“協(xié)作”創(chuàng)造了社會(huì)生產(chǎn)力，分工效率的源泉是勞動(dòng)協(xié)作。與亞當(dāng)·斯密的“專業(yè)化”范疇相比，“協(xié)作”范疇與人類固有的社會(huì)屬性高度契合。

社會(huì)參與的最小單位是人。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，人區(qū)別于其他動(dòng)物獨(dú)有的政治性就是將自身利益和需要的一部分讓渡給共同體，從而獲得更好的共同體資源和條件。我們?cè)谏鐣?huì)中的公共性指的就是在治理過(guò)程中因協(xié)作而產(chǎn)生的共同契約和價(jià)值。如果說(shuō)我們理解社會(huì)分工存在必然性的基礎(chǔ)是承認(rèn)社會(huì)的異質(zhì)性，那么我們?cè)陉P(guān)注分工協(xié)作時(shí)，則更多地把社會(huì)看作一個(gè)整體。公共性就是將社會(huì)作為一個(gè)整體后的價(jià)值旨趣。當(dāng)社會(huì)是主體、個(gè)人和國(guó)家是客體時(shí)，個(gè)人的社會(huì)性或是國(guó)家的社會(huì)性都為社會(huì)的公共性服務(wù)。從這兩個(gè)層面考慮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域或文化領(lǐng)域的公共性向度和制度的公共性向度是保障社會(huì)協(xié)作的重要條件。

社會(huì)分工與協(xié)作是不可分割的統(tǒng)一整體，協(xié)作是分工的效率保障，離開(kāi)了協(xié)作，分工帶來(lái)的巨大生產(chǎn)效率就不復(fù)存在，甚至?xí)?dǎo)致資源的浪費(fèi)。社會(huì)規(guī)模越大，涉及主體越多，分工和協(xié)作統(tǒng)一的難度就越大。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。要保障分工與協(xié)作的統(tǒng)一，公平正義應(yīng)當(dāng)在社會(huì)治理的價(jià)值取向中占據(jù)重要位置。馬克思描述的由分工帶來(lái)的危險(xiǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)仍然存在，如城鄉(xiāng)差距、貧富差距等。堅(jiān)持公平正義的價(jià)值取向，不僅能提高社會(huì)治理的公眾參與度，更重要的是能緩解社會(huì)矛盾、保障社會(huì)分工與協(xié)作的統(tǒng)一。社會(huì)的正義與平等息息相關(guān)，對(duì)于平等的討論現(xiàn)在大部分集中于分配層面，實(shí)際上真正的平等應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)層面的平等。也就是說(shuō)，真正的平等是指人們能夠參與社會(huì)治理并且融入社會(huì)生活，獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展機(jī)會(huì)，行使自己的權(quán)利。參與式民主既是公平正義的要素，也是公平正義的前提。在異質(zhì)性的社會(huì)或者說(shuō)多元化的社會(huì)中消滅差異并不實(shí)際，因?yàn)橛刹町惗纬傻母鞣N群體要求被賦權(quán)的過(guò)程就是社會(huì)分工的過(guò)程。

社會(huì)分工的最終愿景是由自發(fā)分工發(fā)展為自覺(jué)分工

馬克思所說(shuō)的社會(huì)自覺(jué)分工是指?jìng)€(gè)人完全有條件根據(jù)自己的興趣和發(fā)展需要安排自己從事符合自己意愿的勞動(dòng)，與自發(fā)分工相對(duì)應(yīng)。社會(huì)自發(fā)分工是指生產(chǎn)力還沒(méi)有高度發(fā)展的情況下帶有一定強(qiáng)制性的分工。馬克思對(duì)自發(fā)分工的解釋主要有兩方面：一方面，在物質(zhì)財(cái)富沒(méi)有極大豐富的情況下，生產(chǎn)難以擺脫對(duì)自發(fā)分工的依賴；另一方面，強(qiáng)制性的分工會(huì)帶來(lái)人的異化，在公共生活中表現(xiàn)為私人利益和公共利益的分裂。

推動(dòng)自發(fā)分工向自覺(jué)分工發(fā)展，促使主體性得到最大發(fā)揮的社會(huì)才是良性社會(huì)。自發(fā)分工向自覺(jué)分工的進(jìn)階是在共同體環(huán)境中完成的，分工的發(fā)展推動(dòng)了共同體由“自然共同體”向“虛幻共同體”再向“真正共同體”的發(fā)展?！罢嬲餐w”即共產(chǎn)主義社會(huì)，“真正共同體”中沒(méi)有異化勞動(dòng)，自覺(jué)分工成為分工的形式。共同體的管理職能不復(fù)存在，社會(huì)高度自治，真正實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。共同體成員只有分工的不同，而不會(huì)對(duì)象化為異己的客體。自發(fā)分工向自覺(jué)分工進(jìn)化的過(guò)程是否定之否定的過(guò)程，即這個(gè)過(guò)程是治理主體從自我肯定到自我否定，最后到否定之否定的歷史過(guò)程；是對(duì)立統(tǒng)一的歷史過(guò)程，即這個(gè)過(guò)程是逐漸實(shí)現(xiàn)治理主體性最大化、消除等級(jí)化分工和對(duì)抗性分工，最終實(shí)現(xiàn)治理主體與治理對(duì)象對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。

勞動(dòng)的本質(zhì)是自由、崇高、自主，自覺(jué)分工恢復(fù)了勞動(dòng)的本質(zhì)。在自發(fā)分工的前提下，人們通過(guò)分工交換勞動(dòng)成果；而在自覺(jué)分工的狀態(tài)下，勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)共享，勞動(dòng)的形式不再成為束縛，人們不再把勞動(dòng)作為一種工具，而是作為追求。馬克思認(rèn)為，“國(guó)家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國(guó)家的成員；把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事”。在這里，人真正把自己作為類存在物，社會(huì)力量不再被當(dāng)作政治力量與個(gè)人分開(kāi)。

在社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的條件下，自發(fā)分工的合理性依然存在。因此，新時(shí)代，社會(huì)分工應(yīng)根據(jù)我國(guó)當(dāng)下所處的社會(huì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，在循序漸進(jìn)中推進(jìn)。從根本上來(lái)說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力是其必要的物質(zhì)積累。此外，個(gè)體要不斷增強(qiáng)參與公共生活的能力，成為積極的公民；中間層的社會(huì)團(tuán)體應(yīng)自覺(jué)認(rèn)同并承擔(dān)更多的公共責(zé)任；政府的治理也應(yīng)當(dāng)從被動(dòng)應(yīng)對(duì)變?yōu)橹鲃?dòng)準(zhǔn)備。

社會(huì)自覺(jué)分工的最終愿景是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即人類擺脫異化的物物交換，擺脫勞動(dòng)異化，擺脫交往異化。社會(huì)解放和勞動(dòng)解放是人類解放的兩個(gè)向度，也是社會(huì)分工的兩個(gè)向度。一方面，社會(huì)充分容納個(gè)人的發(fā)展，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)發(fā)揮自身的最大能力，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)意義的分工被消滅，自覺(jué)分工成為分工的主要形式。

（作者為河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃“馬克思國(guó)家與社會(huì)及其當(dāng)代啟示研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX18_0504）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

③《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年。