王虎學(xué)（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）

?

涂爾干社會(huì)分工理論再思考

王虎學(xué)
（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091）

摘要：在《社會(huì)分工論》中，涂爾干從分工這一獨(dú)特視角出發(fā)，深刻洞悉了現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)的歷史命運(yùn)。為了進(jìn)一步推進(jìn)并拓展涂爾干的社會(huì)分工理論研究，進(jìn)而深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解，有必要從根本上厘清其核心概念即分工的內(nèi)涵與外延，弄清楚涂爾干對(duì)分工的獨(dú)特界定，不僅要進(jìn)一步梳理涂爾干對(duì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、分工與社會(huì)失范等重大問(wèn)題及其關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，還要重視對(duì)涂爾干與斯密、馬克思等人的相關(guān)思想的比較研究。

關(guān)鍵詞：涂爾干；社會(huì)分工；社會(huì)失范；社會(huì)團(tuán)結(jié)

涂爾干，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，與馬克思、韋伯并稱(chēng)為古典社會(huì)理論“三大家”。在其博士論文《社會(huì)分工論》一書(shū)中，涂爾干從勞動(dòng)分工這一獨(dú)特視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”中社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)失范問(wèn)題的思考，深刻洞察了現(xiàn)代人及其處身其中的現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)。分工如何界定？分工范圍何在？勞動(dòng)分工條件下，個(gè)人與社會(huì)何以維系？應(yīng)該說(shuō)，基于勞動(dòng)分工尋求社會(huì)整合，這是涂爾干對(duì)分工的社會(huì)價(jià)值的深刻洞見(jiàn)。在他看來(lái)，分工并不是起源于個(gè)人自利的人類(lèi)本性或動(dòng)機(jī)，而是發(fā)生于社會(huì)密度和社會(huì)容量的持續(xù)增加和擴(kuò)大，因此，社會(huì)分工并不僅僅是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)的有力手段，它的重要功能在于加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，建構(gòu)社會(huì)秩序，達(dá)致社會(huì)整合，從而在人與社會(huì)之間建立起一個(gè)能夠永久地把人們聯(lián)系起來(lái)的權(quán)利和責(zé)任體系。本文擬將涂爾干在《社會(huì)分工論》一書(shū)中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概括簡(jiǎn)述，并就涂爾干與斯密、馬克思的相關(guān)理論進(jìn)行比較研究，為的是進(jìn)一步推進(jìn)并拓展涂爾干的社會(huì)分工理論研究，進(jìn)而深化對(duì)人與社會(huì)特別是現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會(huì)的理解。

一、分工的內(nèi)涵與外延

關(guān)于分工的內(nèi)涵與外延、界限與范圍，涂爾干有著自己獨(dú)特的理解與界定。與一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)分工的僅僅囿于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的考察截然不同，涂爾干將本源意義上勞動(dòng)分工推廣并置于一個(gè)更為古老而廣闊的領(lǐng)域之中。關(guān)于這一點(diǎn)，在《社會(huì)分工論》一書(shū)中，涂爾干一開(kāi)篇便明確指出：“最近在生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的許多哲學(xué)思考最終使我們發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)分工對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)已成為一個(gè)普遍事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先談到了它，卻沒(méi)有能力向它提出質(zhì)疑。事實(shí)上，通過(guò)沃爾夫、馮·貝爾（von Baer）和麥恩—愛(ài)德華（Milne-Edwards）的工作，我們了解到勞動(dòng)分工的規(guī)律不但適用于社會(huì)，而且還適用于有機(jī)體。甚至可以說(shuō)，如果一個(gè)有機(jī)體所在的動(dòng)物等級(jí)越高，其機(jī)能分化也就越細(xì)。這一發(fā)現(xiàn)不僅擴(kuò)大了勞動(dòng)分工的影響范圍，而且把分工的起源推進(jìn)到了無(wú)限遠(yuǎn)古的時(shí)代，因?yàn)樽詮牡厍蛴辛松?，分工就幾乎同時(shí)出現(xiàn)了。分工已經(jīng)不再僅僅是根植于人類(lèi)理智和意志的社會(huì)制度，而是生物學(xué)意義上的普遍現(xiàn)象，是我們?cè)谟袡C(jī)體本質(zhì)要素中必須有所把握的條件?！盵1]3

因此，在涂爾干看來(lái)，“所謂社會(huì)勞動(dòng)分工只不過(guò)是普遍發(fā)展的一種特殊形式”[1]4。他進(jìn)一步指出：“分工并不是經(jīng)濟(jì)生活所特有的情況，我們看到它在大多數(shù)的社會(huì)領(lǐng)域里都產(chǎn)生了廣泛影響。政治、行政和司法領(lǐng)域的職能越來(lái)越呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)，對(duì)科學(xué)和藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是如此。我們的時(shí)代，早已不再是以哲學(xué)為唯一科學(xué)的時(shí)代了，它已經(jīng)分解成了許許多多的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，每個(gè)學(xué)科都有自己的目的、方法以至氣質(zhì)?！盵1]2在這方面，涂爾干高度評(píng)價(jià)了孔德的歷史貢獻(xiàn)，他指出：“在我們知道的所有社會(huì)學(xué)家中，孔德第一次提出了勞動(dòng)分工并不是純粹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的命題。孔德從分工中看到了‘社會(huì)生活最本質(zhì)的條件’，認(rèn)為分工涵蓋了‘理性的所有范圍，換言之，為我們提供了各種活動(dòng)的全部領(lǐng)域，而不是被普遍限定在單純的物質(zhì)利用的范圍里’?！盵1]26正如有學(xué)者所比較指出的那樣，如果說(shuō)亞當(dāng)·斯密的分工還僅僅是局限在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的范疇的話，那么，涂爾干則把分工擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域[2]。

在厘清《社會(huì)分工論》的核心范疇——分工的內(nèi)涵與外延、界限與范圍，弄清楚涂爾干對(duì)分工的獨(dú)特界定的基礎(chǔ)上，還必須把握涂爾干論述分工時(shí)與之緊密關(guān)聯(lián)在一起的兩個(gè)極為重要的概念：社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)失范。

二、分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)失范

在《社會(huì)分工論》中，借助于勞動(dòng)分工這一概念，涂爾干旨在洞察并揭示出分工在社會(huì)轉(zhuǎn)型即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的社會(huì)意義和社會(huì)功能。

關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)，涂爾干指出：“事實(shí)上，分工所產(chǎn)生的道德影響，要比它的經(jīng)濟(jì)作用顯得更重要，在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，使現(xiàn)代社會(huì)行之有序，才是它的真正的功能?！盵1]20同時(shí)，他也指出：“勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于功能以這種分化方式提高了生產(chǎn)率，而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合，分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有的社會(huì)，而是使社會(huì)成為可能，也就是說(shuō)，沒(méi)有這些功能，社會(huì)就不可能存在……如果說(shuō)分工帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，這當(dāng)然是可能的。但是，在任何情況下，它都超出了純粹經(jīng)濟(jì)利益的范圍，構(gòu)成了社會(huì)和道德秩序本身。有了分工，個(gè)人才會(huì)擺脫孤立的狀態(tài)，而形成相互間的聯(lián)系；有了分工，人們才會(huì)同舟共濟(jì)，而不一意孤行?？傊?，只有分工才能使人們牢固地結(jié)合起來(lái)形成一種聯(lián)系，這種功能不止是在暫時(shí)的互讓互助中發(fā)揮作用，它的影響范圍是很廣的?！盵1]24

因此，在涂爾干看來(lái)，勞動(dòng)分工構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)得以存在與延續(xù)的基本條件。涂爾干指出：“勞動(dòng)分工所扮演的角色就比我們平常想像的還要重要。它不只是給社會(huì)帶來(lái)了奢華，奢華雖然令人艷羨，但卻不是必不可少的，它更是社會(huì)存在的一個(gè)條件。社會(huì)的凝聚性是完全依靠，或至少主要依靠勞動(dòng)分工來(lái)維持的，社會(huì)構(gòu)成的本質(zhì)特性也是由分工決定的?！盵1]26涂爾干進(jìn)一步指出：“分工具有著整合社會(huì)機(jī)體，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一的功能”“勞動(dòng)分工即使不是社會(huì)團(tuán)結(jié)的惟一根源，也至少是主要根源。”[1]26

從社會(huì)團(tuán)結(jié)的角度來(lái)看，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)無(wú)疑是涂爾干鮮明提出的兩種社會(huì)存在形態(tài)。從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的最為顯著的特點(diǎn)，就是社會(huì)分化不斷強(qiáng)化，鐵板一塊、一成不變的固定局面被打破之后，代之而起的是多元、多變、多樣的新特點(diǎn)。在涂爾干看來(lái)，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)是完全不同的兩種社會(huì)存在形態(tài)。如果說(shuō)，機(jī)械團(tuán)結(jié)所描述的正是傳統(tǒng)社會(huì)的存在狀態(tài)，即一個(gè)同質(zhì)的、不變的、一元的社會(huì)形態(tài)，那么，有機(jī)團(tuán)結(jié)就是代之而起的現(xiàn)代社會(huì)的存在狀態(tài)，這是一個(gè)異質(zhì)的、變動(dòng)不居的、多元的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)的存在與發(fā)展是基于一種“相似性吸引”，那么，有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)的存在與發(fā)展則是基于一種“功能性互補(bǔ)”，進(jìn)一步而言，前者維系于集體的共同意識(shí)，而后者則是以勞動(dòng)分工為紐帶的。在涂爾干看來(lái)，前現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工處于低級(jí)階段所導(dǎo)致的社會(huì)成員的相似性，民族保存的決定性力量便來(lái)自于社會(huì)整合的高度機(jī)械性，因此，集體意識(shí)走向了它的極致。而現(xiàn)代社會(huì)即有機(jī)團(tuán)結(jié)不同于機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要特征就在于，“集體意識(shí)變得越來(lái)越微弱，越來(lái)越模糊”，分工變成了團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)因素。此時(shí)，“勞動(dòng)分工逐步替代了共同意識(shí)曾經(jīng)扮演過(guò)的角色，高等社會(huì)的統(tǒng)一完全要靠分工來(lái)維持了”[1]134。

當(dāng)然，正如有學(xué)者研究指出的那樣，在分工成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)因素的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)社會(huì)賴(lài)以維系的集體意識(shí)并沒(méi)有完全消滅和瓦解，而只不過(guò)是發(fā)生了演化。鄭杭生先生等曾撰文強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)“在整體的社會(huì)層次上（仍然）保留著最基本的具有一致性的信仰和價(jià)值觀”，“職業(yè)道德是在那些從事同一職業(yè)活動(dòng)的人們所具有的同質(zhì)性基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，可以將其視為職業(yè)群體內(nèi)部的共同價(jià)值觀念”[3]。

根據(jù)涂爾干的運(yùn)演思路可以推斷得出：分工既是社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉，也是社會(huì)失范的誘因。關(guān)于社會(huì)失范，有學(xué)者這樣指出，在《社會(huì)分工論》中，“失范”概念猶如“一個(gè)幽靈，始終在他社會(huì)整合的理論大廈之中徘徊”[4]。的確，從分工的視角來(lái)看，社會(huì)失范恰恰意味著社會(huì)團(tuán)結(jié)的缺失。正如涂爾干所說(shuō)：“就正常狀態(tài)而言，分工可以帶來(lái)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，但是在某些時(shí)候，分工也會(huì)帶來(lái)截然不同甚至是完全相反的結(jié)果。”[1]313這種與社會(huì)團(tuán)結(jié)完全相反的結(jié)果就是社會(huì)失范。在涂爾干看來(lái)，當(dāng)社會(huì)處于失范狀態(tài)即工商業(yè)危機(jī)和破產(chǎn)、勞資沖突與科學(xué)（知識(shí)）的專(zhuān)業(yè)化困境的時(shí)候，社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶或者關(guān)系發(fā)生斷裂。

涂爾干認(rèn)為，社會(huì)失范的根源或?qū)嵸|(zhì)在于道德失范，也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)屬于道德上的而非經(jīng)濟(jì)上的，因此，他非?？粗厣鐣?huì)的道德統(tǒng)一性在維持社會(huì)中的作用。如果社會(huì)分工，也就是社會(huì)不同職業(yè)之間缺乏道德上的一致性，社會(huì)失范也必然在職業(yè)系統(tǒng)中進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。歷史地看，盡管先前的社會(huì)秩序是壓制性的，個(gè)人的活動(dòng)和潛力都被限制在非常狹小的空間里，但是這種秩序卻為社會(huì)提供了一種深層的穩(wěn)定的道德上的統(tǒng)一性。在從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史進(jìn)程中，隨著人類(lèi)社會(huì)的日益復(fù)雜化，個(gè)人逐漸掙脫集體的壓制并自覺(jué)從集體意識(shí)的籠罩中掙脫、解放出來(lái)，伴隨著這種歷史進(jìn)步同步出現(xiàn)的是，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題越來(lái)越凸顯，主要是隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解而滋生的個(gè)人自由與“道德失范”問(wèn)題，因此，涂爾干主張必須把個(gè)人自由與道德整合協(xié)調(diào)起來(lái)，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。由此，在涂爾干看來(lái)，分工也就構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的道德秩序重建的基礎(chǔ)。而“分工便產(chǎn)生了道德價(jià)值，個(gè)人再次意識(shí)到自身對(duì)社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系，社會(huì)也產(chǎn)生了牽制和壓制個(gè)人無(wú)法脫離自身限度的力量?？偠灾?，分工不僅變成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要源泉，同時(shí)也變成了道德秩序的基礎(chǔ)”[1]359。

三、涂爾干與斯密、馬克思的比較研究

在研究社會(huì)分工問(wèn)題，進(jìn)而研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，涂爾干與斯密、馬克思的比較研究極富啟發(fā)性且亟待進(jìn)一步走向深入。

關(guān)于斯密與涂爾干的比較研究。學(xué)界普遍認(rèn)為，斯密和涂爾干關(guān)于分工的功能的觀點(diǎn)相左，前者更看重分工在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)率方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而后者則把生產(chǎn)力的增加僅僅看作是分工的“副作用”。有學(xué)者分析指出，斯密與涂爾干關(guān)于分工的不同看法，從更深層次上反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的不同范式取向和人性假設(shè)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，前者從“個(gè)體主義”范式出發(fā)，后者從“集體主義”范式出發(fā)。正如將“范式”視為一門(mén)科學(xué)成熟的標(biāo)志的庫(kù)恩早就想到的那樣，“每個(gè)范式都表明它多少符合自身預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，卻很少能滿足對(duì)方的標(biāo)準(zhǔn)”[5]。因此，也有學(xué)者指出：個(gè)體主義范式和集體主義范式各有偏頗。“個(gè)體主義方法是目的決定論——一個(gè)人行為是其既定目的的囚徒；集體主義方法是結(jié)構(gòu)決定論——一個(gè)人行為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的俘虜?！盵6]其二，前者以“經(jīng)濟(jì)人”為理想類(lèi)型，后者以“社會(huì)人”為理想類(lèi)型。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”揭示的正是現(xiàn)代人的兩張面孔，即作為“經(jīng)濟(jì)人”利益主體和作為“社會(huì)人”的道德主體。用涂爾干的話說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往忽視了分工的另一張面孔。他們認(rèn)為，分工的主要原因在于擴(kuò)大生產(chǎn)。然而我們卻認(rèn)為，生產(chǎn)力的增加僅僅是分工的必然結(jié)果，或者說(shuō)是分工現(xiàn)象的副作用。我們之所以朝著專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展，不是因?yàn)槲覀円獢U(kuò)大生產(chǎn)，只是因?yàn)樗鼮槲覀儎?chuàng)造了新的生存條件?！盵1]232其三，前者屬于“社會(huì)唯名論”，后者屬于“社會(huì)唯實(shí)論”[7]。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)優(yōu)于個(gè)人，但是社會(huì)并不等于個(gè)人的簡(jiǎn)單疊加，他曾打比方說(shuō)，我們要了解水的流動(dòng)性，可是我們通過(guò)研究組成水的要素如氧和氫就能了解到水的流動(dòng)性嗎？因此，在涂爾干看來(lái)，具有本體意義的實(shí)體是社會(huì)，而不是個(gè)人。涂爾干的理論取向非常鮮明：社會(huì)始終對(duì)于個(gè)人具有優(yōu)先地位。在他看來(lái)，“與其說(shuō)個(gè)人是社會(huì)的創(chuàng)造者，還不如說(shuō)他是社會(huì)的產(chǎn)物”[1]309。有學(xué)者明確指出，在涂爾干那里，“社會(huì)既是個(gè)整體，也是個(gè)結(jié)構(gòu)；社會(huì)既是根源，又是目的自身”[8]。

關(guān)于馬克思與涂爾干的比較研究。在《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》一書(shū)中，吉登斯曾這樣指出：“從馬克思到涂爾干，不僅意味著從早一輩社會(huì)思想家向晚一輩社會(huì)思想家的轉(zhuǎn)移，而且還意味著制度語(yǔ)境和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上的重大變化?！盵9]77在這樣的“轉(zhuǎn)移”和“變化”中，馬克思與涂爾干二者的差異比較集中地體現(xiàn)在對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題的探討上。

其一，關(guān)于人的存在方式。人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)的最高理想和價(jià)值訴求，但是在資本主義的分工條件下，馬克思認(rèn)為分工導(dǎo)致了人的“縮小”，限制了人的全面發(fā)展。馬克思引用勒蒙特的話說(shuō)：“我們十分驚異，在古代，一個(gè)人既是杰出的哲學(xué)家，同時(shí)又是詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和戰(zhàn)略家。這樣多方面的活動(dòng)使我們吃驚。現(xiàn)在每一個(gè)人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后集體的活動(dòng)面是否會(huì)擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣一來(lái)人是縮小了。”[10]因此，打破這種限制，走出“單面化”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即“通才”是馬克思所祈盼的理想。與馬克思不同，涂爾干卻對(duì)“專(zhuān)才”情有獨(dú)鐘。他所推崇的是那些具有界限意識(shí)、專(zhuān)業(yè)意識(shí)，有著自己的“自留地”的專(zhuān)家，嘲諷的那些看似多面手的“全才”或“通才”實(shí)際上都是“半吊子行家”。涂爾干指出，現(xiàn)代社會(huì)必定是專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的。因此，現(xiàn)代人“只有在個(gè)人的活動(dòng)變得更加專(zhuān)業(yè)化的時(shí)候，它們才會(huì)顯得更加豐富，更加強(qiáng)烈”[1]362。所以，他認(rèn)為：“我們的責(zé)任不在于擴(kuò)大我們的活動(dòng)范圍，而在于使它們不斷集中，使它們朝著專(zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展。必須劃定我們的范圍，選擇一項(xiàng)確定的工作，全心全力地投入進(jìn)去。”[1]359我們并不是一定要成為“有能力去關(guān)心一切，嘗試一切，玩味一切，理解一切，能夠?qū)⑺凶顑?yōu)秀的文明聚斂和體現(xiàn)在自己身上”的“完美的個(gè)人”[1]4。事實(shí)上，“通才”抑或“專(zhuān)才”都有其存在的合理性。馬克思針對(duì)的是資本主義社會(huì)中人的片面化和“異化”；而對(duì)涂爾干來(lái)說(shuō)，專(zhuān)才恰恰是對(duì)高度分化的現(xiàn)代社會(huì)最有力的解釋。

其二，關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的出路。按照吉登斯的分析，“涂爾干既沒(méi)有在其著作中使用圣西門(mén)的‘工業(yè)社會(huì)’術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有使用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的‘資本主義’，而是運(yùn)用了‘現(xiàn)代社會(huì)’或‘當(dāng)代社會(huì)’”[9]231。這一術(shù)語(yǔ)更替的背后潛藏的是涂爾干對(duì)于我們所處的社會(huì)的重要診斷，降低了階級(jí)沖突、革命的重要性，推崇的是漸進(jìn)性、累積性的變革。吉登斯還認(rèn)為“異化”和“失范”概念分別代表了馬克思與涂爾干對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)所作的批判性解釋的重點(diǎn)”[9]253。在涂爾干看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)秩序必須植根于個(gè)人與社會(huì)之間的張力之上，特別是要把個(gè)人的訴求與維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德一體性要求整合起來(lái)。他的《社會(huì)分工論》所關(guān)注的核心問(wèn)題就源于“個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的道德模糊性”[9]85，一方面是個(gè)人專(zhuān)門(mén)化的發(fā)展要求，另一方面是“普遍發(fā)展的個(gè)人”的道德愿望。因此，現(xiàn)代社會(huì)“必須建立在集體道德的統(tǒng)一性上，同時(shí)又必須最大限度地體現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利與自由……主要的問(wèn)題是要擴(kuò)大個(gè)人發(fā)展其潛能的具體機(jī)會(huì)，并與現(xiàn)代社會(huì)秩序建立在其基礎(chǔ)之上的道德原則相統(tǒng)一”[9]227。涂爾干認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)的重組不可能提供解決現(xiàn)代世界中引起社會(huì)主義‘危機(jī)’的主要辦法，因?yàn)槲C(jī)的原因并不是經(jīng)濟(jì)方面的，而是道德方面的。”[9]231-232因此，現(xiàn)代社會(huì)的整合與重建，必須訴諸于道德統(tǒng)一性，這是涂爾干診斷現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題所給出的方案。在涂爾干看來(lái)，“就現(xiàn)代社會(huì)所面臨的困境而言，再援引傳統(tǒng)社會(huì)的專(zhuān)制紀(jì)律是無(wú)濟(jì)于事的，只有通過(guò)社會(huì)分工的分化所帶來(lái)的道德統(tǒng)一才能解決問(wèn)題”[9]134。

由于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“病理”（表現(xiàn)為非人性化）的不同診斷，涂爾干與馬克思開(kāi)出的“藥方”也不同。如果說(shuō)面對(duì)“道德失范”的現(xiàn)代危機(jī)，涂爾干指出了“道德整合”的出路，即喚醒個(gè)人的道德意識(shí)，讓個(gè)人認(rèn)識(shí)到他在這個(gè)生產(chǎn)的有機(jī)整體中的作用，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同，“工人只有在道德上認(rèn)同他在分工中所起的特殊作用，他才能夠作為一個(gè)有自我意識(shí)的人享有高度的自主性，才能夠既免受無(wú)差別社會(huì)中那種嚴(yán)厲的道德一致性的專(zhuān)橫，又免受不可實(shí)現(xiàn)的欲望的壓抑”[9]260，那么，面對(duì)源自于資本主義生產(chǎn)分工的“異化”，馬克思指出必須“消滅分工”。只有消滅分工，“職業(yè)類(lèi)型化”的局限將被打破，人將從社會(huì)關(guān)系的人格化身的枷鎖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性的普遍特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2000.

[2]趙家祥.分工的實(shí)質(zhì)及其社會(huì)作用[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006 （3）：24-29.

[3]鄭杭生，洪大用.現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)國(guó)家與社會(huì)——從文化的角度看國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)[J].云南社會(huì)科學(xué)，1997（5）：1-10.

[4]渠敬東.缺席與斷裂:有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，1999：31.

[5]托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003：100.

[6]汪和建.邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)——交易秩序的結(jié)構(gòu)研究[M].北京：中央編譯出版社，1999：64.

[7]楊光飛.分工的意涵：優(yōu)化經(jīng)濟(jì)還是整合社會(huì)——亞當(dāng)·斯密和迪爾凱姆對(duì)于分工的不同闡釋[J].江漢論壇，2005（3）：30-33.

[8]渠敬東.涂爾干的遺產(chǎn)：現(xiàn)代社會(huì)及其可能性[J].社會(huì)學(xué)研究，1999 （1）：29-48.

[9]吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論——對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].郭忠華，潘華凌，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[10]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：171-172.

（責(zé)任編輯：張群喜）

作者簡(jiǎn)介：王虎學(xué)，男，甘肅慶陽(yáng)人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、價(jià)值與文化。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義價(jià)值觀研究”（15CKS032）；中共中央黨校2015年度校級(jí)科研項(xiàng)目“馬克思主義價(jià)值觀及其當(dāng)代意義研究”。

收稿日期：2015-12-10

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0050-04