黃敏學(xué)（湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院，湖南常德415000）

?

楊昌濟(jì)的音樂中國夢(mèng)與湖南音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

黃敏學(xué)
（湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院，湖南常德415000）

摘要：楊昌濟(jì)是湖南近代著名思想家與教育家。他在維新思潮影響下，負(fù)笈海外，考察西方音樂教育，以改良國樂與普及樂教為宗旨，“與日新之世界同時(shí)并進(jìn)”，不斷吸收各國音樂教育之精髓，形成具有強(qiáng)烈實(shí)利主義色彩與道德倫理導(dǎo)向的音樂中國夢(mèng)。楊昌濟(jì)通過普及音樂、撰著教材、培養(yǎng)新式人才，踐行音樂中國夢(mèng)，對(duì)湖南乃至中國音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：楊昌濟(jì)；音樂中國夢(mèng)；湖南音樂；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

吾之所望者，在吾國人能輸入西洋之文明以自益，后輸出吾國之文明以益天下，既廣求世界之智識(shí)，復(fù)繼承吾國先民自古遺傳之學(xué)說，發(fā)揮而光大之。

——楊昌濟(jì)《勸學(xué)篇》

楊昌濟(jì)是近代湖南學(xué)貫中西的知名學(xué)者，也是一位具有愛國主義、民主主義思想的教育家。其于音樂，雖所論不多，然以其多年海外留學(xué)之經(jīng)歷，耳濡目染西洋音樂之盛，更兼以“欲栽大木拄長天”的教育救國理想，遂以改良國樂與普及樂教為其論樂之旨?xì)w，“與日新之世界同時(shí)并進(jìn)”，不斷吸收各國音樂教育之精髓，形成具有強(qiáng)烈實(shí)利主義色彩與道德倫理導(dǎo)向的音樂中國夢(mèng)，對(duì)湖南乃至中國音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展演變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、楊昌濟(jì)音樂中國夢(mèng)之由來

楊昌濟(jì)早年服膺程朱理學(xué)，兩應(yīng)鄉(xiāng)試未第，遂于達(dá)化齋中閉門苦讀，自謂“亦欲鎖門不出，庶幾躁念漸除”。其早期著作中雖無專門論樂文字，然言“胸中不可不養(yǎng)段奇氣，若常常閉目凝想，鵬鳳翱翔，神龍夭矯，胸次若云夢(mèng)澤，手把芙蓉朝玉京，諸如此等奇景，宛然在目，神與之游”[1]2。其胸中之“奇氣”，乃文藝創(chuàng)作中因情感的奔放宣泄而產(chǎn)生的藝術(shù)靈感，在強(qiáng)烈的情感中展開想象之翼，“氣概自是不同”，此亦見楊氏審美之旨趣，為其音樂中國夢(mèng)的形成奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。在1896年9月的日記中，他仍對(duì)此津津樂道：“心多游思，難于禁制，亦無庸郁郁以為苦，惟時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)念廓清，終比全不停思者有益處也……以心觀心，想象其凝聚一處，神不外散，主宰萬物之氣象，見得天地萬物皆若拱而向之者?！盵1]466在這種近乎唯意志論的主觀唯心主義思想引導(dǎo)下，他曾將人類社會(huì)比諸“戲場(chǎng)”“幻境”，以民間音樂取譬，“城隍賽會(huì)，萬象雜陳，震蕩耳目，不數(shù)日而寂然。浮云過眼，轉(zhuǎn)瞬皆虛，凡百可欲，大都如是”[1]6，并賦詩一首：

車馬盈門日，笙歌綺麗場(chǎng)。半家赴于浙，三宅尚留湘。忽聽牙籌響，如聞?dòng)竦验L。浮生時(shí)聚散，此感付蒼茫。[1]462

甲午戰(zhàn)敗，值此“朝鮮方坐失，海國尚多機(jī)，邊島烽煙急，中原羽檄飛”的民族危亡之際，僻居湘中一隅的楊昌濟(jì)也對(duì)國家前途充滿憂慮，“體弱難支局，遙空禱帝扉”，極力主張引入西學(xué)，積極融入到世界潮流之中，“五洲大會(huì)合，此語信奇哉，世豈無斯局，天終產(chǎn)異才”。在戊戌變法興起之際，他積極投身維新運(yùn)動(dòng)，加入譚嗣同主持的南學(xué)會(huì)，當(dāng)面向其求教“天地之大德”的哲學(xué)問題，受到譚嗣同的贊譽(yù)與推重。譚嗣同“以圣人事業(yè)期許先生”，楊昌濟(jì)遂決意以教育救國為終身職志。在日記中，他這樣寫道：

何以變之？則舍竭力學(xué)問、竭力教化無他道矣。欲變法必先變科舉、變學(xué)校；欲變科舉、變學(xué)校，必先變學(xué)術(shù)……法制限于時(shí)勢(shì)，教化通于古今。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成！茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。[1]21-22

樂為古之六經(jīng)，列六藝之二，亦禮教之淵藪，關(guān)乎世運(yùn)人心，以效法“孔子改制”為旗號(hào)的戊戌變法，亦對(duì)音樂有所關(guān)注?？涤袨樯稀墩?qǐng)開學(xué)校折》，明確要求“遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制”，“教以文史、算術(shù)、輿地、物理、歌樂”等現(xiàn)代課程，作為康梁信徒與門生的楊昌濟(jì)，亦深以為然。變法失敗后，他“強(qiáng)避桃源作太古”，絕意科舉，痛論時(shí)弊，決心求知于世界，尋求救國真理。

二、楊昌濟(jì)音樂中國夢(mèng)之形成

1903年，楊昌濟(jì)負(fù)笈東瀛，又于1909年轉(zhuǎn)道英國入阿伯丁大學(xué)研修哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、法學(xué)等課程，為實(shí)現(xiàn)其教育救國的中國夢(mèng)不懈求索。同時(shí)，楊昌濟(jì)并不滿足于對(duì)西方教育理論紙上談兵、坐而論道，決定通過對(duì)蘇格蘭中小學(xué)教育的實(shí)地考察，獲得一手資料，俾可取其精華，施諸華夏。在業(yè)師約翰·克拉克的襄助下，他在阿伯丁鄉(xiāng)間的一個(gè)“容兒童千二百余”的中等規(guī)模公立小學(xué)進(jìn)行教育考察與實(shí)踐，撰成《記英國教育之情形》《蘇格蘭小學(xué)規(guī)約》等文論，其中頗多對(duì)英國音樂教育的記述與評(píng)論，略舉如次。

首先，楊昌濟(jì)贊揚(yáng)和肯定了英國具有良好的音樂文化傳統(tǒng)，音樂教育極為普及，群眾音樂素養(yǎng)較高，“幾乎人人能唱歌，能彈風(fēng)琴”，與當(dāng)時(shí)國內(nèi)頹靡的音樂教育現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比。他以其所借居之人家為例，這家男主人是郵局職員，女主人曾做過教員，“夫妻皆能彈能唱，其子五歲亦能唱蘇格蘭滑稽之歌，揚(yáng)手頓足以助其勢(shì)，其父則彈風(fēng)琴和之，余深為稱許”[2]35。在英國教育家斯賓塞看來，“熱愛歌唱，是人類的天性，唱一首歌，心中的郁悶就會(huì)釋放，大腦也漸漸興奮，肺和腹也會(huì)得到運(yùn)動(dòng)。我不僅把這一點(diǎn)告訴別人，也經(jīng)常和小斯賓塞在家里和野外放聲高歌”[3]，可見當(dāng)時(shí)英國家庭有著較為濃厚的音樂氛圍。而且“蘇格蘭女孩無不從師學(xué)彈風(fēng)琴者，大約每星期二點(diǎn)鐘”，這種雅好音樂、言傳身教的藝術(shù)傳統(tǒng)，無疑對(duì)楊昌濟(jì)音樂思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其次，就英國學(xué)前音樂教育，楊昌濟(jì)注意到教學(xué)曲目要選擇適合兒童理解且節(jié)奏簡(jiǎn)單明快、瑯瑯上口之作，“極淺近易解而于彼等有興味者”。在歌唱過程中，教員依節(jié)奏輔以點(diǎn)頭、舉手、頓足、仰身及種種表情之動(dòng)作，此即現(xiàn)代西方體態(tài)律動(dòng)音樂教學(xué)法，在楊昌濟(jì)看來，“蓋亦古人歌舞并作之意也”。

隨后，楊昌濟(jì)對(duì)英國學(xué)校音樂教育情況加以考察實(shí)錄，“曾赴氵厄北淀小學(xué)堂音樂聯(lián)合大會(huì)”，“登臺(tái)唱歌者，皆各學(xué)堂兒童中選出，往往數(shù)十人合唱一歌，此次赴會(huì)者，不僅氵厄北淀市內(nèi)之各小學(xué)堂而已，自他市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村來者亦甚多”，這與我們今天學(xué)校歌詠比賽形式極相仿。他還研究了蘇格蘭小學(xué)的舞蹈課程，聚集男女兒童數(shù)十人，以集體舞會(huì)的形式教授之。而業(yè)余舞蹈培訓(xùn)亦較發(fā)達(dá)，“常有延跳舞教師至家，教其兒女以跳舞之事”，只要湊足兒童八人，即可開班，每星期教學(xué)一小時(shí)，半年速成。

在阿伯丁大學(xué)，公共音樂教育亦較發(fā)達(dá)，“大學(xué)生亦有一音樂會(huì)，其會(huì)長為一歷史教授，渠甚愛音樂，特為學(xué)生設(shè)一音樂班，自任教授，不取學(xué)費(fèi)，每星期二點(diǎn)鐘，一點(diǎn)鐘教唱歌，一點(diǎn)鐘教樂器”，這與我們今天綜合性高校藝術(shù)公共課程的教學(xué)狀況相合，而在百余年前的楊昌濟(jì)眼中，則甚感新奇，“男女學(xué)生數(shù)十人，有專任唱歌者，有專任樂器者，其樂器有絲有竹，其唱歌分高低四聲，同時(shí)并作。有時(shí)一人獨(dú)奏，高唱入云”，基本達(dá)到專業(yè)表演水準(zhǔn)，足見其音樂底蘊(yùn)之深厚，藝術(shù)傳承之悠久。無怪板倉喟嘆：“余甚樂之，以為此乃美育，為文明社會(huì)不可少之事。”[2]35

關(guān)于音樂師資，由于當(dāng)時(shí)英國專業(yè)音樂院校和音樂師范學(xué)校數(shù)量不足，音樂教師尤其是鄉(xiāng)村教師存在較大缺口。楊昌濟(jì)發(fā)現(xiàn)音樂等學(xué)科教師為“特別教員”，并非一個(gè)學(xué)校的專職教師，“皆以一人擔(dān)任數(shù)?；蚴?dāng)?shù)校之事，并往鄉(xiāng)村為巡回之教授”，較好地解決了師資匱乏的問題。

尤為重要的是，楊昌濟(jì)注意到英國音樂教育中無處不在的潛移默化、移風(fēng)易俗之作用。在編譯《蘇格蘭小學(xué)規(guī)約》時(shí)，其于學(xué)校鐘點(diǎn)一節(jié)，有按語云：“大眾行時(shí)，女教員在廊下或樓上欄桿之側(cè)，彈風(fēng)琴以為之節(jié)?！盵4]此即現(xiàn)在中小學(xué)通行之隊(duì)列歌曲，于日常集會(huì)、體操、上下學(xué)時(shí)奏之，而在百余年前楊昌濟(jì)眼中，則“頗覺新異”，何況“蓋日本無此也”。而且每日課程開始之前，教員都要帶領(lǐng)兒童一起祈禱，“唱贊美上帝之歌”，對(duì)兒童進(jìn)行宗教與藝術(shù)的雙重訓(xùn)育。斯賓塞有言：“我們對(duì)于審美文化和娛樂的價(jià)值估計(jì)并不比任何人低。沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂趣會(huì)失掉一半?！盵5]80所以我們決不認(rèn)為這些愛好的訓(xùn)練和滿足無關(guān)重要，我們相信今后它們會(huì)在人類生活中比現(xiàn)在占有更大的份額。斯賓塞是當(dāng)時(shí)英國最負(fù)盛名、贏得世界廣泛關(guān)注的哲學(xué)家和教育家，其著作在清末由嚴(yán)復(fù)譯介到國內(nèi)，影響甚廣。楊昌濟(jì)到英國時(shí)，距斯賓塞逝世尚不滿六年，因此“楊的教育思想，要?dú)w功于斯賓塞。他后來在長沙第一師范還教了斯賓塞，甚至要求學(xué)生用斯賓塞的理論去批判湖南教育的不足”[6]。

三、楊昌濟(jì)以教育救國踐行音樂中國夢(mèng)

1912年夏，在阿伯丁大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位后，楊昌濟(jì)帶著振興中國教育的宏愿，在德國參觀考察9個(gè)月后，于次年春回到闊別十年的祖國。此時(shí)，綿延兩千余年的封建制度已在辛亥革命的隆隆炮聲中土崩瓦解，民主共和的觀念深入人心，楊昌濟(jì)滿心希望地投身于時(shí)代的洪流，在教育救國理想的引領(lǐng)下，努力踐行音樂中國夢(mèng)。他甫一歸國，即在《湖南教育雜志》發(fā)表了《余歸國后對(duì)于教育之所感》的長文，將其十年來在海外游學(xué)的見聞經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)湖南的教育現(xiàn)狀逐一對(duì)比分析，“證以海外考察之所得，不能無所感觸”。對(duì)于湖南省音樂教育的進(jìn)步與成績，楊昌濟(jì)表示欣喜，“歸國以來，覺學(xué)校亦實(shí)有幾分之進(jìn)步，如手工、游戲、體操、音樂、圖畫等技能學(xué)科，已受多大之注意，此可喜之現(xiàn)象也”。對(duì)其中存在的不足，楊昌濟(jì)認(rèn)為過于偏重唱游，“湘省所行之游戲，皆伴以音樂”，應(yīng)將體育從音樂中的唱游、體態(tài)律動(dòng)等活動(dòng)中獨(dú)立出來，“余聞?dòng)⑷酥v體育也，于論體操之當(dāng)伴以音樂與否，謂跳舞之運(yùn)動(dòng)以娛樂為目的，以音樂節(jié)之為宜；體操之運(yùn)動(dòng)以鍛煉意志為目的，則不宜伴以音樂”[7]，使之順應(yīng)“強(qiáng)國保種”的教育宗旨。

歸國后，楊昌濟(jì)受聘湖南第一師范等校，講授修身、教育學(xué)、心理學(xué)等課程，為適應(yīng)教學(xué)需要，他“斟酌古今，權(quán)衡中外”，編撰《教育學(xué)講義》《心理學(xué)講義》等教材，系統(tǒng)闡釋其教育思想，自然不能不涉及到美育與藝術(shù)教育。

首先，在論述“教育的目的”時(shí)，他指出：“教育不可不使兒童能理解環(huán)象，能知對(duì)之之趣味，此教育之第二目的也?！焙沃^“理解環(huán)象”？據(jù)其解釋，是對(duì)“哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)一般之理解”，以此“浴社會(huì)之恩澤，為高尚精神之生活”。美育與藝術(shù)教育的功用主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)中“人是機(jī)器”“異化勞動(dòng)”的勞動(dòng)者給予精神慰藉，美亦與真理同有使人忘苦痛之功，“故教育不可不與以對(duì)于自然之美觀，養(yǎng)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)之趣味”[8]300。不僅處于被剝削壓迫地位的勞動(dòng)人民需要用藝術(shù)“再得奮斗之勇氣”，對(duì)處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)而言，藝術(shù)可以起到“救成功者之墮落，使家庭健全，維持社會(huì)之道德”之奇效，“對(duì)于人人皆為必要者也”。楊昌濟(jì)以19世紀(jì)在德國興起的藝術(shù)教育思潮為例，認(rèn)為“蓋近世因文明發(fā)達(dá)之故，人人追求物質(zhì)之快樂，而社會(huì)道德遂次第破敗”，“如斯養(yǎng)成人人之美觀，高尚其趣味，改良社會(huì)之腐敗，乃近來德國美育隆盛之原因也”[8]301。板倉之論，脫胎于西方藝術(shù)教育思潮，其目的在于普及藝術(shù)，“不以上流一部分之人能得美術(shù)之趣味為滿足，并欲一般之人皆知美之趣味”，注重藝術(shù)教育的大眾化與社會(huì)化，“于社會(huì)注意養(yǎng)成人之美感”，如星期日在公園舉辦面向大眾的免費(fèi)音樂會(huì)，“使平生無寸暇、生活無余裕之勞動(dòng)者，得自由享受繪畫、音樂之美，以一日之快樂忘其苦痛，且養(yǎng)成其美感，高尚其趣味”[8]301-302。

然而，這種建立在資本主義制度上，具有濃厚實(shí)利主義傾向的藝術(shù)教育論，在中國是不切實(shí)際的空想，根本不具備實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件與社會(huì)基礎(chǔ)。楊昌濟(jì)所鼓吹的“吾人理解環(huán)象，養(yǎng)對(duì)之之趣味，計(jì)精神之修養(yǎng)，乃對(duì)于劇烈生存競(jìng)爭(zhēng)所生之弊害最適之方法也”[8]300，終不脫斯賓塞教育論之藩籬。他在《心理學(xué)講義》中再度重申：“其純粹者，舉一切對(duì)象，自美感外無一雜念，脫離人世斗爭(zhēng)之渦，骎骎乎與造物為徒，其于修養(yǎng)高尚之人格，功莫大焉?！盵9]432這種“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的自然主義“美感”，顯然難以順應(yīng)時(shí)代的革命浪潮，也反映出楊昌濟(jì)思想的局限性。

其次，基于唯心主義的美學(xué)觀，楊昌濟(jì)秉承斯賓塞“音樂只不過是把情緒的自然語言加以理想化”[5]83的觀點(diǎn)，認(rèn)為游戲和藝術(shù)都是過剩精力的宣泄，美感起源于游戲的沖動(dòng)，謂“美不過精神上游戲，在高等動(dòng)物及人，則生存競(jìng)爭(zhēng)尚不足糜費(fèi)其活動(dòng)力之全體，乃利用此余力之存，借美術(shù)以為宣泄”。詩歌、音樂、舞蹈本出一源，“美術(shù)之最古者為踴舞，頗與游戲相近。踴舞必有音樂、歌謠伴之是已，……世界文明日進(jìn)，美術(shù)益發(fā)達(dá)。豈徒以資玩賞，抑所以正宣泄之用爾”[9]431，與蔡元培對(duì)藝術(shù)起源的看法同出一轍。

再次，關(guān)于學(xué)校的課程論體系，楊昌濟(jì)將其分為基礎(chǔ)的教科、智識(shí)的教科與技能的教科三類，其中圖畫、唱歌、手工、體操等“皆以技能為目的”，屬于技藝性課程。這一課程論體系，源出于斯賓塞《教育論》中根據(jù)生活準(zhǔn)備說和知識(shí)價(jià)值論所列的五種課程類型，楊昌濟(jì)根據(jù)中國教育的實(shí)際情況予以調(diào)整，從本質(zhì)上看，仍具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義色彩，帶有鮮明的個(gè)人主義、功利主義價(jià)值取向。

最后，在音樂課程教學(xué)上，楊昌濟(jì)按照“唱歌要旨在使兒童唱平易歌曲，以涵養(yǎng)美感，陶冶德性”[10]454教學(xué)要求，認(rèn)為學(xué)校音樂教育就是單純的唱歌，不含樂理、器樂、舞蹈等內(nèi)容，其目的在于“練習(xí)耳與發(fā)音機(jī)關(guān)之效”，“養(yǎng)成發(fā)調(diào)音、聽調(diào)音之能力”，但更重要的是“有使兒童高尚其品性之力”，“于養(yǎng)道德的情操有大效力”，所以必須注重音樂教材的選擇，并取西方“移情”論，以“歌國歌之時(shí)，可起愛國之心；歌偉人之德，則生嘆美偉人之行為之情；又歌不幸者之境遇，則生同情心”，由此產(chǎn)生“愛國之行為、向上之行為、同情之行為”，直接作用于學(xué)生的日常生活，培養(yǎng)其道德情操，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)貌，“故自涵養(yǎng)德性之點(diǎn)觀之，唱歌甚為有效”[8]340。音樂的審美教育功能在于藝術(shù)感化，與道德、宗教不同，音樂的感化是用美的旋律陶冶情操、完善人格。當(dāng)一個(gè)富有崇高審美價(jià)值的藝術(shù)形象塑造完成后，就成為鼓舞人奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

因此，在教材選擇上，楊昌濟(jì)贊同“歌詞樂譜宜平易雅正，使兒童心情活潑優(yōu)美”[10]454，極力反對(duì)將社會(huì)上流行的靡靡之音和哀婉動(dòng)人、揭露社會(huì)黑暗的民歌小曲作為音樂教材，“學(xué)校中樂歌之詞多不雅馴，又喜作頹喪語，如云‘聲之凄慘哭地獄’，余深惡之”，斥之為“亡國之音”[1]651。他援引日本小學(xué)教學(xué)法，要求“談話、朗讀、唱歌之材料，務(wù)必選高尚嫻雅者，不可流于猥鄙”[11]，這從湖南第一師范學(xué)校校歌“人可鑄，金可熔，麗澤紹高風(fēng)，多材自昔夸熊封，男兒努力蔚為萬夫雄”亦可見其端倪。楊昌濟(jì)的藝術(shù)教育論對(duì)青年毛澤東文藝思想的形成亦產(chǎn)生了深刻影響，在寫給蕭子升的信中，毛澤東認(rèn)為：“體操、圖畫、音樂、手工者，技能的而美術(shù)的也，君子假之而得為學(xué)，養(yǎng)生之道焉……游戲、手工、圖畫、音樂，美感教育也。美感教育為現(xiàn)在世界達(dá)到實(shí)體世界之津梁，故諸科在學(xué)校為不可闕”[12]，正是對(duì)楊昌濟(jì)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)①。

在積極引進(jìn)西方音樂教育理論的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的潛移默化，使楊昌濟(jì)對(duì)國樂有著難以割舍的情懷，尤其雅好古琴。據(jù)當(dāng)時(shí)同在湖南商專任教的李鳳池回憶，楊昌濟(jì)曾系統(tǒng)總結(jié)出古琴音樂的特點(diǎn)：“一、七弦琴在世界音樂中發(fā)明最早，具有崇高的評(píng)價(jià)和悠久的歷史。二、后來中西用手指彈奏的絲弦樂器，都是淵源于七弦琴，而逐漸演變仿制的。三、七弦琴悠揚(yáng)的樂曲，可以陶冶性情，高亢的音調(diào)，可以激發(fā)志氣；技藝精深的，還可以從彈曲中，表現(xiàn)特殊的思想感情，樂理中寓有哲理。四、熟練彈七弦琴的指法，再學(xué)習(xí)其他中西絲弦樂器，都容易運(yùn)指自如。”[13]他主張發(fā)揚(yáng)光大古琴藝術(shù)，不能任其失傳，與瀏陽古樂名家邱谷仕共同切磋琴藝，搜集琴史資料，藉以陶冶性情，保存國粹。楊昌濟(jì)在湖南商專開設(shè)古琴一科，“作為一門正式功課記分”，延聘邱谷仕到校任教。他本人也是操琴名手，曾親自演奏過《出塞曲》《平沙落雁》等古琴名曲。在他的言傳身教下，“彈琴在商專蔚為一種風(fēng)氣”，廣收美育之效。在當(dāng)時(shí)崇尚西樂、國樂不振的大背景下，楊昌濟(jì)不妄自菲薄，能正確認(rèn)識(shí)到古琴的歷史地位與藝術(shù)價(jià)值并付諸實(shí)踐，實(shí)屬難能可貴。正如楊昌濟(jì)所倡言：“學(xué)問、藝術(shù)雖無國界可言，然教育青年乃國民自身固有之責(zé)任，非可依賴他人者……欲昌民族之精神，當(dāng)圖學(xué)問之獨(dú)立?！盵14]走學(xué)術(shù)獨(dú)立之路，弘揚(yáng)民族精神，拳拳深情，令人感奮。

四、楊昌濟(jì)與湖南音樂文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

三湘大地人杰地靈，湖湘學(xué)子較早接受西學(xué)思潮的洗禮，在百年激蕩的時(shí)代潮涌中，始終追尋生命中的那份純真，以音樂為依托，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)夢(mèng)想和崇高信念，不僅生動(dòng)詮釋和不斷豐富音樂中國夢(mèng)的精神內(nèi)涵，也在中國近現(xiàn)代音樂史上留下不可磨滅的光輝印跡。作為一個(gè)內(nèi)陸省份，近代湖南自然不如上海、廣東、江浙等地那樣得風(fēng)氣之先，但仍以“惟楚有才，于斯為盛”的文化底蘊(yùn)和“問蒼茫大地，誰主沉浮”的宏大氣魄，推動(dòng)著湖南音樂文化的發(fā)展演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并成為中國音樂從式微走向復(fù)興、從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代的縮影。

楊昌濟(jì)出國留學(xué)的當(dāng)年，癸卯學(xué)制中，音樂作為正式課程在中國教育體系中落地生根。近代湖南學(xué)校音樂教育發(fā)展相對(duì)滯后，1905年湖南巡撫端方頒行的《暫定小學(xué)堂章程》中尚未列入音樂課程，而在師范教育中，音樂一科仍為“暫缺”[15]。

不過湖南幼兒音樂教育在當(dāng)時(shí)倒是走在全國前列。1905年，端方創(chuàng)辦湖南官立蒙養(yǎng)院，聘請(qǐng)日本教員，大力提倡樂教，“樂歌一道為用最大，凡立學(xué)堂不設(shè)樂歌，是為有教無育，是為不淑之教，蓋不止幼稚園為然也”[16]390-391，并形成一整套較為完備的音樂教育體系：

樂歌以音響節(jié)奏發(fā)育精神，以歌詞令其舞蹈，肖象運(yùn)動(dòng)筋脈，以歌意發(fā)其一唱三嘆之感情，蓋關(guān)系于國民忠愛思想者，如影隨形，此化育之宗也，安可忽之。各歌皆取發(fā)育小兒身心，教育機(jī)關(guān)云唱歌者，培養(yǎng)美感，高潔心情，涵養(yǎng)情性也……樂歌之妙在于舞蹈，以狀所歌之事與詞，而用音響節(jié)奏以發(fā)揚(yáng)之。學(xué)童得此天養(yǎng)，其粗躁之氣、卑鄙之心久自消除。[16]390

在教學(xué)上以循序漸進(jìn)之方法，“先教單音，唱單音入彀，復(fù)音乃合。凡共同之唱，聲音洋溢，最足感人”；在教材選擇上，“應(yīng)將本省名山大川、勝跡名區(qū)、鄉(xiāng)賢名宦、動(dòng)植各物，制為淺顯歌詞，譜出新腔，令學(xué)童歌唱，以樂和之”，針對(duì)兒童身心發(fā)育特點(diǎn)，貼近現(xiàn)實(shí)生活，取材鄉(xiāng)土文化，弘揚(yáng)湖湘精神，培育愛國愛鄉(xiāng)的情感，“先啟發(fā)其愛鄉(xiāng)之情，然后以言愛國”[16]391，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土意識(shí)與涵養(yǎng)德性的美育宗旨。較之《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中規(guī)定的單純吟唱古典詩詞，更符合兒童的智力水平和性格特點(diǎn)，“增加了娛樂游戲的內(nèi)容，讓兒童在游樂中學(xué)到了知識(shí)”[17]。

清末民初，音樂已逐步滲透到湖南新式學(xué)堂的日常教育中，教學(xué)內(nèi)容以日本、西洋歌曲改編的學(xué)堂樂歌為主。毛澤東回憶說，他在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂求學(xué)時(shí)，曾由日本留學(xué)生教授過《黃海之戰(zhàn)》之類的日本歌曲，“這首歌是歌頌日本戰(zhàn)勝俄國的，我當(dāng)時(shí)從這首歌里了解到并且感覺到日本的美，也感覺到一些日本的驕傲和強(qiáng)大”[18]。據(jù)日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)考證，此曲系由日本海軍軍歌《勇敢的水兵》改編而成，是歌頌中日甲午海戰(zhàn)的歌曲，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)國內(nèi)的實(shí)際情況，“所以教師就把這個(gè)作為日本戰(zhàn)勝俄國的歌教了”。這不僅在少年毛澤東心中播下了美育的種子，亦可見當(dāng)時(shí)湖南音樂教育之普及。

辛亥革命后，黎錦暉返回家鄉(xiāng)湖南編寫小學(xué)教科書，并在明德、修業(yè)、周南、廣育等長沙四所名校兼任音樂教員。由于“各年級(jí)學(xué)生都認(rèn)為中國調(diào)比日本調(diào)好得多，要求多教有民族風(fēng)格的歌曲”[19]，黎錦暉也采用了一些中國傳統(tǒng)歌曲如《滿江紅》《陽關(guān)三疊》《浪淘沙》《柳秋娘》等，并嘗試將湖南民歌小調(diào)填以新詞，作為教材。他把歌曲分為修身、愛國、益智、暢懷四類，“劃分年級(jí)，配定教材”，根據(jù)學(xué)生年級(jí)與音樂水平的不同，因材施教。由于教學(xué)內(nèi)容豐富，形式活潑，受到學(xué)生的廣泛歡迎，不僅為其日后專業(yè)從事兒童音樂創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為推進(jìn)中國音樂教育現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。

民國肇造，藝術(shù)教育在蔡元培的倡導(dǎo)下受到廣泛重視，魯迅以教育部的名義發(fā)布《擬播布美術(shù)意見書》，主張“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治”[20]。楊昌濟(jì)歸國后，在培養(yǎng)“共和國民健全之人格”的目標(biāo)引導(dǎo)下，貫徹“更以美感教育完成其道德”的教育方針，孜孜不倦，身體力行，通過普及音樂、撰著教材、培養(yǎng)新式人才，踐行音樂中國夢(mèng)。經(jīng)過近十年的積累，到楊昌濟(jì)逝世時(shí)，在湖湘大地，南化音樂社、音樂傳習(xí)所等音樂團(tuán)體與教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍，遍地開花；現(xiàn)代音樂教育體系已初步建立，教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，師資設(shè)備漸趨完善。如湖南第一師范學(xué)校組織學(xué)友會(huì)，下設(shè)音樂部以“增進(jìn)學(xué)識(shí)，養(yǎng)成職業(yè)”；周南女子師范學(xué)校有音樂體操專修科學(xué)生23人，組織南化學(xué)會(huì)，“內(nèi)分演說部、運(yùn)動(dòng)部、音樂部……音樂部則練習(xí)琴歌”[21]。師范學(xué)校的音樂教育向?qū)I(yè)化水平邁進(jìn)，“師范五年中的音樂教科，應(yīng)該用百分之二十的時(shí)間練習(xí)作歌作曲，用百分之四十的時(shí)間研究理論，用百分之二十五時(shí)間練習(xí)器樂，百分之十五時(shí)間練習(xí)聲樂”[22]；音樂傳習(xí)所的創(chuàng)辦宗旨則直指專業(yè)音樂教育，“創(chuàng)辦這小規(guī)模的音樂傳習(xí)所做個(gè)基礎(chǔ)，果然能得邦人君子的同情，能夠在精神上經(jīng)費(fèi)上有所援助，期以十年，或者可以完成一所音樂學(xué)校的雛形，現(xiàn)在這音樂傳習(xí)所不過是發(fā)軔的頭一步”[23]。在“五四”新文化浪潮的激蕩洗禮下，黎錦暉、賀綠汀、黃友葵、呂驥等湘籍音樂名家迅速崛起，在國內(nèi)外樂壇嶄露頭角，不斷推進(jìn)湖南音樂文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，“我很誠懇地禱祝研究音樂的諸位快快興起，為藝術(shù)世界放光明，為文明進(jìn)化的先導(dǎo)”[24]。

楊昌濟(jì)在教育救國理想的引領(lǐng)下，求新學(xué)于異邦，興美育于三湘。他把西方實(shí)證主義哲學(xué)與藝術(shù)教育思想引入中國，從而化合出具有鮮明近代中國文化形態(tài)特征的音樂中國夢(mèng)。雖然楊昌濟(jì)的音樂思想與教育實(shí)踐沒有梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟南到y(tǒng)精深，沒有沈心工、李叔同的躬親自示，但仍旗幟鮮明地立足于資產(chǎn)階級(jí)改良主義之立場(chǎng)，播湖湘精神之火，筑中國音樂之夢(mèng)，以此改造傳統(tǒng)舊樂，塑造新式人才，凝聚湖湘力量，弘揚(yáng)民族精神。盡管其主張、活動(dòng)不可避免地帶有某些空想性與局限性，卻真實(shí)具體地再現(xiàn)出湖湘近代學(xué)人在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)偉大實(shí)踐中的思想軌跡與心路歷程，迄今仍具有較強(qiáng)的時(shí)代意義與示范作用。中國新音樂的曙光，已遙遙在望，中國音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也在民主與科學(xué)激蕩下的新文化運(yùn)動(dòng)中瓜熟蒂落、水到渠成。

注釋：

①毛澤東后來對(duì)斯諾說：“他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的光明正大的人……那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者，楊昌濟(jì)老師從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，高度贊賞我的那篇文章?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008.

[2]楊昌濟(jì).記英國教育之情形[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008.

[3]斯賓塞.斯賓塞的快樂教育[M].福州：海峽文藝出版社，2005：23.

[4]楊昌濟(jì).蘇格蘭小學(xué)規(guī)約[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：694.

[5]斯賓塞.教育論[M]/ /斯賓塞教育論著選.胡毅，王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1997.

[6]張明.東西方之旅：楊昌濟(jì)及其思想[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：1191.

[7]楊昌濟(jì).余歸國后對(duì)于教育之所感[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：6363.

[8]楊昌濟(jì).教育學(xué)講義[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008.

[9]楊昌濟(jì).心理學(xué)講義[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008.

[10]教育部訂定小學(xué)校教則及課程表[M]//舒新城.中國近代教育史資料.北京：人民教育出版社，1981.

[11]楊昌濟(jì)，譯.習(xí)藝會(huì)[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：746.

[12]毛澤東.致蕭子升信[M]//中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委.毛澤東早期文稿.長沙：湖南人民出版社，2008：21.

[13]李鳳池.楊昌濟(jì)先生在湖南商專[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：1210.

[14]楊昌濟(jì).論湖南創(chuàng)設(shè)省立大學(xué)之必要[M]//王興國.楊昌濟(jì)集.長沙：湖南教育出版社，2008：236–237.

[15]新訂師范學(xué)堂暫用章程[M]//周正云，輯校.晚晴湖南新政奏折章程選編.長沙：岳麓書社，2010：363.

[16]湖南蒙養(yǎng)院教課說略[M]//舒新城.中國近代教育史資料.北京：人民教育出版社，1981.

[17]馮象欽，等.湖南教育史：二[M].長沙：岳麓書社，2008：301.

[18]斯諾.紅星照耀中國[M].北京：新華出版社，1984：117.

[19]轉(zhuǎn)引自孫繼南.黎錦暉與黎派音樂[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007：9.

[20]魯迅.擬播布美術(shù)意見書[M]//素頤.民國美術(shù)思潮論集.上海：上海書畫出版社，2014：6.

[21]蔣維喬.周南女子師范學(xué)校視察記[M]//琚鑫圭，童富勇，張守智.中國近代教育史資料匯編：師范教育.上海：上海教育出版社，2007：1015.

[22]黃勝白.師范學(xué)校的音樂教育觀[M]//李永春.湖南新文化運(yùn)動(dòng)史料.長沙：湖南人民出版社，2011：1273.

[23]創(chuàng)辦音樂傳習(xí)所的緣起附簡(jiǎn)章[M]//李永春.湖南新文化運(yùn)動(dòng)史料.長沙：湖南人民出版社，2011：1357.

[24]王思慎.研究音樂要注意的幾點(diǎn)[M]//李永春.湖南新文化運(yùn)動(dòng)史料.長沙：湖南人民出版社，2011：1124.

（責(zé)任編輯：田皓）

Yang Changji’s Music Chinese Dream and the Modern Transformation of Music Culture in Hunan

HUANG Minxue
（College of Artistic Performance and Media, Hunan University of Arts and Sicnece, Changde 415000, China）

Abstract：Yang Changji is a famous ideologist and educationist in modern Hunan. Influenced by the reform thought, he went abroad and studied the system of western music education. In order to improve Chinese music and popularize music, he absorbed constantly the essence of music education in the world and formed his music Chinese dream with a color of practicalism and mortality orientation. He popularized music, wrote music textbooks, educated music talents, which is of significance for the modern transformation of music culture in Hunan and China.

Key Words：Yang Changji; music Chinese dream; music in Hunan; modern transformation

作者簡(jiǎn)介：黃敏學(xué)，男，安徽東至人，湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)橹袊魳肥穼W(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國音樂史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（13YJC760033）；浙江省社科聯(lián)社科普及項(xiàng)目“百年音樂中國夢(mèng)”（14ND41）。

收稿日期：2015-11-06

中圖分類號(hào)：J609.26；J603

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2016）01-0118-06