肖安寶

摘要：在馬克思的勞動價值論中，勞動、生產(chǎn)與工作之間存在明顯的差異：勞動是指人從自然中獲取使用價值的活動；生產(chǎn)是生產(chǎn)資料與勞動者相結合的存在形式，具有時代特征；工作主要指維持社會秩序的處理人與人之間關系的活動，社會分工愈細，工作也就愈加復雜。社會主義社會的歷史使命，就是使生產(chǎn)、工作逐漸統(tǒng)一于勞動，消除貧富差距，使人在共產(chǎn)主義社會里獲得自由全面發(fā)展。

關鍵詞：勞動價值論；勞動；生產(chǎn)；工作；貧富差距；社會分工

中圖分類號：F01/126.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005—2674（2013）04—006—05

在社會主義市場經(jīng)濟體制演進過程中，有些學者在“只有物質生產(chǎn)部門的勞動創(chuàng)造價值”的基礎上，提出一切社會經(jīng)濟部門的“活勞動”都創(chuàng)造價值，或物化勞動與活勞動都是價值的創(chuàng)造者，或勞動與生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值，或勞動主體和勞動客體共同創(chuàng)造價值等觀點來說明經(jīng)濟的巨大增長；但很少有學者進一步闡釋在經(jīng)濟增長過程中所出現(xiàn)的貧富差距。筆者認為，用勞動價值論來解釋經(jīng)濟增長有點牽強，但用來詮釋經(jīng)濟增長的根源、增長過程中出現(xiàn)的差距（擴大及其縮?。﹦t更能體現(xiàn)其巨大魅力。

一、勞動：人類的基礎性活動

馬克思認為，勞動是指人從自然界獲取自身需要的使用價值的活動——不是作為對象，而是作為活動存在——“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來”。人的這一自然力的歷史展示，構成“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”。而這一基礎所表明的是，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！睆南到y(tǒng)論的角度看，人類的勞動表現(xiàn)為自然系統(tǒng)中的物質變換和社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的物質變換相互融合的紐帶。在此基礎上，馬克思對勞動進行了剖析。

第一，依據(jù)對商品二因素與勞動的關系，馬克思把同一勞動分為抽象勞動與具體勞動兩個層面。抽象勞動形成商品價值——同一的人類勞動力的消耗——“所有使一種形成的勞動與另一種勞動相互區(qū)別的鮮明特征都被忽略掉了”，這只存在于商品經(jīng)濟環(huán)境中。而具體勞動創(chuàng)造社會財富，不論其具體形式或過程出現(xiàn)多大差異，都是人的生存發(fā)展需要，因而貫穿于人類物質資料生產(chǎn)過程的始終。這一劃分的意義在于，具體勞動表明人作為自然、社會中的具體存在物，而抽象勞動揭示了人與人之間存在可以比較勞動的共性，二者的統(tǒng)一展示了人類的歷史繼承性和延續(xù)性的輝煌圖景。

第二，根據(jù)勞動是否具有社會屬性，馬克思把勞動分為“私人勞動”和“社會勞動”。雖然兩者同樣創(chuàng)造財富，但在商品生產(chǎn)中，勞動首先表現(xiàn)為私人勞動，生產(chǎn)者為自己的勞動，這種勞動最后能不能轉化為社會勞動，取決于有沒有其他社會成員對其勞動的需要；被他人認可或接受的私人勞動則成為社會勞動。勞動在這一層面的劃分揭示了個體與群體之間的內(nèi)在關聯(lián)。

第三，根據(jù)創(chuàng)造社會財富的多寡，或對社會貢獻的大小，馬克思把勞動分為簡單勞動和復雜勞動。復雜勞動所創(chuàng)造的物質財富是簡單勞動所能創(chuàng)造的倍加。在經(jīng)驗知識占主導的時代，這主要表現(xiàn)為熟練勞動與非熟練勞動之間的區(qū)別。創(chuàng)造“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”的“科技勞動”，與在“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”下的“常規(guī)型勞動”則是對復雜勞動與簡單勞動認識的進一步深化。復雜勞動在當下主要表現(xiàn)為科技勞動，這一勞動形式極大地加速了人類歷史的進程。從蒸汽機的發(fā)明、電力的廣泛利用，到原子能技術、航天技術與電子計算機技術和信息化等，每一次科技變革帶來勞動者勞動能力的提升和生產(chǎn)力的飛躍，使人類得以創(chuàng)造更多的社會物質財富。勞動的這一劃分，揭示了人的歷史性與創(chuàng)造性。

第四，根據(jù)勞動對人生存與發(fā)展的作用，馬克思把勞動劃分為必要勞動與剩余勞動。必要勞動指人作為自然界的一個物種而存在的活動；剩余勞動則以必要勞動為基礎，“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”——“人也按照美的規(guī)律來建造”。這進一步體現(xiàn)了勞動主體具有創(chuàng)造性，不斷改善自己的存在方式。從這里可以看出，勞動是人的一種基本權利，該權利包括勞動者基本生存方式的生存權，和作為勞動者自身人格、尊嚴或榮耀的自我表達方式的道德權利。勞動的這一劃分，既揭示了人與一般動物的內(nèi)在聯(lián)系和本質區(qū)別，也指出了必要勞動時間的不斷縮短與剩余勞動時間的不斷延長正是人通向自由全面發(fā)展的必然路徑。

第五，馬克思把過去的勞動和正在進行的勞動稱為“死勞動”與“活勞動”，是基于過去的勞動不是物化為生產(chǎn)資料，就是物化為消費品；而勞動者只有和生產(chǎn)資料結合進行勞動，才能獲得消費品這一基本點。也正是在此意義上，“死人統(tǒng)治活人”。這一劃分，不僅詮釋了人類發(fā)展的基本規(guī)律——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，而且道出了路徑依賴的歷史根據(jù)和改革的艱難。

馬克思通過對勞動的多角度剖析，揭示了勞動這一活動不僅具有經(jīng)濟價值，更重要的是它的生命價值和社會價值——總是作為人不斷地改變物質的具體存在形式的生存方式；進而闡明了這一生存方式不僅指“由自然到人的過程”，也包含著“由人到自然的過程”，是一個人與自然雙向交流、共存共榮的過程。

二、生產(chǎn)：社會財富增加的路徑

從人的存在方式看，勞動是人的自然力即勞動能力的表現(xiàn)形式。若從勞動的結果看，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動——勞動者、勞動資料和勞動對象的有機組合，以制造產(chǎn)品的活動。

生產(chǎn)勞動的形式遠比勞動要復雜的多。生產(chǎn)資料的性質、種類、數(shù)量與產(chǎn)權，勞動力的質量狀況以及它們之間結合的形式，在歷史進程中有很大差異。從社會層面看，生產(chǎn)勞動形式所存在的差異——人類勞動過程的每個形式，在縱向上呈現(xiàn)出“進一步發(fā)展這個過程的物質基礎和社會形式。這個一定的歷史形式達到一定的成熟階段就會被拋棄，并讓位給較高級的形式?！睆臋M向上看則具有民族、區(qū)域特點。從個人層面看，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活……這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件；”“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式新的需要和新的語言?！币簿褪牵谶@一過程中，人的身體、力量、品質、交往與語言等才逐步得到全面發(fā)展。

在人類初期，人們采摘果實與捕捉動物，而“不是去利用還不存在的生產(chǎn)資料進行新的生產(chǎn)”。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，商品生產(chǎn)與商品交換逐漸發(fā)展起來。但在簡單商品生產(chǎn)中，主要以自給自足的自然經(jīng)濟為主，人“只能改變物質的形態(tài)……他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。

當商品成為社會財富的最基本的元素形式時，“把生產(chǎn)勞動解釋為生產(chǎn)商品的勞動……符合更基本得多的觀點”，進而“從資本主義生產(chǎn)過程的觀點出發(fā)，生產(chǎn)勞動是直接增殖資本的勞動或直接生產(chǎn)剩余價值的勞動”，則更為切近。在社會化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)某個產(chǎn)品，有些人只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。這意味著生產(chǎn)的社會化使許多社會成員的活動具有二重性——一是“每一種結合的生產(chǎn)方式中必須進行的勞動；二是建立在作為直接生產(chǎn)者的勞動者和生產(chǎn)資料所有者之間的對立上的生產(chǎn)方式中”的監(jiān)督勞動。“這種監(jiān)督勞動”的活動沒有直接使社會物質財富總量增加，故而是和勞動是有區(qū)別的。換言之，勞動過程不僅借助于一定的生產(chǎn)資料，受到自然的物質、能量交換規(guī)律的制約；在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下，還受制于一定的權威、規(guī)則、紀律——獨立于勞動者并且支配勞動者活勞動的力量，如“機器體系同工人的單個的無足輕重的動作相比，在工人面前表現(xiàn)為一個強大的機體”。

從社會分工的理論角度看，人們從事的職業(yè)本無高低貴賤之分。出于提高勞動生產(chǎn)率和增加社會財富的需要，在人們的思想覺悟沒有達到一定層次，在不是生產(chǎn)資料社會占有的環(huán)境中，在社會化大生產(chǎn)條件下的產(chǎn)品生產(chǎn)，需要從事生產(chǎn)性勞動的人（勞動者）和從事非生產(chǎn)性勞動的人（管理人員、財務人員等），二者存在于生產(chǎn)產(chǎn)品過程中。在這一過程中活動的人們都是生產(chǎn)者。

但在歷史實踐中，即在生產(chǎn)有剩余但剩余不足以滿足每一個社會成員需要的時候，對生產(chǎn)資料的占有情況的不同，所處的社會地位也不同——勞動成果的分配狀況卻存在差異。在階級社會中，一般地，生產(chǎn)資料所有者（統(tǒng)治者）監(jiān)督勞動，沒有生產(chǎn)資料的人（被統(tǒng)治者）需要勞動。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的發(fā)現(xiàn)者（或發(fā)明者）也逐漸在生產(chǎn)過程中處于一定的主導地位，由此在分配體系中也就處于一定的優(yōu)勢。簡言之，一般勞動者在勞動成果分配中所處的弱勢地位是由生產(chǎn)資料所有制及其在社會生產(chǎn)體系中所占的地位決定的。

以此來看當下的貧富差距，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，生產(chǎn)資料所有者、資本所有者居于主導地位，而因減員增效、農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來的大量勞動者則在勞動成果分配中處于劣勢。隨著時間的推移，市場配置資源的馬太效應，使得貧富差距越拉越大。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，1990—2000年期間，企業(yè)可支配收入占GDP的比重從11.8%上升到16.4%，到2008年進一步上升到22.0%；兩時期分別增加了4.6和5.6個百分點。另據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1979—2010年GDP年均增長9.9%，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入年均增長7.3%和7.3%，經(jīng)濟與收入增速相差2.6個百分點。其中，2001—2010年GDP年均增長10.5%，高于城鎮(zhèn)居民人均可支配收入年均增速9.7%，高于農(nóng)村居民人均純收入年均增速3.5個百分點。

正如馬克思所言，既然生產(chǎn)要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配”。也正是在此意義上，馬克思把生產(chǎn)勞動當作價值取向，把生產(chǎn)勞動當作解釋原則，把生產(chǎn)勞動當作財富的直接本源。

三、工作：社會運行的粘合劑

如果說生產(chǎn)處理的是人與自然關系的活動，那工作就是處理人與人關系的一種活動。要使經(jīng)濟活動正常運行，還需有相應的政治組織和社會組織的支持與保障。依據(jù)馬克思的觀點，國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，而階級又存在于勞動產(chǎn)品有了剩余但還沒有剩余到滿足每一個社會成員需要的階段。為了避免人類自身陷入?yún)擦址▌t以及提供使用價值生產(chǎn)的條件與環(huán)境，必然需要履行統(tǒng)治職能和管理職能的國家。而國家各項職能的履行需要相應的工作人員——各級政府官員、公檢法工作人員以及為政府服務的各類人員。

誰有資格作為國家機構的工作人員？從歷史上看，在階級社會里，由于國家是為統(tǒng)治階級服務的，統(tǒng)治階級的成員理所當然地成為其中的一員——奴隸社會里的奴隸主、封建社會中的地主與資本主義社會里的資產(chǎn)階級。雖然在中國古代社會通過“舉孝廉”以及“科舉制”等形式，部分人可以從社會底層上升為統(tǒng)治階級的一員，但這在當時社會中，仍然是少數(shù)人。在社會主義市場經(jīng)濟體制演進過程中，由于中國傳統(tǒng)文化中“學而優(yōu)則仕”理念以及與西方不同的關系網(wǎng)、中國歷史上國家統(tǒng)配資源的影響，加上一些政策措施的不完善等等，使得在國家機構（含國有企業(yè)）中工作的人員的地位與待遇，不論在名義上或實際上，都高于其它社會成員。

在國家機構中工作的人員此時處于雙重境地——這些人員一方面代表國家行使公共權力，另一方面在很大程度上又是市場主體（追求自身利益）。這些公權力用得其所，雖沒有直接創(chuàng)造使用價值，也應得到與他們付出相適應的報酬；但如果利用手中的公權力中飽私囊，則處在非常有利的地位，不僅損害政府的形象，也會影響社會財富的創(chuàng)造。由于國家公權力強于市場私權力，一旦這兩者處在同一起跑線上，受益的必然是政府工作人員。

據(jù)國家統(tǒng)計局資金流量表數(shù)據(jù)，2000—2008年期間居民可支配收入占GDP比重下降了5.7個百分點。同期，政府財政收入占GDP的比重從13.5%上升到20.7%，提高了7.2個百分點。如果再加上政府的預算外資金收入、社?；鹗杖牒屯恋爻鲎尳鹗杖耄瑒t在此期間從占GDP的20.6%上升到34.5%，上升了近14個百分點。2001～2010年，我國財政收入年均增速達20%，分別快于同期城鄉(xiāng)居民人均收入10.3%和13個百分點，表明勞動者收入水平提高幅度長期低于國家收入增長幅度，國民收入明顯傾向于企業(yè)部門和政府部門。據(jù)統(tǒng)計局調查，2011年農(nóng)民工的工傷保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、養(yǎng)老保險覆蓋率分別只達到23.6%、16.7%、13.9%和8.0%。這些因素使得城鄉(xiāng)差距、城市內(nèi)部差距、農(nóng)村內(nèi)部差距的存在，表面上是市場帶來的，實質上則是市場不完善的伴隨物。

歷史到目前所展現(xiàn)的各種活動形式，“僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”，，而對勞動者、對勞動意義的體現(xiàn)——勞動使人從“自身的自然中沉睡的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受它自己控制”——“勞動解放不是非勞動的統(tǒng)治者恩賜的，而是勞動者以自己的努力不斷提高自身素質和變革社會關系的體現(xiàn)”，則“通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果”，“在晚些時候才顯現(xiàn)出來”。

四、縮小貧富差距：趨向于生產(chǎn)、工作與勞動之統(tǒng)一

“在晚些時候”大概是這樣時候——勞動者對自己勞動成果的占有——“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。換言之，也就是這樣的時候，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！?/p>

要達到這“晚些時候”，需要創(chuàng)造工作日縮短這一必要條件。工作日縮短有兩層含義：一是人類總的工作日的縮短，二是每個社會成員工作日的縮短。

人類總的工作目的縮短，需要“合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換”與“靠消耗最小的力量”，以盡量少的勞動時間生產(chǎn)出盡量多的使用價值。這在目前環(huán)境中應該遵循和利用價值規(guī)律，刺激生產(chǎn)資料所有者改進技術，或采用新技術，或運用新方法，或生產(chǎn)新產(chǎn)品，提升勞動者的創(chuàng)造能力。作為勞動成果的使用價值，是人的生命力消耗的結果，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”。從人類歷史進程看，單個勞動者所具有的體力、能量乃至生命都是有限的，但在由勞動者通過競爭與合作所構成的社會里生長出來的知識以及智慧積累則是無限的，并不會因其單個生命的結束而消失，而是不斷改變自身的存在形式，推動人類不斷生存延續(xù)下去。

要使每一個勞動者必要勞動時間縮短，必須“在勞動強度和勞動生產(chǎn)力已定的情況下，勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均，一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉嫁給另一個社會階層的可能性越小，社會工作日中用于物質生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個人的自由活動、腦力活動和社會活動的時間部分就越大。從這一方面來說，工作日的縮短的絕對界限就是勞動的普遍化?！?/p>

而這，需對生產(chǎn)資料所有制進行變革，即由私有制向公有制再向社會所有制的轉變——“使勞動條件和勞動對立起來的一定社會形式也就會和勞動條件的物質存在合而為一”；在這一社會中，每一個社會成員都參與創(chuàng)造使用價值的活動。在扣除了滿足沒有或喪失勞動能力的人的社會需要外，每個勞動者可以支配自己剩余的勞動成果，“自由地面對自己的產(chǎn)品”。此時的勞動，既是對勞動者自己的肯定，也是對他人和社會的肯定，“每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質。”到此也只有到此，我們才真正理解馬克思為什么會對“勞動的全力關注”。

責任編輯：鄭洪昌