馬曉榮

【摘 要】 通過對勞動及異化勞動的分析，揭示了無論是“蘇聯(lián)模式”還是資本主義經(jīng)濟，其矛盾的根本皆是勞動者的勞動力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)得不到承認(rèn)和保障，從而證明了勞動公有制是經(jīng)濟矛盾的必然趨勢。這就要求我們繼承馬克思勞動價值論，并克服其局限，完善概括全體勞動者意識的現(xiàn)代勞動價值論。

【關(guān)鍵詞】 勞動 勞動價值論 主體性 勞動公有制 公共價值

一、勞動是人本質(zhì)的核心

勞動者的價值觀是立足于勞動，因而也是立足于人的，是人本質(zhì)和人性的展開或社會表現(xiàn)。勞動、需要、交往、意識作為人存在和本質(zhì)的四要素，是歷史地形成并發(fā)展的。需要、交往、意識三要素都是以勞動為根據(jù)，并圍繞勞動而形成和展開的。

（一）勞動

對勞動的認(rèn)識程度，與勞動的發(fā)展程度是一致的，都是人類文明的表現(xiàn)。在原始社會，那些敢于以自己的手打磨石塊，燒制陶器，從而滿足了生活需要的先行者們，肯定會從中感到自豪。中國神話中所說的“神農(nóng)嘗百草”及其對種植業(yè)的開創(chuàng)，可能是一小批不安于動物本性的人所為，但其意義，絕不亞于瓦特等人發(fā)明蒸汽機并開創(chuàng)機器工業(yè)。那時的人們，從勞動中所能感覺到的，首先是對自身智慧和能力的認(rèn)知，而這恰恰是人本質(zhì)的基本體現(xiàn)。恩格斯指出：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。恩格斯認(rèn)為，人與動物的差別，就在于勞動。

（二）勞動力商品

勞動力就是人的勞動能力，是勞動者素質(zhì)技能體現(xiàn)的體力和腦力的總和，勞動就是勞動力發(fā)揮作用的過程。

勞動力商品的效用具有其他商品所沒有的特殊性質(zhì)。其他商品在被消費和使用時。隨著它的效用的消費，它的價值也隨之喪失或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，不發(fā)生價值增殖。而勞動力這種商品則不同，勞動力的使用或消費就是勞動過程。勞動力在使用過程中，不僅能夠創(chuàng)造自身的價值，而且還能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，其超出原有價值的那部分就是剩余價值。勞動力的這種特殊的效用對于貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性的意義。勞動力商品化的實質(zhì)是勞動力使用權(quán)的商品化。

二、勞動價值論：勞動者的經(jīng)濟觀

勞動價值論是勞動者的經(jīng)濟觀。勞動創(chuàng)造價值，勞動是其所創(chuàng)造價值的所有權(quán)的基礎(chǔ)，這是勞動者的意識。人類的進步，是以勞動者素質(zhì)技能和社會地位的提高為標(biāo)志的。正因如此，我們應(yīng)堅持馬克思勞動價值論的基本原則，以勞動者這一主體為出發(fā)點和落腳點，分析勞動者的社會地位及政治經(jīng)濟權(quán)利并探討現(xiàn)代勞動價值論。

（一）勞動與價值

勞動創(chuàng)造價值這個觀點，既是資本主義政治經(jīng)濟學(xué)所體現(xiàn)的唯物主義哲學(xué)觀念的具體化，是批判和否定封建、專制制度的思想武器，又是論證資本主義經(jīng)濟制度的依據(jù)。但也正是在這一點上，表現(xiàn)出其不可解脫的矛盾，它一方面強調(diào)勞動創(chuàng)造價值，另一方面又認(rèn)為非勞動的資本和土地也應(yīng)占有勞動所創(chuàng)造的價值，并認(rèn)為資本占有利潤是生產(chǎn)的目的，由利潤轉(zhuǎn)化的資本積累是再生產(chǎn)的主導(dǎo)。勞動者并不能得到的勞動創(chuàng)造的全部價值及其產(chǎn)品，這是資本主義經(jīng)濟制度及為其論證的政治經(jīng)濟學(xué)的基本矛盾。

（二）主體性

從對經(jīng)濟矛盾的必然趨勢的分析中，無論是資本主義經(jīng)濟還是“蘇聯(lián)模式”，其矛盾的根本和核心問題，都在于勞動者的社會主體地位沒有得到確認(rèn)和保證，從而抑制了勞動者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，并引發(fā)各層次的矛盾。

人類的歷史證明，只有提高勞動者社會地位，給他們提供必要的思想和行動自由，才能調(diào)動其主動性，并由此提高和發(fā)揮素質(zhì)技能，發(fā)展生產(chǎn)力。解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟矛盾，根本在于確立勞動者的社會主體地位。

（三）現(xiàn)代勞動價值論

勞動方式的變化和勞動分工，使現(xiàn)代勞動者的構(gòu)成發(fā)生變化。這與一百年前馬克思時代相比差別是明顯的，但這些變化，并沒有改變勞動者仍是勞動者，他們依然在以自己的勞動，在新的生產(chǎn)方式下，制造商品、提供服務(wù)，由此給人類提供各種效用。正是在制造商品、提供服務(wù)的過程中，形成了現(xiàn)代人類的經(jīng)濟關(guān)系和矛盾?，F(xiàn)代勞動者也在不斷以提高了的素質(zhì)技能制造商品、提供服務(wù)時，認(rèn)知了自己的利益，形成了自己的經(jīng)濟意識。概括現(xiàn)代勞動者的經(jīng)濟意識，維護并爭取他們的利益，是現(xiàn)代勞動價值論的依據(jù)和必然。

現(xiàn)代勞動價值論，就是要將現(xiàn)代社會中各行各業(yè)的勞動者，不論是從事體力勞動，還是腦力勞動，不論是生產(chǎn)商品的勞動，還是服務(wù)勞動，都作為立論的依據(jù)，從他們的利益和意識中，概括現(xiàn)代勞動者的經(jīng)濟觀，并據(jù)此而揭示勞動者與資本統(tǒng)治及其他階級統(tǒng)治的矛盾，探尋加強勞動者內(nèi)部團結(jié)，并在爭取自己利用的過程中，變革社會制度，為實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，取消階級統(tǒng)治和壓迫，建立勞動者為社會主體的社會制度而奮斗。

三、經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

（一）資本主義經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

資本主義的資本雇傭勞動制，其基本的權(quán)利有兩個，一是生產(chǎn)資料的所有權(quán)，二是勞動力的所有權(quán)。這兩個權(quán)利是分離的，分屬于資本所有者和雇傭勞動者。正是這兩個分離的權(quán)利主體，構(gòu)成資本雇傭勞動制的基本經(jīng)濟關(guān)系，他們之間的貓冬是資本雇傭勞動制社會的主要矛盾。

分離的生產(chǎn)資料和勞動力所有權(quán)主體之間的矛盾隨著資本雇傭勞動制社會的發(fā)展日益激化。這種文明主體與文明成果之間的異化，是資本雇傭勞動制度造成的，這恰恰也證明了資本雇傭勞動制度及其社會結(jié)構(gòu)的不合理性和歷史過渡性。因此，變革這種制度和社會結(jié)構(gòu)，真正是使文明主體成為社會主體，并能享用現(xiàn)代文明，并在文明演變過程中途不斷提高文明主體的素質(zhì)技能，就成為歷史發(fā)展的必然。

（二）“蘇聯(lián)模式”的失敗及復(fù)興公有制

社會主義是資本主義經(jīng)濟矛盾激化的必然結(jié)果，也是商品經(jīng)濟的高級階段。而作為社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)的公有制隨著蘇聯(lián)的解體而宣告失敗，為擺脫陷入資本私有制的絕境，中國今天面臨的便是如何復(fù)興公有制經(jīng)濟。

“蘇聯(lián)模式”社會主義局限和缺點的根本，就是以唯物主義為哲學(xué)觀念，唯物主義的經(jīng)濟觀是唯生產(chǎn)力觀，“蘇聯(lián)模式”的“歷史唯物主義”實際上也是主張生產(chǎn)力論或生產(chǎn)力決定論的。由此而來的“蘇聯(lián)模式”對公有制的規(guī)定，是只針對生產(chǎn)資料的，即“生產(chǎn)資料公有制”，雖名義上不包括勞動力所有權(quán)，但實際上將勞動力所有權(quán)也收歸公有。

因此，所要復(fù)興的公有制不僅是對資本私有制的否定，也是對蘇聯(lián)模式的否定。由此，對如何復(fù)興公有制的探討就必須在中國和世界現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的規(guī)定中尋找答案，確立勞動者的社會主體地位，改革發(fā)展勞動公有制，，提高和發(fā)揮勞動者的素質(zhì)技能，解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟矛盾。

四、勞動公有制——經(jīng)濟矛盾的必然趨勢

公有制并不是馬克思等人的理論幻想，更不是外星人對地球人的強制，它是人類社會經(jīng)濟關(guān)系演化的必然，就像資本私有制曾是這種必然一樣。其根據(jù)，就在于素質(zhì)技能不斷提發(fā)展的勞動者在其本質(zhì)的核心要素勞動交換中的內(nèi)在要求。

（一）勞動公有制

勞動公有制是勞動者自由發(fā)展，從而是人性升華的新階段，這個階段的主要歷史任務(wù)，就是確立并保證勞動者的社會主體地位，而這集中體現(xiàn)于勞動者對其勞動力和共同占有的生產(chǎn)資料的個人所有權(quán)上。為此就要有與勞動公有制內(nèi)在統(tǒng)一的民主法制，建立和完善立法、執(zhí)法、司法及行政管理等一套社會機制，在明確規(guī)定勞動者的兩個所有權(quán)的同時，保證對其派生的占有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)等的控制。

（二）公共價值

公有制經(jīng)濟所創(chuàng)造的公共價值，絕大部分應(yīng)來自協(xié)作產(chǎn)生的集體力；民主勞動公有制比資本雇傭勞動私有制的優(yōu)越性，或者說它能取代資本雇傭勞動制的根本原因，就在于它更有助于協(xié)作及其集體力的生成和發(fā)揮。

在公共價值的占有與提取、分割、使用的各個環(huán)節(jié)，都要由相應(yīng)的公共權(quán)利機構(gòu)來行使權(quán)能。也正是這一點，成為公有制經(jīng)濟矛盾的焦點。公有制的進步意義，就在于打破并逐步消除私有制依對剩余勞動所創(chuàng)造財富的占有而形成的少數(shù)人控制多數(shù)勞動者的狀態(tài)，使勞動者真正成為自主自立自由的生產(chǎn)者，這里的關(guān)鍵又在對公共價值的占有與提取、分割、使用等環(huán)節(jié)。

20世紀(jì)公有制的經(jīng)驗和教訓(xùn)，告訴我們這一點：在對公有制改革的過程中，主要的核心和問題，就是在權(quán)利體系上強化所有權(quán)主體的地位，并以民主法制保證其對公共價值的占有和提取、分割、使用等環(huán)節(jié)及公共權(quán)利機構(gòu)和負(fù)責(zé)人的控制。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年。

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[5] 劉永佶：《現(xiàn)代勞動價值論》，中國經(jīng)濟出版社，2005年5月。

[6] 劉永佶：《中國政治經(jīng)濟學(xué)：主題主義主題主張》，中國經(jīng)濟出版社，2010年9月。