會(huì)的發(fā)展，有關(guān)原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化發(fā)展與保護(hù)問(wèn)題逐漸得到社會(huì)的關(guān)注，而把握時(shí)代發(fā)展脈搏，加快原生態(tài)民族舞蹈向藝術(shù)化發(fā)展是推動(dòng)其發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，相關(guān)人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民族舞蹈藝術(shù)化演變的趨勢(shì)，了解其保護(hù)方法，這也是本文的研究意義所在。一、原生態(tài)民族舞蹈所具有的藝術(shù)內(nèi)涵（一）原生態(tài)民族舞與環(huán)境息息相關(guān)原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵與舞蹈所處的環(huán)境密切相關(guān)。以藏族原生態(tài)民族舞蹈為例，藏族同胞生活在青藏高原上，平均海拔超過(guò)3000米，這個(gè)地區(qū)具有缺氧、高寒的特

多元化的特點(diǎn)。原生態(tài)最早被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域中，將原生態(tài)引入到音樂(lè)領(lǐng)域中，能充分體現(xiàn)出生存環(huán)境對(duì)于音樂(lè)的重要性。原生態(tài)音樂(lè)文化是在多民族文化的基礎(chǔ)上形成的，是一種具有悠久歷史的音樂(lè)載體，歷史價(jià)值與文化價(jià)值都非常突出。因此，針對(duì)原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播展開(kāi)研究是非常有必要的。一、原生態(tài)音樂(lè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵原生態(tài)音樂(lè)最早始見(jiàn)文學(xué)評(píng)論2001年第二期，研究俄羅斯文評(píng)的《直面原生態(tài)檢視大流脈》一文中。但是，并沒(méi)有對(duì)原生態(tài)音樂(lè)做出明確的定義，所以，在研究原生態(tài)音樂(lè)時(shí)只能

講，壯族地區(qū)的原生態(tài)民歌逐漸“舞臺(tái)化”并廣為流傳。原生態(tài)歌曲具有原生性，這就要求演唱者要運(yùn)用原生態(tài)的演唱技巧與表現(xiàn)形式將歌曲中的感情抒發(fā)，在舞臺(tái)表演中能更具感染力。一、原生態(tài)民歌舞臺(tái)表演的起源相較于其他音樂(lè)種類(lèi)而言，廣西壯族地區(qū)的原生態(tài)民歌有著自身鮮明的風(fēng)格特征以及表現(xiàn)形式。原生態(tài)民歌本身?yè)碛凶詩(shī)市?，通常?lái)說(shuō)在其表達(dá)方式上并非是舞臺(tái)化的。演唱者的出發(fā)點(diǎn)在于日常生活中從事生產(chǎn)交際的現(xiàn)實(shí)需要。故而在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，民間集體勞動(dòng)，從事生產(chǎn)與活動(dòng)時(shí)會(huì)即興創(chuàng)作各類(lèi)

423000）原生態(tài)聲樂(lè)演唱與西方的美聲唱法有著本質(zhì)的區(qū)別，西方的美聲唱法是利用喉頭將聲區(qū)進(jìn)行混合，它對(duì)本音進(jìn)行了一定的“特殊處理”；而中國(guó)的原生態(tài)聲樂(lè)演唱方法，它更注重對(duì)音樂(lè)演唱的“原汁原味”，幾乎沒(méi)有任何對(duì)聲音的包裝與加工。這種本真的音樂(lè)體系往往更能打動(dòng)聽(tīng)眾內(nèi)心最真摯的情感，而且原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)對(duì)于中國(guó)的民族聲樂(lè)也有著是非常重要的指導(dǎo)意義。因此緣故，筆者結(jié)合自身多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，將原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)手法的創(chuàng)新模式提出粗鄙的一些見(jiàn)解，期望可以為各界音樂(lè)教育同

510640）原生態(tài)唱法是人民群眾在平日的生活和工作中創(chuàng)作出來(lái)的一種聲樂(lè)形式，它可以更直接地來(lái)體現(xiàn)人們內(nèi)心的真實(shí)感受。這種原生態(tài)唱法沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的修飾，也沒(méi)有過(guò)多的技術(shù)技巧，而是一種最自然、最淳樸的聲樂(lè)模式，因此，對(duì)于原生態(tài)的唱法也會(huì)因?yàn)閯?chuàng)作者的生存環(huán)境、生活習(xí)慣以及經(jīng)歷等的不同而存在很多種類(lèi)。以下是對(duì)民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法異同的分析。一、在唱法上存在的差異目前，只有少部分人能對(duì)民族聲樂(lè)與原生態(tài)唱法有一個(gè)具體的理解，民族聲樂(lè)主要是將當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化作為基礎(chǔ)，聲

的桃花源，那份原生態(tài)的美引無(wú)數(shù)人心馳神往。而今，我們對(duì)泛濫的“原生態(tài)”已不陌生，可其中真假又有幾分？怕是“原生態(tài)”早已不“原”不“生”了。當(dāng)今社會(huì)，呼喚真正的原生態(tài)！真正的原生態(tài)，是原湯原水、原汁原味、天然純凈的。近年來(lái)，中國(guó)的食品安全問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)民眾真應(yīng)“佩服”那些“原生態(tài)”制造者驚世駭俗的創(chuàng)造力：西瓜不夠大怎么辦？沒(méi)關(guān)系，我們有膨大劑！饅頭不夠白怎么辦？這好辦，可以用硫磺熏！奶粉不達(dá)標(biāo)怎么辦？很簡(jiǎn)單，三聚氰胺任你加！這樣做之后，只需

550000）原生態(tài)文化成為學(xué)術(shù)研究的熱潮，最初歸功于原生態(tài)歌舞。楊麗萍的“原生態(tài)民間舞蹈集”——《云南映像》第一次提出了“原生態(tài)”理念；2004年春節(jié)期間，建國(guó)以來(lái)第一次有組織的全國(guó)范圍的大型電視民歌賽事——“西部民歌大賽”在北京奏響民族藝術(shù)的旋律；貴州省于2005年舉辦的首屆“多彩貴州”民間歌唱比賽和民間歌舞表演《多彩貴州風(fēng)》將貴州特有的原生態(tài)民族民間藝術(shù)展現(xiàn)地淋漓盡致；2006年，第12屆青歌賽上，“原生態(tài)”唱法引起轟動(dòng)。隨著“原生態(tài)唱法”的提出，原

題。文題呈現(xiàn)“原生態(tài)”，狹義地講，指自然界最初的、最原始的狀態(tài);廣義地講，指那些未經(jīng)加工、訓(xùn)練、雕飾、改造，原湯原水、本色自然的東西，或歌或舞，或曲或調(diào)，或作文或心靈，都有“原生態(tài)”。對(duì)于“原生態(tài)”，你有怎樣的看法？寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：立意自定，角度自選;標(biāo)題自擬;除詩(shī)歌外，文體自選。試題分析“原生態(tài)”的特征是原始美、天然美。具體包括下列類(lèi)型：（1）自然界的“原生態(tài)”——沒(méi)有污染、沒(méi)有遭到人為破壞的植物、風(fēng)景、生態(tài)等;（2）食物的“原生態(tài)”—

范洪軍一、原生態(tài)旅游的概念及內(nèi)涵原生態(tài)旅游定義比較復(fù)雜，在學(xué)界并沒(méi)有嚴(yán)格的定論，原生態(tài)旅游目的地是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為開(kāi)發(fā)，或有目的性開(kāi)發(fā)的自然生態(tài)區(qū)域。已經(jīng)被人為改造和建設(shè)的區(qū)域不能夠被稱作是原生態(tài)旅游區(qū)域。原生態(tài)旅游區(qū)域一般都具有山水等自然景色，植物茂盛，空氣新鮮，同時(shí)還具備生態(tài)旅游食宿。原生態(tài)旅游是在自然區(qū)域里進(jìn)行，同時(shí)維持當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并能夠在一定程度上造福當(dāng)?shù)厝说囊环N旅游形式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，原生態(tài)旅游的內(nèi)涵也在不斷改變。隨著人類(lèi)的干預(yù)，原先的自然區(qū)域

232001)原生態(tài)唱法雖然產(chǎn)生時(shí)間較短，但是也是我國(guó)民族文化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中一脈相傳下來(lái)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)。在當(dāng)前積極推動(dòng)民族聲樂(lè)多元化建設(shè)的背景下，積極研究和發(fā)展原生態(tài)唱法成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的措施。為了推動(dòng)原生態(tài)唱法的發(fā)展，我們需要加強(qiáng)對(duì)這一唱法的研究在分析其表現(xiàn)特征的同時(shí)，積極思考發(fā)展原生態(tài)唱法的策略，進(jìn)一步助推民族聲樂(lè)體系的建設(shè)。一、原生態(tài)唱法的表現(xiàn)特征原生態(tài)唱法是中華文化積淀的必然，還是民族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系當(dāng)中不可缺少的一部分，凝結(jié)了中華燦爛的文明

戰(zhàn)勝，這就叫“原生態(tài)”。原生態(tài)的持疑與解疑，原生態(tài)的寫(xiě)書(shū)與讀書(shū)，原生態(tài)的討論或爭(zhēng)論，以及原生態(tài)的歌與舞。先哲們斷不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)能列出一份書(shū)單就信服誰(shuí)。原生態(tài)，啥意思？原———最初的；生———生命，或?qū)τ谏?；態(tài)———態(tài)度，心態(tài)乃至神態(tài)。不能是狀態(tài)。“最初的狀態(tài)”容易讓人想起野生物種，想起DNA、RNA，甚至于“平等的物質(zhì)”。想到“平等的物質(zhì)”，倒像是一種原生態(tài)思考———要問(wèn)問(wèn)人壓根兒是打哪兒來(lái)的，歷盡艱辛又終于能到哪兒去？當(dāng)然了，想沒(méi)想錯(cuò)要另說(shuō)。原生態(tài)，其實(shí)

效果。近幾年，原生態(tài)演唱風(fēng)格得到了較多關(guān)注，各類(lèi)型音樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目中更是會(huì)出現(xiàn)原生態(tài)演唱風(fēng)格的音樂(lè)人。原生態(tài)演唱風(fēng)格本身較為新穎，其更加具有一定數(shù)量的受眾群體。因此，從藝術(shù)角度和理論層面對(duì)這一演唱風(fēng)格進(jìn)行分析與研究也十分必要，在理性研究基礎(chǔ)上促進(jìn)原生態(tài)演唱風(fēng)格的更好發(fā)展也十分重要。一、原生態(tài)演唱風(fēng)格概述藝術(shù)來(lái)源于生活，音樂(lè)藝術(shù)更是如此。原生態(tài)演唱風(fēng)格實(shí)際上是運(yùn)用淳樸的原生態(tài)唱法對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行的演繹和表達(dá)。原生態(tài)演唱風(fēng)格與民歌演唱風(fēng)格間具有很多相似之處。但也需

戰(zhàn)勝，這就叫“原生態(tài)”。原生態(tài)的持疑與解疑，原生態(tài)的寫(xiě)書(shū)與讀書(shū)，原生態(tài)的討論或爭(zhēng)論，以及原生態(tài)的歌與舞。先哲們斷不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)能列出一份書(shū)單就信服誰(shuí)。原生態(tài)，啥意思？原——最初的；生——生命，或?qū)τ谏?；態(tài)——態(tài)度，心態(tài)乃至神態(tài)。不能是狀態(tài)。“最初的狀態(tài)”容易讓人想起野生物種，想起DNA、RNA，甚至于“平等的物質(zhì)”。想到“平等的物質(zhì)”，倒像是一種原生態(tài)思考——要問(wèn)問(wèn)人壓根兒是打哪兒來(lái)的，歷盡艱辛又終于能到哪兒去？當(dāng)然了，想沒(méi)想錯(cuò)要另說(shuō)。原生態(tài)，其實(shí)什么地方

與保護(hù),大量的原生態(tài)民族音樂(lè)歌曲在以中央電視臺(tái)媒體為代表的各種媒體的推送下得到了廣泛傳播，從而使原生態(tài)民族音樂(lè)憑借其藝術(shù)魅力，逐漸回歸到社會(huì)大眾的審美視野,并逐步激發(fā)了社會(huì)大眾對(duì)“母語(yǔ)音樂(lè)文化”的情感。有關(guān)“原生態(tài)”以及“民族音樂(lè)”的討論和研究，已經(jīng)成為音樂(lè)界乃至文化界的熱門(mén)話題。民族原生態(tài)音樂(lè)現(xiàn)象是在2002年《印象·劉三姐》演出之后開(kāi)始進(jìn)入大眾視野的,之后阿寶與吳雁澤、戴玉強(qiáng)一起登上2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，演唱了《草原上升起不落的太陽(yáng)》。第二十屆CCT

校聲樂(lè)教學(xué)融入原生態(tài)唱法的意義在高校聲樂(lè)教學(xué)中融入原生態(tài)唱法在某種程度上具有保護(hù)人文環(huán)境、保護(hù)原生態(tài)唱法的意義，同時(shí)也為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了有效途徑。我國(guó)原生態(tài)唱法多數(shù)來(lái)自于比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育往往比較落后，他們之間以口頭語(yǔ)言形式的交流為主，原生態(tài)唱法基本上是以口傳身教的方式代代傳承，沒(méi)有相對(duì)正規(guī)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資料，原生態(tài)唱法在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)面臨著失傳的危險(xiǎn)。原生態(tài)唱法具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，凝聚了無(wú)數(shù)先

素影響的。其中原生態(tài)唱法在當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展中，有著重要影響作用。了解當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展方向，就需要從原生態(tài)唱法中尋找根源。隨著人民生活的不斷變化，藝術(shù)活動(dòng)逐漸豐富，慢慢產(chǎn)生出了原生態(tài)唱法，并被發(fā)揚(yáng)和傳承，形成了現(xiàn)在具有獨(dú)特民俗氣息的原生態(tài)唱法。一、原生態(tài)唱法的概況原生態(tài)唱法，是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工修飾的原始唱法。原生態(tài)唱法最重要的兩個(gè)特點(diǎn)就是淳樸和自然。這種唱法起源于民間，并融合了民間多種特色，有很強(qiáng)的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是民間熱愛(ài)生活的人們，即興創(chuàng)作

薇摘 要 國(guó)內(nèi)原生態(tài)民族聲樂(lè)內(nèi)容很復(fù)雜，比如：嬉戲調(diào)、情感調(diào)、喜悅調(diào)、嫁娶歌、慶祝歌等等，都突出的彰顯了人們?cè)谔囟ōh(huán)境下的情感。不僅僅是曲調(diào)上的風(fēng)格特點(diǎn)比較明顯，在語(yǔ)言上，這些原生態(tài)音樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)也是非常有特色的。特別是一些民歌，語(yǔ)言質(zhì)樸細(xì)膩，情感表達(dá)或委婉、或直白，無(wú)論是聽(tīng)者還是演唱者，都能夠融入其中，被音樂(lè)的內(nèi)容情感所感染，從這樣的過(guò)程中，可以看出，原生態(tài)音樂(lè)的感染力之強(qiáng)，也是原生態(tài)音樂(lè)的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞 高校音樂(lè)教學(xué) 原生態(tài)音樂(lè)中圖分類(lèi)號(hào)：G642

按要求作文?！?span id="z55hbd3" class="hl">原生態(tài)”，狹義地講，指自然界最初的、最原始的狀態(tài)；廣義地講，指那些未經(jīng)加工、訓(xùn)練、雕飾、改造，原湯原水、本色自然的東西。或歌或舞，或曲或調(diào)，或作文或心靈，都有“原生態(tài)”。以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或想象？要求選擇一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面構(gòu)思作文，立意自定；除詩(shī)歌外，文體自選；標(biāo)題自擬；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。思路引擎：“原生態(tài)”的特征是原始美、天然美?？砂ㄒ韵骂?lèi)型：（1）自然界的“原生態(tài)”——沒(méi)有污染

的桃花源，那份原生態(tài)的美引得無(wú)數(shù)人心馳神往。而今，我們對(duì)泛濫的“原生態(tài)”并不陌生，可其中的真又有幾分？怕是“原生態(tài)”早已不“原”不“生”了。當(dāng)今社會(huì)，需要呼喚真正的原生態(tài)。真正的原生態(tài)，是原湯原水、原汁原味、天然純凈的。近年來(lái)，中國(guó)的食品安全問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)民眾真應(yīng)“佩服”那些“原生態(tài)”制造者驚世駭俗的創(chuàng)造力：西瓜不夠大怎么辦？沒(méi)關(guān)系，我們有膨大劑！饅頭不夠白怎么辦？這好辦，可以用硫黃熏！奶粉不達(dá)標(biāo)怎么辦？很簡(jiǎn)單，三聚氰胺任你加！這樣做之后

姜赟程“原生態(tài)”可以說(shuō)是近幾年活躍于人們生活中的熱門(mén)詞匯。或許是因?yàn)椴豢艾F(xiàn)代社會(huì)沉重的工作壓力，想尋求放松的途徑；抑或是人們心中對(duì)原生態(tài)生活那一絲本能的向往被激發(fā)；又或許……總之，原生態(tài)“火”了。然而，新生事物發(fā)展的道路總是曲折的。追求原生態(tài)之路也不例外，人們?cè)谶@條路上走得很艱難?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)問(wèn)題有二：第一，目的不純；第二，方法不當(dāng)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們開(kāi)始不再滿足于物質(zhì)享受，更希望實(shí)現(xiàn)精神的富足，于是，旅游成了最好的選擇。各種各樣的

重復(fù)他人，找回原生態(tài)的自我——我的心不禁為之觸動(dòng)。時(shí)下社會(huì)，模仿之風(fēng)盛行，從盲目跟風(fēng)翻拍名著，到無(wú)良廠商山寨名牌；從狂熱粉絲整成明星面孔，到各種成功秘笈、商戰(zhàn)手冊(cè)充盈書(shū)店……在“亂花漸欲迷人眼”之際，我不由心下惘然：為什么人們耽于仿制他人作品，而不思發(fā)展自我？為什么人們囿于作秀炒作，而不念積淀人生？紛擾繁雜中，自我漸行漸遠(yuǎn)，徒留下那副木然機(jī)械的軀殼。茫茫人海中，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，應(yīng)該擁有與眾不同的精神內(nèi)質(zhì)。原生態(tài)的自我，是我們最重要的財(cái)富，是我們立足于

如此。對(duì)照一下原生態(tài)河流的形態(tài)，現(xiàn)實(shí)中的河流有多少是蜿蜒曲折的，有多少是寬窄、深淺不一的，有多少是喬、灌、草護(hù)坡的，有多少是沙灘閃金光的，有多少是水沙平衡的，有多少有深潭、淺灘的？極少，別說(shuō)是6項(xiàng)齊全的，就是單項(xiàng)的也很少見(jiàn)，而且越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，數(shù)量越少。如今國(guó)內(nèi)的大中小河流，真正沒(méi)有開(kāi)發(fā)過(guò)的寥若晨星，在我國(guó)廣袤的大地上，要找到一條完整的原生態(tài)河流將是一件不容易的事。難道眼睜睜地看著原生態(tài)河流從我們這代人面前悄然消失？難道讓90后年輕人以及我們的子孫后代

）引言現(xiàn)如今，原生態(tài)音樂(lè)在電視廣播節(jié)目中的出現(xiàn)頻率增加，大大提升了原生態(tài)音樂(lè)的群眾基礎(chǔ)和傳承性。作為中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，原生態(tài)歌曲極具演唱特色，歌曲內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式淳樸新穎，能夠直接喚醒人們對(duì)生活與自然的熱愛(ài)。當(dāng)代聲樂(lè)教育工作者，應(yīng)該將聲樂(lè)課堂作為傳承原生態(tài)音樂(lè)的有利平臺(tái)，在教學(xué)中合理融入原生態(tài)歌曲，以此奠定學(xué)生的民族音樂(lè)基礎(chǔ)，激發(fā)其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的熱愛(ài)。一、采取多元化的原生態(tài)歌曲教學(xué)模式在原生態(tài)的歌曲中具有多個(gè)方面的特點(diǎn)和特征，在進(jìn)行

）聲樂(lè)教學(xué)中的原生態(tài)唱法探討劉 東（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）原生態(tài)音樂(lè)有著千百年的歷史，是我國(guó)最為寶貴的民間藝術(shù)之一，主要以口傳身授的形式在民間流傳。在我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)和人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，把原生態(tài)唱法引入聲樂(lè)教學(xué)中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和研究性。本文首先介紹了原生態(tài)唱法的含義及特征，其次說(shuō)明了原生態(tài)唱法在聲樂(lè)教學(xué)中的意義，最后提出了聲樂(lè)教學(xué)中原聲態(tài)唱法的教學(xué)策略。聲樂(lè)教學(xué)；原生態(tài)唱法；探討前言2006年中央電視臺(tái)青年歌手大賽確立了原聲態(tài)

02）少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展探析張 曼（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550002）少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)地域特色鮮明，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。隨著人們思想觀念以及審美需求的轉(zhuǎn)變，原生態(tài)音樂(lè)漸漸走進(jìn)大眾視野和專業(yè)音樂(lè)殿堂，甚至成為一種流行趨勢(shì)引領(lǐng)著音樂(lè)潮流。尤其是近些年來(lái)，原生態(tài)音樂(lè)開(kāi)始與少數(shù)民族旅游相結(jié)合，走上了商業(yè)化道路。在原生態(tài)音樂(lè)蓬勃發(fā)展的道路上，也存在著一系列的問(wèn)題，如何促進(jìn)其健康發(fā)展，也成為當(dāng)今音樂(lè)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。原生態(tài)音樂(lè)；發(fā)展

0000）許多原生態(tài)音樂(lè)都是古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，反映了各地區(qū)的民俗文化，具有濃厚的生活氣息和民族特色[1]。它產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，流傳于民間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而， 隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾生產(chǎn)生活方式的改變及音樂(lè)的多元化發(fā)展，許多原生態(tài)音樂(lè)都已經(jīng)失傳。因此，保護(hù)和傳承“原生態(tài)”音樂(lè)刻不容緩，它對(duì)促進(jìn)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。一、原生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀（一）生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得原生態(tài)音樂(lè)生存空間越來(lái)越小原生態(tài)音樂(lè)傳

464000）原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)方法的創(chuàng)新探討常曉虹（信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）眾所周知，聲樂(lè)藝術(shù)主要是通過(guò)歌曲表達(dá)一個(gè)人的思想情感，具有一定的感染力，所謂原生態(tài)的聲樂(lè)主要是究其民族聲樂(lè)的根源或者是聲樂(lè)的歷史。在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，采取原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)，主要是幫助學(xué)生加強(qiáng)對(duì)民族聲樂(lè)中的原生態(tài)聲樂(lè)的獨(dú)到演唱藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在聲樂(lè)演唱教學(xué)時(shí)，采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，難以實(shí)現(xiàn)原生態(tài)聲樂(lè)的傳承，不利于民族藝術(shù)的傳承。為此，有必要重視原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的創(chuàng)新

張大磊【摘要】原生態(tài)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展保證了中華文化的多元化，更保證了我國(guó)文化的民族特色。但目前社會(huì)的快速發(fā)展，給原生態(tài)民族藝術(shù)的原生態(tài)性質(zhì)帶來(lái)極大的破壞，原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展也被忽視和瓦解。因而，如何號(hào)召大眾加強(qiáng)對(duì)于原生態(tài)藝術(shù)文化的重視程度，探索和總結(jié)出原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展途徑，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵字】原生態(tài) 民族藝術(shù)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類(lèi)號(hào)】 J120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A原生態(tài)民族藝術(shù)文化具有深厚的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值原生

播過(guò)程中當(dāng)代“原生態(tài)音樂(lè)”的態(tài)度問(wèn)題陳江南（福建華南女子職業(yè)學(xué)院350000）“原生態(tài)音樂(lè)”仍然是當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注的熱點(diǎn)，但關(guān)于媒體上所頻繁出現(xiàn)的所謂的“原生態(tài)音樂(lè)”因?yàn)槠涿撾x原生存環(huán)境而被很多人以“打假”的名義所否定。筆者認(rèn)為這種制止非正宗的“原生態(tài)音樂(lè)”傳播的行為是不可取的，它必然會(huì)導(dǎo)致相當(dāng)一部分“原生態(tài)音樂(lè)”的流失。因此，筆者針對(duì)這種現(xiàn)象提出應(yīng)當(dāng)以審美性原則來(lái)代替正宗性原則，只要它符合社會(huì)發(fā)展的需要和民眾的審美情趣都應(yīng)該被接受和傳播。審美性；正宗性；“

校聲樂(lè)教育引入原生態(tài)音樂(lè)的思考鐘韋怡 歐陽(yáng)佳麗 （西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原生態(tài)音樂(lè)作為中華民族的獨(dú)特文化，正在面臨消失的困境，為了更好地繼承、弘揚(yáng)原生態(tài)音樂(lè)，高校需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。為此，本文通過(guò)分析原生態(tài)音樂(lè)的價(jià)值，闡述高校聲樂(lè)教育引入原生態(tài)音樂(lè)的原則，同時(shí)提出引入原生態(tài)音樂(lè)的具體措施，為高校聲樂(lè)教育引入原生態(tài)音樂(lè)提供參考。原生態(tài)音樂(lè)；聲樂(lè)教育；教學(xué)模式隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們的責(zé)任意識(shí)逐漸增強(qiáng)，為了

杜鵑一、什么是原生態(tài)民歌皮曉彩在?2006?年?01?期的《音樂(lè)探索》期刊中的《中國(guó)原生態(tài)民歌生存之我見(jiàn)》中對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行了一番解釋，文章認(rèn)為：?原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱形式，它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。他不僅是音樂(lè)之源，亦是人類(lèi)文化之始。在民族音樂(lè)中民間音樂(lè)份量最大，而民歌又是民間音樂(lè)中普及面最廣的音樂(lè)形式。它有極其濃郁典型的地域、語(yǔ)言等風(fēng)格特征?！?span id="bjxtbvp" class="hl">原生態(tài)”這

000）如何對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行傳承與發(fā)展劉 磊 李曉燕 （溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 325000）原生態(tài)民歌屬于我國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在悄悄地消失，因而對(duì)于這些歌曲的保護(hù)力度也在漸漸加強(qiáng)，這就促成了當(dāng)今的“原生態(tài)民歌熱”。俗話說(shuō)民族的就是世界的，對(duì)于原生態(tài)民歌，我們不能僅僅只是做到保護(hù)傳承，更應(yīng)該努力將其進(jìn)行發(fā)展改進(jìn)，只有這樣，才能使中國(guó)原生態(tài)民歌在藝術(shù)之林里永葆青春。中國(guó)民歌；原生態(tài)；傳承發(fā)展一、原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展

文/林利珍原生態(tài)音樂(lè)發(fā)源于民間，即是人們勞動(dòng)過(guò)程中的休閑方式，也是人類(lèi)生活智慧的結(jié)晶。原生態(tài)音樂(lè)承擔(dān)普通勞苦大眾的娛樂(lè)重?fù)?dān)，一定程度上反應(yīng)了普通大眾的音樂(lè)審美。我國(guó)把原生態(tài)音樂(lè)列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其豐富的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越引起人們的關(guān)注。高校作為音樂(lè)藝術(shù)的最高級(jí)殿堂，理應(yīng)將這門(mén)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，高校聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該結(jié)合原生態(tài)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值等，提高音樂(lè)的想像力，增強(qiáng)民族的凝聚力。一、原生態(tài)音樂(lè)原生態(tài)音樂(lè)是指一種起源于民間并流傳于鄉(xiāng)野、沒(méi)有經(jīng)過(guò)

進(jìn)摘要：本文對(duì)原生態(tài)民間舞臺(tái)和傳統(tǒng)教材的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述，指出不論是原生態(tài)舞蹈還是傳統(tǒng)的教材，他們的發(fā)展方向和來(lái)源取材都必然是同出一轍的。關(guān)鍵詞：原生態(tài)舞臺(tái) 傳統(tǒng)教學(xué)日前的國(guó)內(nèi)娛樂(lè)市場(chǎng)，從音樂(lè)到舞蹈乃至文學(xué)，都掀起了一陣唯“原生態(tài)藝術(shù)”為創(chuàng)作本體的言論高潮。而其中以舞蹈界的原生態(tài)最為直接，從云南印象、彩云之巔再到壯族大歌等等，仿佛存留于民間的少數(shù)民族的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，才能夠創(chuàng)造更高的價(jià)值，吸引更多人的眼球。甚至有人把原生態(tài)藝術(shù)作為現(xiàn)在“萎靡不振”娛樂(lè)

鵑一、什么是原生態(tài)民歌皮曉彩在 2006 年 01 期的《音樂(lè)探索》期刊中的《中國(guó)原生態(tài)民歌生存之我見(jiàn)》中對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行了一番解釋，文章認(rèn)為： 原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱形式，它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。他不僅是音樂(lè)之源，亦是人類(lèi)文化之始。在民族音樂(lè)中民間音樂(lè)份量最大，而民歌又是民間音樂(lè)中普及面最廣的音樂(lè)形式。它有極其濃郁典型的地域、語(yǔ)言等風(fēng)格特征?！?span id="hzx5tbt" class="hl">原生態(tài)”這

41000）論原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)中學(xué)課堂的重要性肖亮（贛州市章貢中學(xué) 江西贛州 341000）原生態(tài)民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)過(guò)程中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式存在于民間。由于原生態(tài)音樂(lè)這種特殊的傳承方式，加之目前流行文化的沖擊，包括原生態(tài)民歌在內(nèi)的我國(guó)很多民族傳統(tǒng)文化形式，都在或多或少的走向衰敗甚至消逝的道路。值得慶幸的是，近兩年來(lái)，相關(guān)專家，學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化形式的重要性，開(kāi)始重視和思考它的現(xiàn)狀及發(fā)展。喬建中（音樂(lè)

音，專家引用“原生態(tài)”這個(gè)詞來(lái)形容，于是原生態(tài)就這樣開(kāi)始誕生了。2006年， 在中央電視臺(tái)舉辦的第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽上，原生態(tài)唱法與美聲、通俗、民族唱法并列并列同臺(tái)，這株新型的野花將成為一門(mén)藝術(shù)領(lǐng)域的新星，從此將走入大家的音樂(lè)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。頓時(shí)引起了觀眾的強(qiáng)烈震撼，它猶如一縷春風(fēng)吹進(jìn)人們的心田，又如一股暖流安撫著人們那顆浮躁的心。一、概念范疇“原生態(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的，指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。而今“原生態(tài)”已發(fā)展成為一種新生文化

音樂(lè)形式多樣，原生態(tài)唱法也呈現(xiàn)多樣化，原生態(tài)唱法沒(méi)有經(jīng)過(guò)大量的修飾，是最原汁原味的演唱形式，體現(xiàn)了我國(guó)最古老、最質(zhì)樸的文化。當(dāng)今社會(huì)中的原生態(tài)音樂(lè)少之又少，如何保護(hù)好原生態(tài)的音樂(lè)和唱法，讓更多的人感受中華民族的優(yōu)秀文化，傳承優(yōu)秀文化是我們當(dāng)前所要做的主要任務(wù)。一、原生態(tài)唱法簡(jiǎn)介原生態(tài)音樂(lè)就是一種原汁原味的、在民間流傳的一種音樂(lè)形式，是人類(lèi)文明中十分重要的組成部分，具有極高的價(jià)值。原生態(tài)是在自然狀況下留存下來(lái)的東西，原生態(tài)的音樂(lè)是人們?cè)谧钭匀坏臓顟B(tài)下演唱出的

種寫(xiě)作現(xiàn)象稱做原生態(tài)寫(xiě)作。“原生態(tài)”是近幾年的熱門(mén)話題，它最初是與民俗、音樂(lè)等有關(guān)，后來(lái)這種意識(shí)逐漸的延伸到整個(gè)文化和藝術(shù)當(dāng)中。原生態(tài)文化寫(xiě)作作為當(dāng)前文化寫(xiě)作的主流，它的內(nèi)涵、界定、價(jià)值、及原因需要我們認(rèn)真的去分析。一、原生態(tài)文化的闡釋在對(duì)原生態(tài)文化書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象分析之前，我們要分清原生態(tài)寫(xiě)作和原生態(tài)文化這兩個(gè)概念的不同之處。首先，原生態(tài)文化這一概念的提出具有歷史的淵源，與近代的哲學(xué)觀念、人類(lèi)學(xué)興起和生態(tài)思想相關(guān)。如早在工業(yè)文明剛剛出現(xiàn)之時(shí)，就逐漸興起了對(duì)工業(yè)文

舞蹈形式——“原生態(tài)舞蹈”，得到了越來(lái)越多觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。《云南映象》帶給大家很大的震撼。而如今原生態(tài)舞蹈的再次備受關(guān)注，充分的體現(xiàn)了其所固有的價(jià)值。但是細(xì)究我國(guó)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展可以得知，原生態(tài)舞蹈的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，很多在現(xiàn)代文明的沖擊下遭受了巨大的損失，甚至瀕于消亡。一、原生態(tài)舞蹈的保護(hù)隨著經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)的發(fā)展，原生態(tài)舞蹈所遭受的沖擊、變革是巨大的，其中的一些原生態(tài)舞蹈已經(jīng)消失了，而有些原生態(tài)舞蹈則正瀕于滅絕的狀態(tài)。因此再提倡保護(hù)文化藝術(shù)的新時(shí)代，保護(hù)

50014)論原生態(tài)文化的價(jià)值及其判定標(biāo)準(zhǔn)田川流(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)原生態(tài)文化的存在是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成,原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)呈現(xiàn)為不同的價(jià)值,認(rèn)識(shí)原生態(tài)文化的基本價(jià)值應(yīng)基于一定的原則,同時(shí)把握具體的標(biāo)準(zhǔn),使得一些具有較高價(jià)值的原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)得到更為科學(xué)的保護(hù)與研究。原生態(tài)文化與民間文化、民俗文化、原始宗教文化均具有一定的聯(lián)系,同時(shí)有著一定的區(qū)別,認(rèn)識(shí)這一聯(lián)系與區(qū)別,有助于人們把握原生態(tài)文化的價(jià)值體系。原生態(tài)文化;

6000)關(guān)于原生態(tài)文化及其進(jìn)校園的幾點(diǎn)思考喬 紅(凱里學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,貴州凱里556000)原生態(tài)文化是在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。原生態(tài)文化底蘊(yùn)豐富,如何傳承并保護(hù)好是個(gè)系統(tǒng)的工程,將原生態(tài)文化引進(jìn)校園并作為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入課堂,對(duì)其傳承具有十分重要的意義。原生態(tài)文化; 民族性; 區(qū)域性; 傳承性; 教育性; 優(yōu)越性Abstract:The original culture has combined material w

贊淺析民族地區(qū)原生態(tài)文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)①?gòu)V西大學(xué)商學(xué)院 趙贊民族地區(qū)原生態(tài)文化是少數(shù)民族居住地(社區(qū))自然環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境關(guān)系的總和，表現(xiàn)為原始的、民族民間的、傳統(tǒng)的文化。處理好民族地區(qū)原生態(tài)文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系，解決好原生態(tài)文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)中存在的問(wèn)題，關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。原生態(tài)文化 旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù) 民族地區(qū)1 原生態(tài)文化目前在學(xué)術(shù)界“原生態(tài)文化”多以一個(gè)模糊的概念存在。從字義上理解“原生態(tài)”可以解釋為“事物原始生存的狀態(tài)”，

中小鳥(niǎo)的鳴叫。原生態(tài),總是以一種清新的姿態(tài),裝點(diǎn)我們的生活。原生態(tài),是大自然的杰作,是人們心靈的棲息地。人們總鐘愛(ài)于大森林中的光影,總鐘愛(ài)于太陽(yáng)噴薄而出時(shí)的震撼,總鐘愛(ài)于大海那片神奇的遼闊。這些,都是自然之手的神奇造化,是大自然留給我們的“原生態(tài)”財(cái)富。陶潛是一個(gè)真性情的人,一名“原生態(tài)”的君子,他的心中,只有“原生態(tài)”地生活,才能使自己回歸本真。當(dāng)他終于意識(shí)到自己與官場(chǎng)、塵世格格不入時(shí),他選擇了歸隱,選擇回到“原生態(tài)”的自然中,享受“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南

連　赟“原生態(tài)”這個(gè)詞，最近媒體炒得比較熱，在學(xué)術(shù)界使用頻率也比較高。但事實(shí)上，很多人在談原生態(tài)民歌的時(shí)候，往往并不清楚這個(gè)詞的含義，不知何為民歌的原生態(tài)，不了解原生態(tài)民歌與舞臺(tái)民歌的典型特征，這從客觀上影響了原生態(tài)民歌和舞臺(tái)民歌的健康發(fā)展。比較典型的例子是近兩年出現(xiàn)的“民間派”與“學(xué)院派”之間的爭(zhēng)辯，這場(chǎng)爭(zhēng)論至今仍在延續(xù)，尚沒(méi)有一個(gè)結(jié)論性的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，原生態(tài)民歌與舞臺(tái)民歌是一對(duì)有著緊密聯(lián)系，卻又有著不同特征的兩類(lèi)事物，它們之間并不存在你死我亡的矛盾和