李進(jìn)

摘要：本文對(duì)原生態(tài)民間舞臺(tái)和傳統(tǒng)教材的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要論

述，指出不論是原生態(tài)舞蹈還是傳統(tǒng)的教材，他們的發(fā)展方向和來(lái)源取材都必然是同出一轍的。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)舞臺(tái) 傳統(tǒng)教學(xué)

日前的國(guó)內(nèi)娛樂(lè)市場(chǎng)，從音樂(lè)到舞蹈乃至文學(xué)，都掀起了一陣唯“原生態(tài)藝術(shù)”為創(chuàng)作本體的言論高潮。而其中以舞蹈界的原生態(tài)最為直接，從云南印象、彩云之巔再到壯族大歌等等，仿佛存留于民間的少數(shù)民族的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，才能夠創(chuàng)造更高的價(jià)值，吸引更多人的眼球。甚至有人把原生態(tài)藝術(shù)作為現(xiàn)在“萎靡不振”娛樂(lè)市場(chǎng)的“救命良藥”，然而殊不知目前存留于院校與教材之中的體系更是歸結(jié)了諸種原生態(tài)藝術(shù)的精華，是被藝術(shù)化了的原生態(tài)，所謂目前對(duì)“原生態(tài)藝術(shù)”和“傳統(tǒng)教材”的定義其實(shí)都是同出一轍，傳統(tǒng)教材的編撰書(shū)寫(xiě)以及教學(xué)方式也都是從原生態(tài)藝術(shù)中攫取的精華，從某種意義上來(lái)說(shuō)，原生態(tài)藝術(shù)和傳統(tǒng)教材本是同根生。

在前幾年的一大舞蹈盛事，文化部文化獎(jiǎng)“第八屆桃李杯”的新聞發(fā)布會(huì)上，主辦方就接到了這樣一個(gè)來(lái)自記者的提問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)作為文化部主辦的全國(guó)的舞蹈賽事，你們有沒(méi)有考慮到把最純樸的原生態(tài)舞蹈作為一個(gè)特殊的舞蹈組別來(lái)組織，這樣不但可以體現(xiàn)主辦方的寬容度也可以在某種程度上保護(hù)和鼓勵(lì)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展?！弊鳛槲幕恐鬓k的全國(guó)性的賽事，桃李杯沒(méi)有為“原生態(tài)舞蹈”提供空間，但是這其中不乏有其特殊的原因，桃李杯作為一個(gè)院校間的賽事，是在考驗(yàn)老師和學(xué)生的教與學(xué)的情況，但是對(duì)于原生態(tài)這一民間、民族、地區(qū)傳承和學(xué)習(xí)的舞蹈形式，“桃李杯”顯然承載不了那么多的重任。但是這一提議無(wú)疑體現(xiàn)了所謂原生態(tài)在大眾心目中的地位以及形象，原生態(tài)就代表著一種最純樸的無(wú)邪的藝術(shù)，它是一種未被人所知的異域風(fēng)情，這某種意義上也正符合了當(dāng)代人的一種獵奇心理和偷窺的欲望，也就成就了原生態(tài)舞蹈如火如荼的今天。

無(wú)獨(dú)有偶，藝術(shù)的相通性可以解釋藝術(shù)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象。舞蹈界有原生態(tài)舞蹈，在今年的全國(guó)“青年歌手大獎(jiǎng)賽”上也異曲同工的把原生態(tài)音樂(lè)搬上了中央電視臺(tái)的演播大廳，并且出人意料的是這部分的原生態(tài)音樂(lè)卻也是收視率最高的一部分。其實(shí)社會(huì)對(duì)于原生態(tài)的發(fā)掘和接受很久以前就已經(jīng)開(kāi)始，只是在目前的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展較好的流行音樂(lè)界更為明顯，陜北民歌“阿寶”現(xiàn)象就是一個(gè)很好的證明，大眾在厭倦了來(lái)自港臺(tái)歐美的“靡靡之音”后，才又回到自身的文化，發(fā)現(xiàn)自己本身的音樂(lè)卻是如此的具有魅力和特色。

“民族的才是世界的，能夠永遠(yuǎn)屹立在自己國(guó)土上的藝術(shù)必然會(huì)回歸到自己的本體”，舞蹈界里的“云南印象”可謂極具代表，楊麗萍憑借自己在西藏和云南的感受以及磨練，出臺(tái)了一場(chǎng)由“村姑和樵夫”主演的震撼人心的原生態(tài)生活性舞蹈，并且一度三次被邀回京演出，演出票價(jià)屢次突破舞蹈演出的最高價(jià)格而且供不應(yīng)求。什么使楊麗萍的“云南印象”取得如此好的成績(jī)，又是誰(shuí)使楊麗萍從一個(gè)默默的舞蹈者成為了一個(gè)舞蹈界叱詫風(fēng)云的大牌。

問(wèn)及世人，對(duì)當(dāng)今的歌壇了解多少，很多人會(huì)說(shuō)出很多諸如劉德華、張學(xué)友的名詞，然而問(wèn)及對(duì)舞蹈界了解多少時(shí)更多的人是在搖頭，稍好一點(diǎn)的舞蹈愛(ài)好者會(huì)說(shuō)他知道的舞蹈界有兩個(gè)人一個(gè)是黃豆豆，另外一個(gè)就是楊麗萍。舞蹈界的今天不是一天鑄就而成，它是與當(dāng)今的社會(huì)大環(huán)境有著更深的淵源。從目前的演出市場(chǎng)來(lái)看“原生態(tài)舞蹈”創(chuàng)造了這么天價(jià)的效益，它應(yīng)該可以作為舞蹈界在當(dāng)今大眾中重獲信心的救命草，但是又有誰(shuí)在深究這些原生態(tài)舞蹈在今后的某一天依舊會(huì)被作為“教材”搬上課堂。原生態(tài)無(wú)罪，傳統(tǒng)教材更無(wú)罪，只是大眾的審美隨著社會(huì)的發(fā)展有了變化，目前存在于教材中的理論也都是無(wú)疑在若干年前從民間搜集而來(lái)的“原生態(tài)”。只是在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，這種原生態(tài)融入了不同專家和學(xué)者自身的印記，它本身原生態(tài)的印記也不斷地被磨礪掉了，但是在融入了更大的表演性成分后它更適于舞臺(tái)的演出和商業(yè)的成分。

但是迄今為止沒(méi)有人敢說(shuō)，云南印象就是一個(gè)徹頭徹尾的原生態(tài)，它也不是。華麗的服裝，絢麗的燈光，輝煌的嫵媚，觀眾在進(jìn)入劇場(chǎng)時(shí)所要看到的不僅僅是一場(chǎng)演員的肢體語(yǔ)言，他們想要看到更多的是對(duì)自己心靈的震感，但是這種震撼如果僅用劇情是很難達(dá)到效果的，所以舞美對(duì)于舞蹈劇情的發(fā)展也是至關(guān)重要的。但是具有了這些舞美效果的藝術(shù)本身就已經(jīng)脫離了原生態(tài)的意義，是經(jīng)過(guò)了整形的原生態(tài)。

最終筆者以為，所謂原生態(tài)和傳統(tǒng)教學(xué)的教材之間的區(qū)別就在于，他們對(duì)觀眾心理上的不同感受。在當(dāng)今日益高速發(fā)展的今天，人們始終都是生活在一個(gè)虛幻被改裝了的世界之中，人們最缺乏什么，社會(huì)才會(huì)最需要什么，當(dāng)今社會(huì)人們最需要的是一個(gè)對(duì)純樸意境的向往和原生態(tài)的偷窺心理，所以云南印象火了，中國(guó)的原生態(tài)舞蹈也受人關(guān)注了，這是社會(huì)需求造就了這種局面。但是原生態(tài)舞蹈的發(fā)展極限和潛力所在就是要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，上升到理論的高度，被留存和沿襲。

不論是原生態(tài)舞蹈還是傳統(tǒng)的教材，他們的發(fā)展方向和來(lái)源取材都必然是同出一轍的?！懊褡宓臇|西必然是世界的”，原生態(tài)舞蹈和傳統(tǒng)教材下歷練出來(lái)的舞蹈只要秉承著這個(gè)民族的路線，他們的發(fā)展都會(huì)得到世界的認(rèn)同，人們的關(guān)注。