劉 東

（阿壩師范學院，四川 汶川 623002）

聲樂教學中的原生態(tài)唱法探討

劉 東

（阿壩師范學院，四川 汶川 623002）

原生態(tài)音樂有著千百年的歷史，是我國最為寶貴的民間藝術之一，主要以口傳身授的形式在民間流傳。在我國聲樂教學和人才培養(yǎng)目標發(fā)生轉變的形勢下，把原生態(tài)唱法引入聲樂教學中有著重要的現實意義和研究性。本文首先介紹了原生態(tài)唱法的含義及特征，其次說明了原生態(tài)唱法在聲樂教學中的意義，最后提出了聲樂教學中原聲態(tài)唱法的教學策略。

聲樂教學；原生態(tài)唱法；探討

前言

2006年中央電視臺青年歌手大賽確立了原聲態(tài)音樂組，原生態(tài)唱法逐漸被人們了解和喜愛，這在一定程度上推動了原生態(tài)音樂的發(fā)展。原生態(tài)音樂是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產，為了讓原生態(tài)音樂在競爭日趨激烈環(huán)境下有自己的一席之地，在聲樂教學中需要加強對原生態(tài)唱法的探討，最終促使這一中華文化的寶貴遺產得以傳承和發(fā)揚。

一、原生態(tài)唱法概述

按照自然科學領域的說法，原生態(tài)是一種生存發(fā)展狀態(tài)，由生物與自然環(huán)境相互作用和影響產生。原生態(tài)音樂就是在原生態(tài)中產生的，它深受民族文化的熏陶，有著濃厚的地區(qū)和民族文化特色。語言淳樸，形象生動，大多用地方語言演唱，以口頭方式進行傳播，他沒有被現代藝術加工，且基本上都是民歌。例如，布依族的“民歌”、“土歌”，蒙古族的“長短調”等都是經典的原聲態(tài)音樂之一。就目前來講，理論界尚無給出原生態(tài)民歌的確切定義。通過總結發(fā)現，關于原生態(tài)民歌的觀點主要有以下幾種：一是以李玲、伍國棟為代表的學者強調的是原生態(tài)民族音樂自身的原生態(tài)性，認為原生態(tài)民族音樂就是未經改變傳統(tǒng)的民族民間音樂；二是以樊祖蔭、黃允箴為代表的學者強調的是原生態(tài)民歌的起源和創(chuàng)作傳播特點；三是從原生態(tài)民歌的演唱環(huán)境出發(fā)，強調應保持原本的狀態(tài)；四是認為原生態(tài)民歌是我國各族人民在生產實踐活動中形成的民間歌唱音樂形式。由此可知，原生態(tài)民歌是在特定的歷史時期和自然環(huán)境中，勞動者在生產實踐活動中創(chuàng)作、演唱的歌曲。原生態(tài)民歌作為一種非物質文化遺產，其具有獨特的藝術魅力和文化價值，不僅承載了各民族的思想感情和理想，還充分展現了我國濃郁的地域風情和民族特色，并成為我國各民族音樂傳承發(fā)展的源頭。換句話說，原生態(tài)民歌是各民族情感與智慧的凝結，是傳播其民族文化的一種有效途徑。原生態(tài)民歌若想得到生存與發(fā)展，不僅需要傳承發(fā)展其地域特色和民族風格，還需要對其進行合理的加工與提煉，以有效提高其藝術魅力。原生態(tài)演唱作為原生態(tài)民歌的主要表現形式，指的是一種原始的、沒有經過專業(yè)訓練的唱法。該種唱法提倡文化的多樣性，強調藝術的本質，注重民族文化的根基。由于民族、地域和語言的差異，作為我國一種傳統(tǒng)的民族聲樂，各民族的原生態(tài)唱法也各不相同。

二、原生態(tài)唱法在聲樂教學中的意義

（一）為原生態(tài)音樂的流傳提供了保障

縱觀那些經典的原生態(tài)音樂，它們大多來自偏遠的少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的教育相對來說比較滯后，交流大多通過口頭的方式進行，基本不會用到文字。這也造就了他們的原生態(tài)唱法以口傳身授的方式進行傳播，沒有制定專門的學習方法和資料。原生態(tài)唱法的傳承形式在現代化和全球化的形勢下已經難以滿足當地民眾的物質精神生活需要，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。原生態(tài)唱法凝聚了太多先輩們的心血和汗水，在我國民族文化中有著巨大的文化藝術價值，是一種寶貴的非物質文化遺產，因此，我們必須保護和發(fā)展好這一寶貴的藝術財富。聲樂教學無疑是保護原生態(tài)唱法的一種有效方式，在聲樂教學中通過對原生態(tài)唱法的研究、分析和整理，在培養(yǎng)原生態(tài)音樂人才的同時也為原生態(tài)音樂的流傳提供了保障。例如，伙佬族的“古條歌”、陜北的“信天游”、蒙古的“長短調”等一些原生態(tài)唱法，正是因為聲樂教學對原生態(tài)唱法的引入才會得以流傳，才會受到越來越多人的喜愛。

（二）有利于我國聲樂教學的發(fā)展

我國高校的聲樂教學大多按照統(tǒng)一的規(guī)范進行，模式千篇一律，在西方音樂的滲透下，我國傳統(tǒng)的民族音樂也受到嚴峻挑戰(zhàn)，且在聲樂教學中過分重視聲樂技巧的學習導致學生缺乏對音樂的審美能力，面對高校聲樂教學的現狀，把原生態(tài)教學融入生態(tài)教學中，在一定程度上促進了聲樂教學的改革，給聲樂教學帶來了一縷春風。除此之外，原生態(tài)唱法的融入，使聲樂教學理論得到充實的同時，音樂賞析也有了新的視角。原生態(tài)唱法涉及的內容豐富多彩，在和現代音樂發(fā)生碰撞進行溝通交流的同時，也在一定程度上拓寬了學生的視野，使學生的音樂素養(yǎng)得到提升。

三、聲樂教學中原生態(tài)唱法的教學策略

（一）招收原生態(tài)學生，引進原生態(tài)教師

有效選擇聲樂教學的對象在一定程度上有助于原生態(tài)唱法的長期穩(wěn)定發(fā)展。因此，學校在招生的時候可以適當招錄一些有原聲態(tài)唱法基礎的學生。有原生態(tài)基礎的少數民族學生，他們可能因為教學條件的限制，在文化知識和專業(yè)的音樂素養(yǎng)方面要落后于其他音樂考生。學校對于這樣的學生要具體問題具體分析，特別是對那些極具天分的學生，學校應該給他們提供繼續(xù)學習和發(fā)展原生態(tài)唱法的機會。這能有效促進高校聲樂教學原生態(tài)唱法的發(fā)展，能更好地完成人才培養(yǎng)計劃和目標。每個學校都有責任為教育欠發(fā)達地區(qū)提供一定的教育機會。對于極具音樂天賦的學生，他們了解本民族的音樂，如果學校再讓他們接受系統(tǒng)的專業(yè)教育，將會使原生態(tài)唱法得到有效的保護和傳承，同時在某種程度上也促進了其他原生態(tài)唱法學習者的學習熱情，最終促進原生態(tài)唱法的發(fā)展。

原生態(tài)唱法教師直接影響著原生態(tài)唱法教學的效果。教師首先要對原生態(tài)唱法有正確的認識，用自己的熱情和專業(yè)態(tài)度帶動學生對原生態(tài)唱法的學習興趣，其次要掌握原聲態(tài)的演唱技巧，能有效地為學生進行原生態(tài)演唱示范。除此之外，學習也可以聘請民間藝人來進行原生態(tài)演唱教學，保證原生態(tài)唱法的原汁原味。

（二）充分利用課堂教學的形式

很多學校的聲樂教學中，學生缺乏對民間唱法的學習，沒有掌握民間唱法的技巧，這對我國民間傳統(tǒng)音樂的發(fā)展極為不利，為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)民間音樂，在聲樂教學中，可以在保存原生態(tài)唱法精髓的基礎上，對其進行發(fā)展，例如對音域或氣息進行調整等，使原生態(tài)唱法更加完整。因此，教師在原生態(tài)唱法的教學中要做到：首先學會換位思考，把自己置身于原創(chuàng)者的立場去體味歌曲的含義和情感，這樣才能體現出作品的淳樸之美。其次教師自己要切實掌握原生態(tài)唱法的技巧，通過查閱相關資料知道民歌的音樂體系有什么特點以及民歌在音律、節(jié)拍等方面有什么特點。最后教師在教授原生態(tài)音樂作品時，要使學生對作者所處的環(huán)境、生活狀態(tài)、宗教信仰等有一個全方位的了解，這樣更有助于學生把歌曲所蘊含的情感演繹出來，把作品的民族特色和地域特色體現出來。例如，山西的山曲《三天路程兩天到》、藏族的民歌《翻身不忘共產黨》，他們都是典型的原生態(tài)民歌，教師在講授的時候要把他們的時代背景、道德觀念等告訴學生，這樣學生才能把握好不同作品的演唱特色。

（三）鼓勵和支持不同地區(qū)和學校之間的文化交流

原生態(tài)唱法有著巨大的文化藝術價值。在文化交流頻繁的今天，學校要鼓勵和支持不同學校和地區(qū)之間進行原生態(tài)文化的交流，在交流弘揚原生態(tài)唱法的優(yōu)秀成果時，要不斷學習其他地區(qū)和學校原生態(tài)唱法的優(yōu)秀成果。這不僅使學生的視野拓寬了，具備了一定的跨文化意識，而且有助于我國原生態(tài)唱法的在日趨激烈的競爭中更具生命力，最終促進我國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。

《瀏陽河》、《蘭花花》、《虞美人》等都是如今我們耳熟能詳的經典原生態(tài)民歌，其中不乏有的在發(fā)展中被融入了現代音樂的特色，但是其蘊含的原生態(tài)唱法的藝術魅力我們仍然能感受到，原生態(tài)唱法凝結著幾千年來勞動人民智慧的結晶，有著獨特的藝術魅力和價值，把原生態(tài)唱法引入聲樂教學中，使其系統(tǒng)化和完善化，使越來越多的人了解和喜愛它。在聲樂教學中通過對原聲態(tài)唱法的不斷研究和探析，并在多文化發(fā)展的潮流中，進行改革和完善，使其能夠與時俱進，從而被更好地傳承和發(fā)展下去，這不但給我國聲樂教學的發(fā)展注入了生機和活力，促進了我國聲樂藝術的發(fā)展，而且弘揚了我國的傳統(tǒng)民族文化，促進了中國特色社會主義精神文明建設的發(fā)展。

四、結語

原生態(tài)唱法體現了鮮明的民族文化和地域文化特色，是我國重要的非物質文化遺產之一，有著獨特的藝術價值，但是當今社會的原生態(tài)唱法面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了改善這一狀況，在聲樂教學中，要加強對原生態(tài)唱法的分析研究，并在保存原生態(tài)音樂精髓的基礎上不斷與時俱進，從而使原聲態(tài)音樂得到保護和發(fā)展，

[1]梁旭．原生態(tài)唱法融入高校聲樂教學的思考[J]．黃河之聲,2014(13)：16-17．

[2]王碩,王美佳．原生態(tài)唱法進入高校聲樂教學的思考[J]．民族音樂,2015(04)：111-112．

[3]劉莉朋．把“原生態(tài)”唱法納入高校聲樂課程教學探析[J]．音樂時空,2015(21)：139-140．

[4]張春苗,張素枝．原生態(tài)民歌的文化價值及其保護與傳承途徑研究[J]．宿州學院學報,2010(07)：77-80．

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劉東（1981—），男，汶川縣人，碩士，阿壩師范學院助教，研究方向：音樂學。