田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

論原生態(tài)文化的價值及其判定標(biāo)準(zhǔn)

田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

原生態(tài)文化的存在是人類社會發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成,原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)呈現(xiàn)為不同的價值,認(rèn)識原生態(tài)文化的基本價值應(yīng)基于一定的原則,同時把握具體的標(biāo)準(zhǔn),使得一些具有較高價值的原生態(tài)文化現(xiàn)象與樣態(tài)得到更為科學(xué)的保護(hù)與研究。原生態(tài)文化與民間文化、民俗文化、原始宗教文化均具有一定的聯(lián)系,同時有著一定的區(qū)別,認(rèn)識這一聯(lián)系與區(qū)別,有助于人們把握原生態(tài)文化的價值體系。

原生態(tài)文化;基本價值;判定標(biāo)準(zhǔn);文化開發(fā);文化保護(hù)

在對原生態(tài)文化的研究進(jìn)程中,關(guān)于特定形態(tài)下原生態(tài)文化價值的差異,逐漸引起人們的關(guān)注。與自然界的生態(tài)現(xiàn)象一樣,原生態(tài)文化是在自然的文化生態(tài)衍變中形成與存在下來的文化樣態(tài)。歷經(jīng)歲月的洗禮與滌蕩,現(xiàn)存的原生態(tài)文化樣式已屬不多,并且日漸減少。對于原生態(tài)文化的保護(hù)與研究的緊迫,使得人們開始思索,原生態(tài)文化與其他文化樣態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別何在?是否所有的原生態(tài)文化均具有同等的價值?正是基于科學(xué)認(rèn)知原生態(tài)文化的必需,我們有必要對于原生態(tài)文化的價值形態(tài)及其判定標(biāo)準(zhǔn)予以梳理。

一

作為原生態(tài)文化的客觀存在,其大量生態(tài)樣式的呈現(xiàn)是環(huán)境與文化之間相互影響的一種生存與發(fā)展的狀態(tài)。與自然的生態(tài)境況不同,自然生態(tài)是以自然環(huán)境為存在的基礎(chǔ),而文化生態(tài)同時存在于自然與社會的環(huán)境之中。人們在漫長的歷史發(fā)展中曾經(jīng)長期忽略原生態(tài)文化的存在及其價值,是因為文明的進(jìn)程催促人們盡快改變世界文化蒙昧與落后的狀態(tài),未曾意識到原生態(tài)文化可能對于人類具有怎樣的作用。只是到了世界獲得高度文明的今天,原生態(tài)文化樣態(tài)的逐漸消失與衰落,威脅著人們對于人類遠(yuǎn)古的記憶,以及對于未來世界的追索,人們方才認(rèn)識到人類認(rèn)識世界的進(jìn)程與未來趨向,以及認(rèn)識人自身的發(fā)展,均離不開對于原生態(tài)文化的倚重。

而原生態(tài)文化的消解與衰落似乎又是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的。正是基于此,對于原生態(tài)文化的保護(hù)與研究才顯得十分迫切。進(jìn)而人們又意識到,為了更為有效地保護(hù)原生態(tài)文化,應(yīng)當(dāng)對于各種原生態(tài)文化的價值加以區(qū)別,并非所有的原生態(tài)文化樣態(tài)均具有同等重要的價值,只有那些具有較高文化含量、對于當(dāng)代文化傳承具有重要啟示的原生態(tài)文化遺存,方可進(jìn)入首先與重點保護(hù)和研究的序列。

為了判定原生態(tài)文化的價值,應(yīng)當(dāng)確認(rèn)原生態(tài)文化的地位和作用。原生態(tài)文化一般不對當(dāng)代社會發(fā)展產(chǎn)生直接的作用,其地位和作用主要在于,第一,原生態(tài)文化的呈現(xiàn)及其被認(rèn)知,有助于研究和剖析人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的類同的生活情景,以判定人類的文化歷程及其軌跡,洞悉人類文化發(fā)展的基本規(guī)律;第二,原生態(tài)文化是人類文化的遠(yuǎn)古記憶,通過對于原生態(tài)文化的認(rèn)識,可以找到人類不同群落集體無意識的文化特性;第三,原生態(tài)文化中的許多元素,均可以融入當(dāng)代文化之中,為人們開展新的文化活動與創(chuàng)造新的產(chǎn)品注入原生態(tài)文化的特質(zhì),以充實與豐富當(dāng)代文化的建設(shè);第四,在一定的條件下,原生態(tài)文化樣態(tài)可以進(jìn)行適度的開發(fā),具有一定的商業(yè)價值。

判定原生態(tài)文化樣式的價值具有重要的意義。其一,可以從世界浩如煙海的文化形態(tài)中找到那些具有重要意義與特色的文化遺存,為當(dāng)代以及今后文化的持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ);其二,認(rèn)識原生態(tài)文化樣態(tài)的價值,有助于人們重視和傾力保護(hù)那些最具代表性的文化遺存,使之能夠得到科學(xué)的保護(hù)與研究。伴隨時代的發(fā)展,一些原生態(tài)文化現(xiàn)象也在發(fā)生著變異,有的變化為具有審美價值的民間藝術(shù),有的演變?yōu)榕c人類現(xiàn)代生活息息相關(guān)的生活方式或人際交往的方式,也有的成為新的時代人們的文化創(chuàng)造與結(jié)晶。如何從那些尚未獲得人們高度重視的文化現(xiàn)象中尋覓到有價值的原生態(tài)文化遺存,確實是比較困難的。越是那些文明開發(fā)較早、現(xiàn)代文化比較發(fā)達(dá)的地域,原生態(tài)文化的遺存就越少。而那些可能存在原生態(tài)文化遺存的地區(qū),又往往呈現(xiàn)為不同樣態(tài)原生態(tài)文化的交融與雜存,為人們辨析其價值與特性帶來困難。

首先,辨析何為原生態(tài)文化是有困難的。作為原生態(tài)文化樣態(tài)的基本價值,是在其具有的原始形態(tài)的層面上體現(xiàn)的。雖然無論任何文化與藝術(shù)的樣式或品類,均可以在原生態(tài)文化中找到其影子,或者基因傳承的標(biāo)本,但原生態(tài)文化體現(xiàn)出的應(yīng)當(dāng)是一定群落本原文化的樣態(tài)。而那些已經(jīng)得到較多人為的加工與改造,發(fā)生了較明顯的形式演變與內(nèi)涵充實的文化或藝術(shù)樣式,均不應(yīng)稱之為原生態(tài)文化。但在事實上,人們對于原生態(tài)文化的界定,只能是一種相對的尺度。作為最為純正的原生態(tài)文化,似乎并不存在。一切屬于原生態(tài)文化的品類,即使再為原始和純正,也不會不受到世世代代各種文化或多或少的影響與制約,而在不同程度的影響與制約下,即使屬于最典型的原生態(tài)文化,也會在歲月的延宕中出現(xiàn)這樣或那樣地變徙。因此,我們當(dāng)下對于原生態(tài)文化的認(rèn)定,一般是指那些在歷史上變徙較少、未曾獲得較明顯的人為的加工與改造、基本保持了本原狀態(tài)的文化樣式。

進(jìn)而,認(rèn)識原生態(tài)文化的價值又是困難的,其困難主要在于人們在認(rèn)定原生態(tài)文化價值的過程中,會受到多方面因素的制約。一是與人們認(rèn)識的能力有關(guān)。有的文化樣態(tài)可能原來在人們看來沒有太大價值,但通過更為深入的研究與探索,逐漸認(rèn)識到其具有更為重要的價值;二是與原生態(tài)文化的文化含量有關(guān)。之所以將原生態(tài)文化稱之為“文化”,是因為該樣態(tài)已經(jīng)浸染與凝結(jié)了一定含量人的創(chuàng)造的因素,呈現(xiàn)為人類早期發(fā)展的文化形態(tài)。一些文化含量較高的樣態(tài)容易為人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知,而一些表面來看文化含量不高的樣態(tài)則容易被忽略,但這種樣態(tài)可能并非沒有價值;三是與特定的時代有關(guān)。存在于一定時代的原生態(tài)文化現(xiàn)象,由于其可能發(fā)生的文化演變,其價值也就發(fā)生了變化。文化是一定時代的產(chǎn)物,每個時代均具有每個時代的具有典型代表意義的文化成果,每個時代也會將一些具有原生態(tài)文化意義的現(xiàn)象產(chǎn)品予以提升,使之成為新的具有更為豐富含義的文化或藝術(shù)樣式。因此,在每個時代,一些原生態(tài)文化被同化了,消失了,一些原生態(tài)文化依舊存在,如何辨析這種文化現(xiàn)象,也是具有較高難度的;四是與社會環(huán)境有關(guān),存在于不同地域環(huán)境之中的文化現(xiàn)象,原生態(tài)文化的價值是不等的與可變的,作為原生態(tài)文化現(xiàn)象,有時與特定的社會環(huán)境關(guān)聯(lián)特別密切,由于社會的需要,一些本屬于原生態(tài)的文化現(xiàn)象獲得改造,成為具有更高層次的文化樣式,有的則仍舊塵封于民間,或者以活態(tài)的形式存在于民間的生活之中,于是,失去了原生態(tài)價值的文化樣式可能獲得新的文化價值,而那些尚未獲得新的文化提升的原生態(tài)文化樣式則會繼續(xù)在民間存活,延續(xù)著原生態(tài)的樣式和價值。

二

如何判定原生態(tài)文化樣態(tài)的基本價值,是一個十分復(fù)雜的課題。首先,人們應(yīng)當(dāng)獲得一個能夠共同認(rèn)可的基本原則,進(jìn)而在這一原則的基礎(chǔ)上確立具體的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)與尺度可能只是相對合理的,但人們?nèi)杂斜匾獙ζ溆枰猿浞值卣撟C,力圖找到可能獲得認(rèn)識相對統(tǒng)一的路徑。

判定原生態(tài)文化價值,需要把握一定的原則。第一,是否對于凸現(xiàn)本民族文化特色具有重要的作用。通過對于該民族文化基因的認(rèn)知,以及該民族與其他民族的文化差異的剖析,能夠準(zhǔn)確把握該民族文化的基本特性;第二,是否對于研究該民族文化傳承具有突出的意義。通過對于該文化樣態(tài)蘊(yùn)含的與該民族當(dāng)代文化一脈相承的元素的認(rèn)識,深刻洞察該民族的文化特性與傳承規(guī)律,有助于推進(jìn)當(dāng)代文化的發(fā)展;第三,是否對于周邊地域或民族文化具有積極的影響。通過對于該民族原生態(tài)文化中基本元素與其他民族文化交融的考察,探尋其文化的輻射力與化合力,從而確認(rèn)該民族文化的基本地位。

上述原則,可視為判定原生態(tài)文化價值的基礎(chǔ),而對于原生態(tài)文化樣態(tài)基本價值的認(rèn)定,還應(yīng)掌握更為具體的標(biāo)準(zhǔn)。

其一,對于該民族文化內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)的獨(dú)特性。民族文化的豐富性蘊(yùn)含于十分廣泛的文化活動以及具有文化意味的日常生活之中,特別是在一些生活習(xí)性、習(xí)慣之中,也通常具有突出的文化特點和豐富的意味,正是這些氤氳于日常生活之中的文化要素,體現(xiàn)出豐富的原生態(tài)意味。這種原生態(tài)文化的豐富性以及特色,主要表現(xiàn)為該文化樣態(tài)中文化元素的獨(dú)特性、豐富性,甚至唯一性。至于那些屬于本民族文化無意識的表現(xiàn),更是浸透于社會文化的方方面面,對于人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、人際禮儀、倫理規(guī)范、道德約束、建筑家居、日用飾品等等均具有突出的影響,有時表現(xiàn)出十分鮮明的特色,有時則以隱形的方式存在于社會生活之中,成為每個民族文化的血脈和精神生活的組成部分,規(guī)范與制約著該民族每個成員的行為方式和生活方式。因此,凡是具有突出的文化內(nèi)涵的文化遺存,便可以認(rèn)定其價值的存在。

其二,對于特有的審美精神展示的豐富性。民族文化中不可缺少的審美文化的元素,在原生態(tài)文化有著豐富的體現(xiàn)。審美文化元素通常與其他文化元素同步發(fā)展,從一體到逐漸分化,成為特有的文化樣態(tài),在各民族的社會生活中具有十分重要的特點,影響與引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展進(jìn)程。特別是審美文化中的藝術(shù)活動及其產(chǎn)品,具有濃郁的地域特色,是在人們的生活與生產(chǎn)活動中派生出來,與人們的愛情、生活、戰(zhàn)爭、宗教等均具有密切的關(guān)系。審美文化元素的豐富與否,標(biāo)示著該民族文化樣式的基本狀況。如果作為原生態(tài)文化的藝術(shù)樣式經(jīng)由人們的加工與制作,成為人們獲得共識的文化制品,其原生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)與品格也將發(fā)生變化,獲得提升,成為民間藝術(shù),或者典雅藝術(shù)。而作為那些未得到人們刻意加工與制作的樣式,方可以稱之為原生態(tài)藝術(shù)。作為原生態(tài)藝術(shù),人們可能完全是出于生活與生存本能的需要而創(chuàng)造的具有一定審美意味的形式,這種形式便成為了人們所稱之的藝術(shù)。但由于這樣的藝術(shù)是在不屬于人們自覺和理性的審美創(chuàng)造的前提下制作的,因此應(yīng)屬于原生態(tài)藝術(shù)。一旦經(jīng)過較多地人為地加工,其原生態(tài)的意味就會發(fā)生變化,成為人們創(chuàng)造的藝術(shù)。

其三,與該民族當(dāng)代生活內(nèi)在連接的有機(jī)性。原生態(tài)文化的價值,與當(dāng)代人們的生活與社會發(fā)展息息相關(guān),特別是由于文化傳承的需要,人們對于生活與理想追求的精神活動,要從傳統(tǒng)的特別是原生態(tài)文化中汲取一定的營養(yǎng)和元素。從本民族的文化根基中攝取營養(yǎng),既是連接民族情感、民族文化基因的必需,同時對于民族思維方式、民族心理、民族情感等具有重要的傳播與延續(xù)的效應(yīng)。任何民族的文化均經(jīng)過世世代代的鏈接與傳承,其潛意識的熏染與各種文化的影響,既是無法回避的,也是不可能中止的。在漫長的文化傳承中,其文化元素均會發(fā)展與變異,但是,屬于一些最為基本的元素是潛隱于該民族每個成員的精神生成,甚至成為無意識的存在,世世代代作用于人們的精神。因此,這些屬于民族文化基因的元素,是連接民族意識、建構(gòu)民族精神的基礎(chǔ)。

其四,與原始宗教、原始群落生態(tài)環(huán)境鏈接的契合性。原生態(tài)文化中的原始宗教的成分與元素,也是判定其文化價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始宗教與原始巫術(shù)密切相關(guān),是原始部落人們對于人與自然以及人們自身的樸素的認(rèn)知,浸透著人們的精神與情感,反映了當(dāng)時人們的認(rèn)知能力以及思維方式,特別是原始巫術(shù)或宗教活動中一些具有強(qiáng)烈形式表現(xiàn)的因素,更是與當(dāng)時社會人們的生活與生產(chǎn)活動的許多方面密切相關(guān),是原始文化的集中體現(xiàn)。各民族原始宗教不僅是該部落各種文化的集中體現(xiàn),還為該民族文化的發(fā)展集中和凝結(jié)了巨大的精神資源,成為該民族精神傳承與文化繁延的重要表征。它不僅屬于文明時代宗教的重要源頭,而且構(gòu)成審美活動及其許多文化活動的重要起因。人們在各個時期重要藝術(shù)活動以及其他活動中精神與內(nèi)涵的表現(xiàn),或者形式的凝結(jié)與提煉,均與原始宗教息息相關(guān)。因此,考察原生態(tài)文化樣態(tài)中的宗教意識以及表現(xiàn)形式,同樣也是認(rèn)知其價值形態(tài)的基本方式與標(biāo)準(zhǔn)。

三

認(rèn)識原生態(tài)文化的價值,又需清晰地梳理作為文化形態(tài)的原生態(tài)文化與其他相關(guān)文化形態(tài)之間的關(guān)系。通過梳理,不僅可以厘清各種文化樣態(tài)之間的界限,同時可以認(rèn)識其間的聯(lián)系與區(qū)別,由此,作為原生態(tài)文化的基本價值便可以在比較中得以凸現(xiàn)。

第一,原生態(tài)文化與民間文化價值之辨析。

認(rèn)識原生態(tài)文化的價值,必須區(qū)別原生態(tài)文化與民間文化的界限。如果將民間文化與原生態(tài)文化混為一談,容易出現(xiàn)一些假象,特別是一些經(jīng)由人們加工與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象,已經(jīng)成為民間文化的構(gòu)成,但由于其表面顯現(xiàn)出較豐富的文化內(nèi)涵,因而容易被人們誤認(rèn)為屬于文化價值較高的原生態(tài)文化。作為原生態(tài)文化的價值體現(xiàn),與民間藝術(shù)一樣,同樣也有藝術(shù)的和創(chuàng)造的因素,但并非理性的、刻意的、人為的加工,而是人們在生活與勞動中自然的和出于生活與情感表現(xiàn)的需要生成的,這應(yīng)成為原生態(tài)文化與民間文化的重要區(qū)別。而判定原生態(tài)文化中的文化價值的高低,也不應(yīng)與判定民間文化或藝術(shù)基本價值的標(biāo)準(zhǔn)完全一致,原生態(tài)文化的基本價值,有時具有時間的積沉性,是在相當(dāng)長的時期里逐漸凸現(xiàn)的;有時具有形態(tài)的潛隱性,不在表層予以顯現(xiàn);有時具有內(nèi)容與形式的融合性,二者難以區(qū)分。民間文化或藝術(shù)的文化價值則不同,一般均在特定的時間與空間中加以呈現(xiàn),同時以其鮮明的形式特征與精神內(nèi)涵實現(xiàn)其審美的提升。具體來說,將二者加以比較,呈現(xiàn)出如下特點:其一,民間文化已經(jīng)予以較大的加工與改造,原生態(tài)文化一般保持原有的樣式,或者保留了特有時代的樣式,而這個時代已經(jīng)遠(yuǎn)離今天的時代;其二,民間文化對于人的精神予以提煉升華,表達(dá)人們的審美意愿,原生態(tài)文化通常不是人們單純地表現(xiàn)人的審美欲求,而一般是與其他社會活動交織在一起;其三,民間文化一般對于生活的表現(xiàn)比較集中,具有人的制作性,以及明顯的提升的意味,原生態(tài)文化則重在表現(xiàn)生活的本來樣態(tài),具有自然生成性;其四,各個時代均具有自身時代的民間文化,但原生態(tài)文化一般屬于以往的時代。一般看來,當(dāng)某種文化發(fā)展至一定程度而停止其發(fā)展的腳步,并且以其大體不變的形態(tài)長期傳承,也就具有了原生態(tài)的特點。

有的經(jīng)過加工的文化現(xiàn)象與樣態(tài)來源于原生態(tài)文化,由于經(jīng)過人們的加工與處理,成為新的文化樣式,例如民間文化。但其作為文化的價值與意義已經(jīng)不能再置于原生態(tài)文化的層面上予以認(rèn)知,而是應(yīng)當(dāng)進(jìn)入新的高層次的文化活動系統(tǒng)加以研究,而那些未經(jīng)由加工創(chuàng)新的文化樣態(tài),以及尚處于原生態(tài)文化層面的樣態(tài)反倒可能具有更長遠(yuǎn)的文化價值,因此,應(yīng)當(dāng)理清原生態(tài)文化與民間文化的聯(lián)系與區(qū)別。原生態(tài)文化與其他文化的特點都十分突出。他們面對的,都是社會文化的發(fā)展的結(jié)果,都是對于人類文化的傳承與發(fā)展。

在此基礎(chǔ)之上,人們不難看到,得到提煉和升華的民間文化的審美價值一般優(yōu)于原生態(tài)文化,但原生態(tài)文化的文化價值未必低于民間文化;對于民間文化的利用與開發(fā)一般優(yōu)于原生態(tài)文化,而對于原生態(tài)文化的開發(fā)與利用則需要慎之又慎。對于民間文化來說,只要不是扭曲與顛覆,均可作出各種形式的開發(fā),即使對于既有的民間文化予以一定度的改變,也屬正常,本身民間藝術(shù)便是在不斷的變異之中發(fā)展至今的;對于原生態(tài)文化則不然,任何輕率的開發(fā)都可能使之變異,釀就災(zāi)難,使得原生態(tài)文化樣態(tài)失去存在的意義。

第二,原生態(tài)文化與民俗文化價值之辨析。

民俗文化是與民間文化緊緊相連的文化形態(tài),二者密切相連,同時具有一定的差異。根據(jù)人們的約定俗成,民俗文化更多表現(xiàn)正在活態(tài)生存的社會現(xiàn)象,它與審美化生活有一定聯(lián)系,但一般又不集中表現(xiàn)審美化的生活;民俗文化與原生態(tài)文化也有著重要的傳承關(guān)系,該文化通常表現(xiàn)為原生態(tài)文化的變徙與提升,因而往往在民俗文化中蘊(yùn)含著許多原生態(tài)文化的元素。民俗文化一般與當(dāng)代文化相貫通,原生態(tài)文化則處于民族文化的早期或前端,一般不與當(dāng)代文化直接相銜接,而是由民俗文化充當(dāng)重要的中介。

民俗文化具有突出的活態(tài)性,因而保持其較強(qiáng)的生命力。人們也希望原生態(tài)文化在活態(tài)中生存,但這是困難的。原生態(tài)文化的價值隨著社會的發(fā)展,仍處于不斷變化之中。有的原生態(tài)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下,已無可挽回走向衰落,這是難以阻擋的;有的原生態(tài)文化的價值顯得不夠豐富,也會失去存在的意義;有的原生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為其他各種文化形態(tài),往往是難以掌控;有的原生態(tài)文化在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的急功近利的意念驅(qū)使下,也會迅速失去其本原的價值。因此,原生態(tài)文化雖然也具有活態(tài)生存的可能,但同時面臨諸多的困難,在新世紀(jì)文明的沖擊之下,原生態(tài)文化的生存將遇到各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn),使得原生態(tài)文化樣式難以保持原有的形態(tài),特別是對于原生態(tài)文化背景中的人們,長期地生活于原生態(tài)之中,更是十分艱難的。因此,對于原生態(tài)文化的保護(hù)和對于民俗文化的保護(hù)將長期交融在一起,但又必須認(rèn)清其性質(zhì)的差異,以使人們在具體的保護(hù)策略、方式等方面有所區(qū)別,使原生態(tài)文化能夠在新的文化背景中得到維系與繁衍。

第三,原生態(tài)文化與原始宗教文化價值之辨析。

原始宗教是人們在自然科學(xué)知識十分缺乏、人們認(rèn)識世界的能力相對孱弱的社會形態(tài)中產(chǎn)生的,它與原始巫術(shù)活動密切相連,是原始巫術(shù)走向體系化和儀式化的表現(xiàn)。比較原始宗教,原生態(tài)文化既可以部分地包容原始宗教文化,同時也有諸多不同。原始宗教既可以理解為原生態(tài)文化,因為原始宗教的基本形式與內(nèi)涵所表達(dá)的主題表現(xiàn)了初民們的精神追求與社會理想,但是又可以說,原始宗教文化是在更為原始的文化形態(tài)中逐漸發(fā)展而成的文化樣態(tài),已經(jīng)與真正原生態(tài)文化有了一定區(qū)別,是對于原生態(tài)文化的凝結(jié)與提煉;另外,原生態(tài)文化包容的文化領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始宗教文化,其中包括了與人類生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切具有文化意味的現(xiàn)象,而原始宗教文化則主要指向初民們的價值觀念、理想追求及其對世界和自然的初步認(rèn)識,更多屬于精神層面的因素。

厘清原生態(tài)文化與其他文化形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別,意在更深入地判定原生態(tài)文化樣態(tài)的價值,以及探尋保護(hù)與研究其基本價值的路徑。

與民間文化、民俗文化及原始宗教文化相比較,可知原生態(tài)文化具有初始性、原創(chuàng)性,同時也具有脆弱性和易逝性,因此,對于原生態(tài)文化最基本的原則是保護(hù)重于利用,研究重于開發(fā)。這是確保一些文化事象和活動既受到保護(hù),同時又服務(wù)于社會發(fā)展和與大眾需求的權(quán)宜之計。

民間文化可以開發(fā),民俗文化也可以適度開發(fā),但對于原生態(tài)文化一般應(yīng)當(dāng)是保護(hù)而不是開發(fā)。原生態(tài)文化具有唯一性,幾乎不可能在世間找到任何相同的樣式;原生態(tài)文化又具有經(jīng)典性,其作為一定歷史和地域文化的活化石,昭示著特有時代和歷史的風(fēng)貌;原生態(tài)文化具有突出的脆弱性和易逝性,任何來自外界的影響與損傷,均可能對其帶來滅頂之災(zāi)。文化管理者在其間的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行中務(wù)必謹(jǐn)慎,努力使其獲得維系本原狀態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。對于原生態(tài)的文化的任何輕率開發(fā),事實上都會造成破壞,致使原生態(tài)文化遭到消解與毀損。

原生態(tài)文化并非沒有開發(fā)價值,一切原生態(tài)的東西都有可能引發(fā)人們濃厚的興趣,投注較大的財力與開發(fā)的欲望,而且通過實施商業(yè)性開發(fā),可以獲得不菲的效益。從一定意義上來看,實施對于原生態(tài)文化樣態(tài)的適度利用,是完全可行的和必要的。有時,對于原生態(tài)文化的適度利用,可以引發(fā)人們的注意,在一定意義上有助于原生態(tài)文化的生存與繁衍,有利于人們對于原生態(tài)文化予以更大的扶持,可以為當(dāng)?shù)刳A得較豐厚的經(jīng)費(fèi)支持,使得原生態(tài)文化得到更好地保護(hù)。特別是在原生態(tài)文化呈現(xiàn)完好的地區(qū),往往是較貧困的地區(qū),人們出于改變生存狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望,更會急于實施開發(fā),換取眼下的利益,同時因為繼續(xù)保護(hù)原生態(tài)文化急需資金。但是,確實應(yīng)當(dāng)承認(rèn),大部分開發(fā)都會在獲得一定利益的同時,使得原生態(tài)文化受到不同程度的損壞。人類世界每天都有許多物種消失,原生態(tài)文化物種的不斷消失也是人們對其濫用與開發(fā)的結(jié)果。

原生態(tài)文化只有在原生態(tài)的環(huán)境下,才能夠得到有效的保護(hù)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),即使是盡力保護(hù),也難免會變異,原生態(tài)文化的變異,特別是在人為的背景下的變異,是原生態(tài)文化的災(zāi)難。這種變異與原生態(tài)文化在漫長的歲月中自然的、無意識下的變異是不同的,其區(qū)別在于,自然的變異表現(xiàn)為因循客觀規(guī)律的變化,其變異軌跡沒有人為的因素和加工的痕跡;而人為地施加影響,則是在人們理性的基礎(chǔ)上,有意識地加之于其間的新的文化因素,這樣的變異,將在對其實現(xiàn)文化提升的同時,導(dǎo)致原生態(tài)文化樣態(tài)的迅速瓦解。因此,對于原生態(tài)文化的最好的保護(hù),除了研究的必要之外,不應(yīng)施加任何人為的影響因素。

但同時,從本質(zhì)來講,一種文化形態(tài)保持不變化是不可能的,特別是在現(xiàn)代文明無處不在、無孔不入的背景下,在當(dāng)代社會傳媒、信息、交通十分發(fā)達(dá)的情況之下,原生態(tài)文化難免遭到各種因素的影響。為此,人們在其文化樣態(tài)的保護(hù)方式與方法上也應(yīng)有所區(qū)別。

其一,應(yīng)當(dāng)對于那些具有較高價值的原生態(tài)文化樣態(tài)予以首要的和重點的保護(hù),同時對于各種不同的原生態(tài)文化樣態(tài)做出梳理,使其進(jìn)入保護(hù)的與研究的序列;其二,對于可能得到良好保護(hù)的文化樣態(tài)盡可能予以保護(hù),同時,對于那些難以保護(hù)、價值又不是太大的原生態(tài)文化樣態(tài),可以采取博物館式的保護(hù)與傳承方式,盡可能保留其標(biāo)本或音像資料,形成對于此類文化樣式的歷史的永久記憶;其三,應(yīng)當(dāng)特別重視對于傳承人的保護(hù)。由于原生態(tài)文化的許多樣式均是經(jīng)由人的口口相傳而得以傳承的,因此,對于傳承人的保護(hù)以及地域性的傳承人的培養(yǎng)便成為研究與開發(fā)的重心。

原生態(tài)文化的部分的消失,有時是無奈的,以博物館的理念加以保護(hù),應(yīng)是最為重要的形式。作為現(xiàn)代社會下原生態(tài)文化樣態(tài)的逐漸消失和變異,是社會發(fā)展很難逆轉(zhuǎn)的規(guī)律,正如世界上每天都有眾多生物物種走向消亡一樣,文化物種的不斷消亡也是必然的,難以逆轉(zhuǎn)的。一方面,我們應(yīng)當(dāng)付出巨大的努力,使得文化物種盡可能多一些留在人間,在可能的條件下與當(dāng)代各種文化構(gòu)成有機(jī)的和諧的整體;同時又要盡可能延緩一些文化物種衰落與消亡的速度,使其盡可能為當(dāng)代和未來社會的發(fā)展提供更多的參照和啟示。也許,這才是我們認(rèn)識與保護(hù)原生態(tài)文化樣態(tài)基本價值的終極性目標(biāo)。

G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]A [文章編號]1003-8353(2011)04-0103-05

田川流,男,山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院教授,南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授,博士生導(dǎo)師。

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