內(nèi)蒙古巴彥淖爾市第二中學(xué) 杜 鵑
皮曉彩在 2006 年 01 期的《音樂(lè)探索》期刊中的《中國(guó)原生態(tài)民歌生存之我見(jiàn)》中對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行了一番解釋?zhuān)恼抡J(rèn)為: 原生態(tài)民歌,顧名思義,就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱形式,它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。他不僅是音樂(lè)之源,亦是人類(lèi)文化之始。在民族音樂(lè)中民間音樂(lè)份量最大,而民歌又是民間音樂(lè)中普及面最廣的音樂(lè)形式。它有極其濃郁典型的地域、語(yǔ)言等風(fēng)格特征?!霸鷳B(tài)”這個(gè)詞是從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顩r,原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的,是老百姓很自然表達(dá)出的東西。原生態(tài)民歌是各族人民智慧的結(jié)晶,是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間,并長(zhǎng)期流傳于田野、鄉(xiāng)間,山坡。他們反映著時(shí)代生活的生動(dòng)畫(huà)卷。這些歌曲雖然由大眾口頭創(chuàng)作,但在其流傳過(guò)程中不斷地得到豐富和發(fā)展,使其歌詞越加精煉,曲調(diào)漸臻完美,并最終成為具有很高藝術(shù)價(jià)值的精品。
總的來(lái)說(shuō),專(zhuān)家學(xué)者們一致認(rèn)為,所謂原生態(tài)民歌就是指“原汁原味”的民間歌曲,即民歌,是由勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲,是以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式存在于民間,并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉,隨著歲月的流逝而日臻完美的聲樂(lè)形式。
原生態(tài)民歌之所以能在歌壇引起震動(dòng),其原因主要在于它自身的藝術(shù)魅力。首先它具有有不同地域不同民族不同音樂(lè)風(fēng)格組成的多元性;其次它具有鮮明的民族個(gè)性,如獨(dú)特民族服飾、獨(dú)特的民族唱法、獨(dú)特的民族旋律等;三是具有原生態(tài)的審美價(jià)值,而這種原生態(tài)狀態(tài)的審美價(jià)值由于是在特定的文化環(huán)境和自然環(huán)境中形成的,因而具有不可替代性。
原生態(tài)民歌與人們的日常生活有著密切的關(guān)系,他的內(nèi)容貫穿人生的各個(gè)階段,覆蓋生產(chǎn)生活的各個(gè)層面。
我國(guó)是多民族國(guó)家,各民族都有自己時(shí)代相傳集體創(chuàng)作的傳統(tǒng)民歌。許多少數(shù)民族都很重視唱歌跳舞,不會(huì)唱歌跳舞的,不僅很不體面,甚至?xí)绊懙綋衽蓟榕洹?/p>
許多原生態(tài)民歌就像一部百科全書(shū),一部史詩(shī),記錄了某個(gè)民族的變遷,在文化、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、審美等方面具有很高的科學(xué)價(jià)值。
我國(guó)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)作品創(chuàng)作是在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),特別是民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上,借鑒西方創(chuàng)作技法而創(chuàng)作的??梢哉f(shuō),原生態(tài)民歌是我們民族聲樂(lè)的創(chuàng)作源泉,它有著深厚的群眾基礎(chǔ)和無(wú)法估量的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
來(lái)自民間、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的“原生態(tài)音樂(lè)”,以其土特的音樂(lè)因素或表現(xiàn)方式從遙遠(yuǎn)的甚至落后的地區(qū)傳到現(xiàn)代化都市中,正是“原生音樂(lè)”滿足了在喧囂繁雜的都市環(huán)境下生活的人們強(qiáng)烈渴望回歸簡(jiǎn)單自然的生活方式的這一心理需求,這是“原生態(tài)音樂(lè)”近年來(lái)引起了人們的極大關(guān)注與超乎尋常的認(rèn)同的重要原因。
民歌在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下,基本上已經(jīng)失去了原有的生存土壤,正逐漸式徽,很多專(zhuān)家對(duì)民歌的生存現(xiàn)狀的看法:原生態(tài)民歌的生存環(huán)境發(fā)生了變化;原生態(tài)民歌受到現(xiàn)代文化的沖擊;原生態(tài)民歌難以進(jìn)入音樂(lè)課堂;原生態(tài)民歌本身存在問(wèn)題。
不論是作為史料還是作為創(chuàng)作資料,或者別的用途,總而言之,民歌的價(jià)值是不可估量的,如何很好的對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行傳承與發(fā)展已經(jīng)顯得極為重要。當(dāng)然首先我們應(yīng)該做的還是要先對(duì)它們進(jìn)行保護(hù),保護(hù)好了流傳下來(lái)了,才能更好的去發(fā)展。一是資料保存;二是民歌進(jìn)課堂從而進(jìn)行課堂教育;三是借助媒體進(jìn)行傳播和呼吁。
1.原生態(tài)民歌在國(guó)內(nèi)的發(fā)展
我國(guó)是個(gè)民歌資源極其豐富的國(guó)家,有著深厚而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。民歌藝術(shù)作為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分,是寶貴而不可分割的。只有將民歌更好的繼承發(fā)展下去,中國(guó)的民族音樂(lè)才會(huì)有更美好的明天,我們保護(hù)與發(fā)展甚至創(chuàng)新原生態(tài)民族民間文化,必須要首先保持住其原有的風(fēng)格風(fēng)貌和藝術(shù)特色,這是傳承和發(fā)展原生態(tài)民族民間文化藝術(shù)的基本要求。
2.原生態(tài)民歌在國(guó)外的發(fā)展
當(dāng)然民歌的發(fā)展不應(yīng)該只是局限在國(guó)內(nèi)的,所以,我們應(yīng)該將原生態(tài)民歌推向國(guó)際化道路。
原生態(tài)民歌是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓,是穿越數(shù)千年時(shí)光流淌至今的中華音樂(lè)血脈,為了不在我們這一代中斷、干涸,我們應(yīng)竭盡全力來(lái)保護(hù)她、傳承她。很多專(zhuān)家學(xué)者也都提出了保護(hù)原生態(tài)民歌的重要性,對(duì)原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展也是為了更好的對(duì)其進(jìn)行保護(hù),對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)不僅僅是單純的為了保護(hù),一方面它本身存在很大的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)它也是一種歷史的見(jiàn)證,即資料價(jià)值。另一方面這種民族性的本土化文化的深遠(yuǎn)文化價(jià)值和精神意義,正在通過(guò)各種努力積極挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化,所以對(duì)我國(guó)民族文化的傳承也有很大的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展是勢(shì)在必行的,身為中華兒女,我們必須去弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化,不能讓這些傳統(tǒng)文化消逝,中國(guó)在不斷的強(qiáng)大,這些民族文化的存在則是其強(qiáng)大的后盾。一個(gè)國(guó)家連其最基本的根都不存在了還提什么發(fā)展與強(qiáng)大?同時(shí),傳承不是掛在嘴上的空話,也并非幾個(gè)人的一時(shí)的沖動(dòng)的熱情,國(guó)家應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)去培養(yǎng)一批強(qiáng)有力的、有志于民族民間文化保護(hù)與傳承的人?,F(xiàn)代的新民歌在傳播方面也是相當(dāng)成功的,國(guó)家及社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)那些專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)創(chuàng)作的人士好好利用原生態(tài)民歌,原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展不僅是民族文化傳承與發(fā)展的要求,更是民族文化傳承與發(fā)展的需要,只要我們都來(lái)關(guān)心原生態(tài)民歌,原生態(tài)民歌就一定能很好地生存和發(fā)展,就一定能帶給我們更多的美好!