廣西大學(xué)商學(xué)院 趙贊

淺析民族地區(qū)原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)①

廣西大學(xué)商學(xué)院 趙贊

民族地區(qū)原生態(tài)文化是少數(shù)民族居住地(社區(qū))自然環(huán)境與社會人文環(huán)境關(guān)系的總和，表現(xiàn)為原始的、民族民間的、傳統(tǒng)的文化。處理好民族地區(qū)原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系，解決好原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)中存在的問題，關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會、自然的和諧發(fā)展。

原生態(tài)文化 旅游開發(fā)與保護(hù) 民族地區(qū)

1 原生態(tài)文化

目前在學(xué)術(shù)界“原生態(tài)文化”多以一個模糊的概念存在。從字義上理解“原生態(tài)”可以解釋為“事物原始生存的狀態(tài)”，是指在沒有外力干涉的情形下事物所呈現(xiàn)的自然面貌。其本義屬于自然科學(xué)的概念，即“自然的原生態(tài)”—— “自發(fā)的自然” 是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一切在自然狀況下生存下來的物質(zhì)的總稱。而運用在人文社會領(lǐng)域，即“原生態(tài)文化”—— “文化的原生態(tài)”內(nèi)涵尚未出現(xiàn)統(tǒng)一、公認(rèn)而邏輯嚴(yán)格的界定。

本文認(rèn)為“原生態(tài)文化”是指在自然狀態(tài)下隨著傳統(tǒng)社區(qū)歷史發(fā)展而積淀形成的，在現(xiàn)實態(tài)生境中仍延續(xù)運作，并對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、政治、?jīng)濟(jì)生活以及群體成員的價值觀、道德感、審美標(biāo)準(zhǔn)等尚能產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的文化母體，具有地域性、民間性、獨特性，是自然的、自發(fā)的、原生的、鄉(xiāng)村的、樸拙的，是“一方水土養(yǎng)一方人”的文化，象征著人類與自然的和諧，是自然與文化的完美結(jié)合。

2 原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系

2.1 開發(fā)是原生態(tài)文化保護(hù)的內(nèi)在要求

少數(shù)民族地區(qū)隨著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不可避免將會受到現(xiàn)代文明的沖擊，當(dāng)?shù)厝后w成員的價值觀、生活方式以及傳統(tǒng)節(jié)日將隨之發(fā)生改變。如果各民族原生態(tài)文化不受到人們的重視，將會隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消亡。而旅游作為文化的載體和渠道，促進(jìn)了各種文化交流與發(fā)展，將會使人們認(rèn)識到原生態(tài)文化的珍貴性和重要性，而自覺地采取各種措施保護(hù)原生態(tài)文化。

2.2 開發(fā)促進(jìn)了原生態(tài)文化的發(fā)展與創(chuàng)新

任何一種形式的文化總是在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。民族地區(qū)原生態(tài)文化的旅游開發(fā)，向旅游者展示“本民族獨特文化”，也受到旅游者帶來的先進(jìn)文化的影響。當(dāng)?shù)厝后w成員在這一過程中將會自覺地吸納其他民族的優(yōu)秀文化，摒棄本民族傳統(tǒng)中存在的一些陋習(xí)，最終使原生態(tài)文化得到不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。比如“印象·劉三姐”的實景演出就是壯族的原生態(tài)文化的一種創(chuàng)新性的展現(xiàn)形式。

3 民族地區(qū)原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)諸問題分析

3.1 原生態(tài)文化的絕對保護(hù)與市場化問題

目前在學(xué)術(shù)界對于原生態(tài)文化的態(tài)度主要有兩種：一種觀點認(rèn)為由于保留原生態(tài)文化的民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，與外界接觸較少，其文化的“原生性”較為脆弱，任何形式的開發(fā)都可能導(dǎo)致這人類文明“活化石”的變遷和消亡，因此必須進(jìn)行絕對的保護(hù)。這種想法其實只是我們這些“局外人”的一廂情愿而已。對于當(dāng)?shù)鼐用瘛鷳B(tài)文化的“主體”來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、與外界進(jìn)行文化交流和融合是必然的趨勢，原生態(tài)文化作為一種“活態(tài)”文化，采取這種“靜態(tài)”的絕對保護(hù)是得不到“主體”支持的，是不可能成功的，而它將會在人們淡忘中逐漸消亡。

3.2 旅游開發(fā)過程中原生態(tài)文化的變遷問題

近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族原生態(tài)文化的變遷問題也越來越嚴(yán)重。交通的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來人員的流動以及外來文化的影響，使得一些原生態(tài)文化逐步被同化、淡化。少數(shù)民族的建筑、服飾、發(fā)型、飲食、節(jié)日、生活方式出現(xiàn)逐步漢化的現(xiàn)象，一些歷史遺跡、傳統(tǒng)建筑逐漸消失，民間的特殊技能失傳， 生活習(xí)俗有所改變。

文化的變遷是正常的，任何一種文化在與外來文化進(jìn)行交融時，都會其產(chǎn)生影響。關(guān)鍵在于這種“變遷”能否使原生態(tài)文化仍舊保持其“原生”的特性，并朝著好的方向發(fā)展。這就需要在開發(fā)中采取適當(dāng)?shù)拇胧┮龑?dǎo)原生態(tài)文化進(jìn)行良性“變遷”，保護(hù)原生態(tài)社區(qū)，保護(hù)其生存和發(fā)展的土壤。雖然這種用經(jīng)濟(jì)(旅游)的方式引導(dǎo)原生態(tài)文化終究不是原汁原味的原生態(tài)文化，但終究比讓它們自生自滅或拍成圖片、影像存放博物館好。

3.3 旅游開發(fā)中原生態(tài)文化“原生性”的保持問題

所謂保持“原生性”，也就是保持原生態(tài)文化的自然、民間、古樸以及獨特的民族特性。民族地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)過程中，原生態(tài)文化被過度地商品化、庸俗化的現(xiàn)象比比皆是。例如云南西雙版納的潑水節(jié)，這個原本屬于傣族傳統(tǒng)新年的節(jié)日，如今經(jīng)過商家的開發(fā)，熱鬧非凡，不管任何時間到此一游的旅客都能欣賞到這項民族風(fēng)情，現(xiàn)在的西雙版納幾乎是天天有水潑，月月“潑水節(jié)”。這種“節(jié)日”過度商品化使得旅游村寨看上去很繁榮，但卻讓傳統(tǒng)的民間民族節(jié)日變成了謀生的工具，脫離了節(jié)日原有的民間性。

4 民族地區(qū)原生態(tài)文化開發(fā)與保護(hù)策略

4.1 原生態(tài)文化作為“活態(tài)”文化，要走“活態(tài)”傳承與發(fā)展的模式

首先，是將原生態(tài)文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境即原生態(tài)社區(qū)保存下來，建立起一種政治、經(jīng)濟(jì)、政府以及社會觀念、組織結(jié)構(gòu)等等相互協(xié)調(diào)合作的機(jī)制。在村寨中建立起“民間組織”，采取一種自然傳承與發(fā)展組織模式。這個組織的核心是年輕群體，從年輕群體入手，營造原生態(tài)文化活態(tài)傳承與發(fā)展的環(huán)境氛圍。由年經(jīng)群體帶頭參與，激發(fā)其他群體一起采取行動。

其次，在開發(fā)過程中確立原生態(tài)文化的價值。與社會隔離，讓原生態(tài)文化限制在人為的“柵欄”里，孤絕地保存起來，是根本不可能的。只有把它放在社會發(fā)展浪潮中，讓其“主體”面對現(xiàn)實，經(jīng)過與外界接觸交流中認(rèn)識到原生態(tài)文化的價值在哪兒，需要丟掉什么、保持什么，怎樣跟現(xiàn)代社會接軌，既不被吞噬掉，也不被悶死掉，產(chǎn)生抗體性，不斷成長，這樣原生態(tài)文化才能夠得以傳承與發(fā)展。

再次，到整個社會中去檢驗傳承與發(fā)展的模式。建立起“活態(tài)”機(jī)制，也就是原生態(tài)社區(qū)的傳承與發(fā)展激勵機(jī)制，促進(jìn)個體參與，建造強(qiáng)有力的“原生性”保護(hù)系統(tǒng)，使原生態(tài)文化在與外界交流、發(fā)展中持續(xù)保存下去，走上實現(xiàn)良性發(fā)展的道路。十年磨一劍，少數(shù)民族原生態(tài)文化只有在“活態(tài)”傳承中發(fā)展，才能既保持自己的特質(zhì)，又能與社會一起發(fā)展成長。

4.2 開發(fā)與保護(hù)過程中，注重發(fā)揮原生態(tài)文化的“主體”作用

目前，在民族地區(qū)由于方方面面的條件制約了原生態(tài)文化的“主體”認(rèn)識自己文化的價值，學(xué)者和政府應(yīng)該在原生態(tài)開發(fā)過程中對他們加以引導(dǎo)，從而讓他們主動去保護(hù)自己的民族文化，事實也將證明，這種“主位保護(hù)”(文化主體)與“客位保護(hù)”(政府、學(xué)者等)相結(jié)合的方式是原生態(tài)最有效的保護(hù)途徑[1]。進(jìn)行“主位保護(hù)”，首先要讓“主體”對主流社會有所認(rèn)識，既不排斥也不屈從，培養(yǎng)他們的識別能力，建立抗體；充分調(diào)動原生態(tài)文化的主體意識，從內(nèi)在動機(jī)上進(jìn)行開發(fā)和培養(yǎng)，讓“主體”自覺地加強(qiáng)自我文化保護(hù)意識，從根本上加強(qiáng)對他們思想文化的保護(hù)?！爱?dāng)原住民自己有強(qiáng)烈的意愿，而且是發(fā)自內(nèi)在動機(jī)的保護(hù)自己的文化，愿意受保護(hù)和主動參與保護(hù)原生態(tài)文化，這樣才能從長遠(yuǎn)上得到更加有效、積極和良性的保護(hù)?！?/p>

4.3 注重原生態(tài)文化的創(chuàng)新性開發(fā)

原生態(tài)文化的創(chuàng)新性開發(fā)，首先要對民族地區(qū)的原生態(tài)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理，以新的理念挖掘整合當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀毁Y源，賦之以新的概念和生命力。開發(fā)的形式可以是與原生態(tài)環(huán)境相融(原生型)，也可以與自然文化相融(仿原生態(tài)型)或是對原生態(tài)文化進(jìn)行藝術(shù)提煉，無論哪種形式最終都要把原生態(tài)文化最本質(zhì)的特征—— “根”的東西展現(xiàn)在大眾面前。對原生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)，一方面可以提高旅游產(chǎn)品的附加價值，增加旅游收入，促進(jìn)民族地區(qū)旅游競爭力，進(jìn)而提高區(qū)域整體實力；另一方面能夠在發(fā)展旅游業(yè)的同時有效地保護(hù)原生態(tài)文化，在經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展中實現(xiàn)各民族“共同參與”和“共同享有”。

[1] 趙世林,曾茜.原生態(tài)的文化詮釋[N].光明日報(理論周刊),2008-05-20.

[2] 張廣海,方百壽.旅游管理綜論[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2004.

[3] 李輔敏.少數(shù)民族原生態(tài)文化傳承中的倫理思考——以貴州為例[J].貴州民族研究,2008,(5).

F590

A

1005-5800(2010)08(c)-158-02

廣西大學(xué)科研基金(XGW0900023)成果之一。