孫新宇

(鹽城師范學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 鹽城 224000)

我國(guó)是典型的多民族國(guó)家，這使我國(guó)音樂文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。原生態(tài)最早被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域中，將原生態(tài)引入到音樂領(lǐng)域中，能充分體現(xiàn)出生存環(huán)境對(duì)于音樂的重要性。原生態(tài)音樂文化是在多民族文化的基礎(chǔ)上形成的，是一種具有悠久歷史的音樂載體，歷史價(jià)值與文化價(jià)值都非常突出。因此，針對(duì)原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播展開研究是非常有必要的。

一、原生態(tài)音樂的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

原生態(tài)音樂最早始見文學(xué)評(píng)論2001年第二期，研究俄羅斯文評(píng)的《直面原生態(tài)檢視大流脈》一文中。但是，并沒有對(duì)原生態(tài)音樂做出明確的定義，所以，在研究原生態(tài)音樂時(shí)只能按照一般的理解來(lái)進(jìn)行定義。而且不同的研究領(lǐng)域?qū)υ鷳B(tài)音樂也給出了不同的觀點(diǎn)，從客觀的角度分析原生態(tài)音樂，包含了音樂的主要內(nèi)容、主要表達(dá)方式及傳播所產(chǎn)生的影響等。原生態(tài)音樂的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵可以從以下兩面分析。

1.內(nèi)容方面的原生態(tài)音樂

內(nèi)容方面的原生態(tài)音樂具體而言是指原生態(tài)音樂的表達(dá)方式、表達(dá)內(nèi)容、情感要素等之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。是隨著環(huán)境與場(chǎng)合的變化而產(chǎn)生不同的原生態(tài)音樂，其內(nèi)容的與類型的變化主要是根據(jù)歷史的發(fā)展、生活環(huán)境的變化、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)水平及人的思想觀念與風(fēng)俗等。原生態(tài)音樂大部分都是不同少數(shù)民族、不同地域之間的音樂愛好者根據(jù)本民族的民族文化、民族樂器及當(dāng)?shù)氐拿褡甯枨M(jìn)行創(chuàng)作與改變，這些原生態(tài)音樂不僅是少數(shù)民族的代表作，也是其一種重要情感表達(dá)方式。原生態(tài)音樂經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與積淀，具有豐富的內(nèi)容與表達(dá)形式，這其中包含了：最原始的民族音樂、沒有經(jīng)過(guò)任何改編的原生態(tài)音樂、經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修飾與改編的原生態(tài)音樂、在不同民族在世代流傳的過(guò)程中傳承下來(lái)的原生態(tài)歌詞、曲目及不同的樂器、樂譜等。無(wú)論社會(huì)如何變遷、社會(huì)生產(chǎn)力如何提升，原生態(tài)音樂內(nèi)容都不會(huì)被輕易改動(dòng)，都會(huì)以其最為原始的狀態(tài)傳承與發(fā)揚(yáng)下去，并被社會(huì)所傳頌?？梢?，原生態(tài)音樂在歷史的發(fā)展與傳播過(guò)程中具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。此外，原生態(tài)音樂作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以利用自身的表現(xiàn)形式與內(nèi)容將不同的民族文化、民族歷史內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)有重要的作用。如內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族人民的呼麥、長(zhǎng)調(diào)就深刻地反映了游牧民族的生態(tài)文明、民俗民風(fēng)及蒙古文化內(nèi)容，所以，被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所收納，在我國(guó)，這樣的少數(shù)民族原生態(tài)文化具有豐富的內(nèi)容，可以列舉的案例還有很多。

2.表現(xiàn)形式上的原生態(tài)音樂

音樂在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用，不僅可以緩解人們的工作壓力，使人的身心保持輕松愉悅，還是文化的一種重要的表現(xiàn)方式。原聲音樂在傳播的過(guò)程中，需要借助不同的表現(xiàn)形式將其豐富的內(nèi)涵與感情表達(dá)出來(lái)。原生態(tài)音樂的構(gòu)成主要包含了：音樂的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、音樂的表演、音樂的種類及音樂的演出等原始生態(tài)要素。在我國(guó)擁有較多的少數(shù)民族，民族音樂結(jié)構(gòu)類別較為豐富，就表演形式而言，不同的民族都具有不同的表演形式，無(wú)法運(yùn)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)椴煌拿褡逶趯?duì)文化與情感表達(dá)時(shí)，有的慷慨激揚(yáng)，有的低調(diào)含蓄，有的氣勢(shì)恢宏，有的精致細(xì)膩。原生態(tài)音樂不需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性的教學(xué)與培訓(xùn)，只需要結(jié)合自己日常的生活及在生產(chǎn)勞動(dòng)中的表現(xiàn)方式方法表演出來(lái)，并實(shí)現(xiàn)原生態(tài)音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、原生態(tài)音樂文化傳播與傳承的困境

1.鄉(xiāng)土性的傳播與傳承困境

鄉(xiāng)土性一詞是相對(duì)于現(xiàn)代性而言，其為一種通俗的審美情趣，也被人們叫做鄉(xiāng)土情趣。原生態(tài)音樂和城市音樂不同，是在原生態(tài)居民的特殊居住環(huán)境中形成的。所以，其傳承與傳播也是借助各種民俗活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)在音樂與民俗保持高度的一致性。原生態(tài)音樂文化的人際傳播是依托于鄉(xiāng)土性的傳播實(shí)現(xiàn)的，往往是借助鄉(xiāng)土性的社會(huì)群體代代相傳而實(shí)現(xiàn)傳播。原生態(tài)音樂具有深厚的草根情懷，是居民日常生活的高度濃縮。因此，在傳承原生態(tài)音樂文化的過(guò)程中，應(yīng)從民間的角度入手。原生態(tài)音樂文化中融合大量的居民生活、勞作、宗教信仰等內(nèi)容。在民俗文化傳承的過(guò)程中，原生態(tài)音樂文化的鄉(xiāng)土性難以傳承，這主要是因?yàn)猷l(xiāng)土性民俗具有一定的局限性[1]。

在以往鄉(xiāng)土性的傳承是居民民俗生活中的重要內(nèi)容，是基于大量的交往行為而形成的，原生態(tài)音樂與民俗融合形成更為多樣化的文化模式。受到普世價(jià)值的影響，民俗被簡(jiǎn)化，現(xiàn)代人的民俗觀念被淡化，原生態(tài)音樂文化的民俗功能持續(xù)下降。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展影響了民俗文化，原生態(tài)音樂這一民俗文化的表現(xiàn)形式逐步簡(jiǎn)化。如傣族潑水節(jié)上歌舞一體的形式不再，音樂被現(xiàn)場(chǎng)的音響伴奏所取代。

2.現(xiàn)代性的傳播與傳承困境

在科技進(jìn)步的過(guò)程中，原生態(tài)音樂文化在傳承與傳播的過(guò)程中可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的傳播。在此過(guò)程中，可以借助各種現(xiàn)代媒體實(shí)現(xiàn)，如電視、廣播、移動(dòng)通信等。在這些現(xiàn)代性的媒介作用下，原生態(tài)音樂文化能向更廣闊的空間發(fā)展。在原生態(tài)傳播的過(guò)程中，具體形態(tài)有次生態(tài)、再生態(tài)與衍生態(tài)這幾種。那些融合大量原生態(tài)音樂元素的表演從屬于次生態(tài)推介，這種推介的最顯著特征在于其將現(xiàn)代化的理念與傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂文化充分融合起來(lái)。地方政府可以充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，整合各種文化資源、旅游資源等。依托于固定的舞臺(tái)與形式而展現(xiàn)的再生態(tài)音樂，借助現(xiàn)代媒介傳播的同時(shí)保持自己獨(dú)有的文化特點(diǎn)。還需對(duì)原生態(tài)進(jìn)行適當(dāng)改變，并充分吸收原生態(tài)元素推介為衍生態(tài)推介。

在原生態(tài)音樂文化傳播的過(guò)程中，傳播主體有可能被孤立于現(xiàn)代媒體之外，從而使整個(gè)傳播過(guò)程變成缺位傳播行為。從現(xiàn)階段人們的審美狀況來(lái)看，原生態(tài)音樂文化傳播出現(xiàn)嚴(yán)重的變異特點(diǎn)。依托于現(xiàn)代媒介而形成的跨文化傳播，難以保持原生態(tài)音樂文化的原有風(fēng)貌。隨著現(xiàn)代媒體的普及，越來(lái)越多的人開始認(rèn)可現(xiàn)代媒體的推介，包括次生態(tài)、再生態(tài)與衍生態(tài)推介，基于此，各種跨文化的傳播活動(dòng)大量開展，傳播效果更佳。在大眾審美的影響下，原生態(tài)音樂文化主體的審美也出現(xiàn)了變化，更具現(xiàn)代性，很多原生態(tài)音樂發(fā)源地的居民都非常認(rèn)同現(xiàn)代媒體對(duì)于原生態(tài)音樂的改編與再創(chuàng)作。

3.搶救性的傳播與傳承困境

原生態(tài)音樂的傳承有兩種路徑，一種為傳統(tǒng)的習(xí)得方式，另一種是在當(dāng)前的教育制度融合有關(guān)傳承內(nèi)容。搶救性教育傳播是針對(duì)多元文化沖擊條件下的一種政府主導(dǎo)的保護(hù)策略。其原有的傳播方式為代際傳播，在政府的作用下，其與現(xiàn)代教育充分融合起來(lái)，借助教育體系而進(jìn)行更好的傳播。在很多原生態(tài)音樂發(fā)源地，政府部門興建了音樂傳習(xí)館，促進(jìn)原生態(tài)音樂文化的傳承，部分原生態(tài)音樂文化的傳承人被教育部門特批，進(jìn)入高等學(xué)府接受更深層次的教育。在我國(guó)，相當(dāng)一部分原生態(tài)音樂區(qū)為少數(shù)民族區(qū)，部分少數(shù)民族只有語(yǔ)言，沒有文字，借助音樂而代代相傳歷史，音樂成為他們傳承文化的重要載體，這使得原生態(tài)音樂彌足珍貴，文化價(jià)值極高。在借助音樂而傳承歷史的過(guò)程中，文化主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮了重要作用，借助針對(duì)性的教育，能使文化主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)更為完善，使得其對(duì)原生態(tài)音樂文化有更正確與深刻的認(rèn)識(shí)，為原生態(tài)音樂的進(jìn)一步傳承與傳播提供保障。基于主體目標(biāo)訴求而進(jìn)行的教育傳播，最大的問(wèn)題在于如何與其他文化進(jìn)行互動(dòng)。現(xiàn)代教育在進(jìn)行原生態(tài)文化音樂傳承的過(guò)程中帶有明顯的封閉性，其保護(hù)與傳承某一種原生態(tài)音樂文化，卻不知道該如何處理這一文化與其他文化之間的關(guān)系，人為地阻礙了原生態(tài)音樂文化與其他文化的交流。另外，傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂文化傳承和當(dāng)前的教育體制存在沖突。傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂文化傳承方法逐步淡出人們的視線，取而代之的是將原生態(tài)音樂教育納入到現(xiàn)代音樂教育體系中，導(dǎo)致這種原生態(tài)音樂文化與現(xiàn)代音樂文化對(duì)立，在現(xiàn)代音樂文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，原生態(tài)音樂文化逐步被同化[2]。

三、原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播路徑

1.從實(shí)踐入手做好路徑創(chuàng)新

基于文化相對(duì)論的有關(guān)內(nèi)容，充分解讀原生態(tài)音樂文化的內(nèi)涵。一是從多角度探究原生態(tài)音樂文化的傳播路徑，正視多種方式存在的合理性；二是在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)音樂文化的沖擊時(shí)，應(yīng)更為寬容地看待原生態(tài)音樂文化的特殊性，肯定其主體表達(dá)方式；三是在當(dāng)前多元化的文化背景下，原生態(tài)音樂文化為一種弱勢(shì)文化，在認(rèn)同其音樂共性的同時(shí)應(yīng)深入挖掘其獨(dú)特性，堅(jiān)持原生態(tài)音樂文化的特性，賦予原生態(tài)音樂文化平等的地位。

2.從主體入手進(jìn)行路徑創(chuàng)新

這一主體是相對(duì)元素來(lái)說(shuō)的，在媒體傳播的過(guò)程中，原生態(tài)音樂文化中的諸多內(nèi)容被截取出來(lái)，融合到其他音樂中。在當(dāng)前，受眾是從自身知識(shí)需求與心理需求而積極參與到傳播過(guò)程中的群體。一是充分肯定原生態(tài)音樂文化的主體地位是能夠?qū)崿F(xiàn)其主體回歸，使其能基于原有的文化理念而實(shí)現(xiàn)傳承與傳播。傳播對(duì)象所持有的文化看法是基于其民族文化而形成的，是其民族信仰、審美、心理與歷史等多方面因素的作用結(jié)果。二是遵從其自身的邏輯方式與形式法則開展傳播工作，積極吸收各種外來(lái)文化，并使之融合到本地文化中。原生態(tài)音樂文化的主體回歸還需要依賴于大眾傳播的共同努力。在多文化的巨大沖擊下，原生態(tài)音樂文化處于弱勢(shì)地位，影響力逐步減小。為了促進(jìn)民族文化更好地傳承與發(fā)展，有必要基于原生態(tài)音樂文化已有的特點(diǎn)而加強(qiáng)創(chuàng)新[3]。

3.從理性互動(dòng)角度實(shí)現(xiàn)路徑創(chuàng)新

依據(jù)哈貝馬斯的交往理性理論可知，交往理性是基于一定語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，是開放式的，是相互尊重的。根據(jù)這一點(diǎn)，不能將原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播僅認(rèn)定為某種行為。在與他人交際的過(guò)程中，原生態(tài)音樂文化具有非直接性的功能，需要雙方進(jìn)行充分的溝通。從教育傳播的路徑來(lái)看，還是應(yīng)融合到原生態(tài)音樂文化的發(fā)源地中，融合到當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，這樣能減少工具的異化。在傳承與傳播的過(guò)程中，針對(duì)教育對(duì)象的不同而進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)理性互動(dòng)。

4.注重融合現(xiàn)代新媒體，實(shí)現(xiàn)傳播路徑的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，新媒體已經(jīng)逐步滲透到人們的日常生活中，成為人們獲取新聞信息、娛樂信息及收聽音樂等的重要途徑，而且新媒體已經(jīng)成為了宣傳報(bào)道、文化傳播的重要陣地。而傳統(tǒng)原生態(tài)音樂文化傳播由于其自身的特征及多方面的因素限制，還能依靠民間的記載及傳唱等傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行傳承與傳播。要注重新媒體與傳統(tǒng)媒介的融合，實(shí)現(xiàn)二者在原生態(tài)音樂文化的傳播與傳承過(guò)程中相輔相成，互相補(bǔ)充，從而有效創(chuàng)新與完善原生態(tài)音樂文化的傳播路徑；通過(guò)將原生態(tài)音樂文化數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺(tái)與網(wǎng)站為原生態(tài)音樂文化愛好者提供良好的學(xué)習(xí)與交流平臺(tái)，也為原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播提供新的路徑；構(gòu)建數(shù)字動(dòng)漫原生態(tài)音樂文化展覽館，要培養(yǎng)人們對(duì)于原生態(tài)音樂文化的興趣，更好實(shí)現(xiàn)原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播，還可以借助現(xiàn)代新型傳播技術(shù)，創(chuàng)新傳播路徑，不斷注重基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境與基礎(chǔ)條件，推動(dòng)我國(guó)原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，原生態(tài)音樂文化的傳承與傳播在客觀上使之與其他文化產(chǎn)生一定沖突。原生態(tài)音樂文化本身受到了沖擊，自然傳播的方式難以實(shí)現(xiàn)傳播效果。在與其他文化博弈的過(guò)程中，原生態(tài)音樂文化的主要傳播路徑轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇越逃齻鞑ヅc大眾傳媒傳播?；谠鷳B(tài)音樂的特殊性，其當(dāng)前傳承與傳播陷入了困境。在多元化的文化背景下，應(yīng)從實(shí)踐、主體與教育等方面入手，深入挖掘原生態(tài)音樂文化的內(nèi)涵，使其代際傳播與新的傳播方式對(duì)接起來(lái)。只有這樣，原生態(tài)音樂文化才能妥善地處理好民族性、鄉(xiāng)土性、現(xiàn)代性等方面的關(guān)系，借助搶救性的教育措施，而得到更好的傳承與傳播。