魏鯨釃 （貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院 文藝學(xué) 550000）

原生態(tài)文化成為學(xué)術(shù)研究的熱潮，最初歸功于原生態(tài)歌舞。楊麗萍的“原生態(tài)民間舞蹈集”——《云南映像》第一次提出了“原生態(tài)”理念；2004年春節(jié)期間，建國以來第一次有組織的全國范圍的大型電視民歌賽事——“西部民歌大賽”在北京奏響民族藝術(shù)的旋律；貴州省于2005年舉辦的首屆“多彩貴州”民間歌唱比賽和民間歌舞表演《多彩貴州風(fēng)》將貴州特有的原生態(tài)民族民間藝術(shù)展現(xiàn)地淋漓盡致；2006年，第12屆青歌賽上，“原生態(tài)”唱法引起轟動。隨著“原生態(tài)唱法”的提出，原生態(tài)一詞也獲得認(rèn)同。原生態(tài)舞蹈領(lǐng)域內(nèi)比較知名的有大型舞劇《云南映像》，內(nèi)蒙古的《吉祥草原》、大理的《蝴蝶之夢》、《云嶺天籟》、麗江的《麗水金沙》、西雙版納的《勛巴拉納西》等，這些原生態(tài)舞蹈不斷涌現(xiàn)出來呈現(xiàn)在大眾視野中。

以原生態(tài)歌曲和原生態(tài)舞蹈為代表的原生態(tài)文化在近年來的文化生態(tài)中呈現(xiàn)出別具一格的特色。隨著當(dāng)代社會生活的快節(jié)奏發(fā)展，大眾文化獲得蓬勃發(fā)展的生命力，文化一體化的趨勢使雅俗界限逐漸模糊并走向相對融合之勢。大眾文化自身局限性的日漸暴露，使受眾產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞，審美趣味逐漸鈍化，原生態(tài)文化則帶給已經(jīng)審美疲勞的受眾們耳目一新的審美享受。原生態(tài)文化迎合了深處浮躁社會的受眾們渴望返璞歸真、心靈回歸平靜、獲得自我救贖的迫切需求。

一、“原生態(tài)”文化的內(nèi)涵界定

原生態(tài)文化這一概念具有濃重含混性，這一概念在理論的反思中進(jìn)入了人類學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。何為原生態(tài)文化仍是一個需要深入研究和梳理的問題，仍然具有濃重混含性，仍需要深入研究和梳理。學(xué)者們對這一概念的界定各抒己見。一般來說，原生態(tài)文化大致上可以定義為：生發(fā)并成型于民間土壤的、融入民間自然藝術(shù)形態(tài)的、沒有經(jīng)過特殊打磨雕琢的原始藝術(shù)形式，例如原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌曲唱法、原生態(tài)山水畫等都屬于原生態(tài)文化這一范疇。目前普遍認(rèn)為對張藝謀的《印象劉三姐》進(jìn)行評價時較早出現(xiàn)了該詞，后來楊麗萍的大型舞劇《云南印象》把云南日常舞蹈這一原生態(tài)表演搬上舞臺，阿寶以純樸的藝術(shù)新形態(tài)在央視春晚歌唱，使“原生態(tài)”有了正式的名分，原生態(tài)文化呈現(xiàn)出噴薄的態(tài)勢，闖入大眾的視野中，成為大眾在浮躁時代寧心靜氣的撫慰劑。

原生態(tài)文化是指原始的、未經(jīng)過任何雕琢的民間文化形態(tài)，這是將文化放置在自然和社會條件下進(jìn)行新詮釋。從不同角度來看，主要分為這幾種：從地區(qū)來看，不同區(qū)域原生態(tài)文化不同，如江浙原生態(tài)文化和東北原生態(tài)文化各有千秋。根據(jù)自然景觀可劃分為原生態(tài)雪域文化、原生態(tài)高原文化等。從民族來看，我國各少數(shù)民族形成了其極具民族特色的原生態(tài)文化，如原生態(tài)藏族文化、原生態(tài)白族文化等等。也可按不同的傳統(tǒng)節(jié)日來進(jìn)行分類，如原生態(tài)中秋文化、原生態(tài)春節(jié)文化等。根據(jù)古文化角度則有原生態(tài)莫高窟文化、原生態(tài)媽祖文化等。隨著現(xiàn)代化觸角延伸到世界每個角落，所謂的“原生態(tài)”或多或少經(jīng)歷了改造，“原生態(tài)”這一文化概念是政府、傳媒、企業(yè)界等合力創(chuàng)造了原始的生態(tài)“幻象”，并不斷將這一“幻象”概念體現(xiàn)在各文化消費環(huán)境中，原始的真實被淹沒在歷史中。

事實上，原生態(tài)文化在理論和實踐上是有限定范圍的，普遍意義上的原生態(tài)文化是指少數(shù)民族原生態(tài)文化，原生態(tài)實質(zhì)上是相對意義上的，是相對于現(xiàn)代文明來說沒有被開發(fā)的資源?？梢钥闯觯鷳B(tài)文化折射出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明不斷被人們重視的現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們對自身傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同和自覺傳承。因此，總體來看，原生態(tài)文化這一概念在理論的反思中進(jìn)入了人類學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，但仍然具有濃重混含性，仍需要深入研究和梳理。

二、原生態(tài)文化的審美特點

隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和人類生活水平的不斷推進(jìn)，大眾文化獲得蓬勃發(fā)展的生命力，文化一體化的趨勢使雅俗界限逐漸模糊并走向相對融合之勢。大眾文化自身局限性的日漸暴露，使受眾產(chǎn)生了嚴(yán)重的審美疲勞，審美趣味逐漸鈍化，原生態(tài)文化則帶給已經(jīng)審美疲勞的受眾們耳目一新的審美享受。原生態(tài)文化迎合了深處浮躁社會的受眾們渴望返璞歸真、心靈回歸平靜、獲得自我救贖的迫切需求。

從表演角度來看，原生態(tài)文化的表演主體是那些土生土長于民間、與原始自然和原始藝術(shù)完全融為一體的民眾，他們的表演完全是自發(fā)的、隨心隨性的，不受任何固定章程的約束，不具備所謂的表演專業(yè)性。例如“云南印象”百分之七十的表演者來自當(dāng)?shù)厣秸癖姟Ｔ趦?nèi)容上，原生態(tài)文化展現(xiàn)給大眾的是那些帶有民族特色的生活圖景和獨具民族特色的歷史風(fēng)韻，例如包括《云南印象》在內(nèi)的原生態(tài)藝術(shù)是將完全生發(fā)于民間生活的農(nóng)耕、祭祀、婚嫁、慶典等展現(xiàn)給觀眾。從表演特點來看，重本真少加工。比如陜北民歌中的信天游極具純樸粗獷風(fēng)韻，唱法和句式上完全隨心，沒有額外加工。

從審美特點來看，原生態(tài)文化的美感藝術(shù)具體體現(xiàn)在其具有返璞歸真的自然美、祈求生命的儀式美、怪誕夸張的力量美?？傮w來說，學(xué)者們認(rèn)為原生態(tài)文化具有以下美學(xué)風(fēng)格：

第一是返璞歸真的自然美。“‘自然美’是一個美學(xué)概念，是指作為人的審美對象的自然，對人來說具有審美價值的自然?！?比如，當(dāng)觀眾欣賞原生態(tài)舞蹈表演時，觀眾從表演者的舞蹈中會獲得一種情感上的超脫和個性上的自我個性上的自娛體驗”2民眾通過原生態(tài)文化來表達(dá)自己的真情實感和對自然的熱愛與追求，原生態(tài)文化成為了民眾由于對疲倦現(xiàn)狀不滿的精神寄托。在特定意義上，原生態(tài)文化折射出生命最原始自然的本真狀態(tài)，表達(dá)了在現(xiàn)代文化中生命極具活力和迸發(fā)力的本質(zhì)意義。

第二是祈求生命的儀式美。先民們通過祭祀活動表達(dá)對自然的敬畏，這種不自覺卻自發(fā)的祈福方式是他們生存欲望的反映。原生態(tài)藝術(shù)繼承并發(fā)揚了這種方式，將祭祀祈福這一藝術(shù)形式內(nèi)化到自己的藝術(shù)形態(tài)中，呈現(xiàn)出天人合一的儀式美和生生不息的韻味。這一藝術(shù)形態(tài)反映了民間大眾對生命的美好向往，希望借助神靈的力量保護(hù)部落，它寄托著美好的愿望。比如《云南印象》中的《家園》除了屏幕沒有任何演員，舞者像精靈一樣完全和自然交融在一起。

第三是怪誕夸張的力量美。在《藝術(shù)的起源》一書中，格羅塞這樣形容原生態(tài)舞蹈：“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂，多數(shù)的原始舞蹈運動是非常激烈的?！?原生態(tài)藝術(shù)以圖騰崇拜為主要表現(xiàn)特征，帶有強(qiáng)烈的狂歡性，舞蹈者憑借強(qiáng)有力量的肢體動作無聲地宣泄著對自由的向往，展現(xiàn)了濃郁的狂歡化生命活力，滲透著對大自然強(qiáng)烈的生命歸屬感。生命對大自然的依賴和敬畏體現(xiàn)在每一個激烈昂揚的肢體舞蹈中，內(nèi)蘊(yùn)著對生命和大自然無比厚重的情感內(nèi)涵和思想意識。

三、結(jié)語

在全球化語境原生態(tài)文化受到“禮遇”，縱觀近年來對其研究大多是圍繞著對原生態(tài)文化概念內(nèi)涵的界定上，但學(xué)術(shù)界至今仍未梳理清楚何為原生態(tài)文化?？偟膩砜?，關(guān)于原生態(tài)文化的研究多是介紹性質(zhì)，而少系統(tǒng)探討原生態(tài)本身的固有價值。

從當(dāng)前實踐角度來看，我們可以在尊重文化原生性的基礎(chǔ)上，積極挖掘原生態(tài)文化蘊(yùn)涵的思想情感內(nèi)涵和精神力量。在傳承原生態(tài)文化資源的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)融入現(xiàn)代藝術(shù)方式，形成多元文化共同發(fā)展、共同進(jìn)步的嶄新局面，形成原生態(tài)文化在現(xiàn)代認(rèn)同方面的積極主動性。

注釋：

1.王旭曉.自然審美基礎(chǔ)[M].湖南：中南大學(xué)出版社，2008：1.

2.徐瑞娟.中國民間舞蹈的美學(xué)魅力[J].劇影月報，2008（6）.

3.格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：中國商務(wù)出版社，1984：165.