人生態(tài)度
- 雷鋒精神蘊(yùn)涵的人生觀
的人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值加以探討和學(xué)習(xí)，將其思想在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化自己的行為準(zhǔn)則。關(guān)鍵詞：雷鋒精神；人生目的；人生態(tài)度；人生價(jià)值雷鋒同志作為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在他短暫的生命中，盡自己最大的努力為人民服務(wù)，認(rèn)真工作，熱心助人，將共產(chǎn)黨當(dāng)做自己的母親，將每一個(gè)中國(guó)人都當(dāng)做自己的家人，將社會(huì)主義建設(shè)作為自己為之奮斗的目標(biāo)。他對(duì)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值的觀點(diǎn)構(gòu)成了具有獨(dú)特魅力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀，構(gòu)成了雷鋒同志的日常行為準(zhǔn)則和面對(duì)人生的態(tài)度。雷鋒曾在日記中
中國(guó)軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年4期2023-08-07
- 論譚嗣同人生價(jià)值觀中“日新”的人生態(tài)度
其“日新”的人生態(tài)度緊密相連，維新變法對(duì)人生的要求必須是“日新”的，“日新”的人生態(tài)度又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和保證了維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他不僅對(duì)“日新”的人生態(tài)度有深刻地理解和見(jiàn)地，同時(shí)也給后來(lái)人帶來(lái)思想上的啟迪。關(guān)鍵詞：譚嗣同 日新 人生態(tài)度 思想啟迪人生價(jià)值、人生態(tài)度和人生目的共同組成了我們的人生觀，三者相互影響、密不可分。人生價(jià)值制約著人生態(tài)度的選擇，人生態(tài)度又是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證。譚嗣同維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)他追求“日新”的人生態(tài)度，這種態(tài)度建立在
文學(xué)教育·中旬版 2023年2期2023-06-12
- 李賀《浩歌》《天上謠》的人生態(tài)度及變化
李賀入仕前后人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：李賀 人生態(tài)度 《浩歌》 《天上謠》李賀（790-816）字長(zhǎng)吉，一生經(jīng)歷唐德、順、憲宗三朝，其燦爛而短暫的二十七歲人生可以大致劃分為以下幾個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：元和三年（808）應(yīng)河南府試，不第；元和五年至七年春（810-813）任奉禮郎，元和八年至十年春（813-815）潞州之行，應(yīng)張徹幕府，元和十、十一年南游后，北歸家園，匆匆走完了二十七年人生道路，過(guò)早地離開(kāi)了人世。在古代社會(huì)學(xué)而優(yōu)則仕的社會(huì)價(jià)值觀中，其中任奉禮郎的三
文學(xué)教育下半月 2023年5期2023-05-24
- 材料作文“人生態(tài)度”導(dǎo)寫(xiě)
周順文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。朱光潛先生在《談美》一書(shū)中，認(rèn)為人對(duì)事物的觀察角度有實(shí)用的、科學(xué)的、審美的，從而進(jìn)一步闡發(fā)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。”在你的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度看待人和事，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的感悟和思考。寫(xiě)作指導(dǎo)這道作文題的難點(diǎn)在于主任務(wù)和材料本身關(guān)系不是很緊密，無(wú)論是單就材料，還是單就主任務(wù)都可以成為一道單獨(dú)的題目，考試寫(xiě)作應(yīng)該以哪
作文與考試·高中版 2022年18期2022-07-04
- 悲劇背后的人生意義
難背后不同的人生態(tài)度，這也教會(huì)了我們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)悲劇，體會(huì)生命的本質(zhì)：活著就好。關(guān)鍵詞：《活著》;《駱駝祥子》;人生態(tài)度;悲劇意義引言《活著》和《駱駝祥子》兩部小說(shuō)主要是圍繞主人公福貴和祥子兩人的故事經(jīng)歷展開(kāi)描寫(xiě)，他們經(jīng)歷著非常人能忍受的苦難人生，失去成了人生常態(tài)，這令整部小說(shuō)充滿(mǎn)悲劇色彩：福貴失去的是親人，祥子失去的是生活熱情。每個(gè)人的經(jīng)歷是不同的，當(dāng)苦難來(lái)臨，承受失去的能力也是不同的。不斷經(jīng)歷著失去，抱怨社會(huì)抱怨自己也顯得毫無(wú)意義，可以看出，對(duì)于生活苦
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年8期2022-06-26
- 人文素質(zhì)對(duì)人生態(tài)度的影響研究
表現(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)。人生態(tài)度則是一個(gè)人對(duì)待生活和各類(lèi)活動(dòng)的心理態(tài)度。人文素質(zhì)可以對(duì)人生態(tài)度產(chǎn)生較大影響，有意識(shí)地提升人文素質(zhì)，促進(jìn)人們積極人生態(tài)度的養(yǎng)成，有助于營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。文章闡述人文素質(zhì)和人生態(tài)度的概念和內(nèi)涵，分析人文素質(zhì)對(duì)人生態(tài)度的影響，最后針對(duì)提升人文素質(zhì)、培養(yǎng)積極人生態(tài)度提出幾點(diǎn)建議，希望可以為今后的人文素質(zhì)培養(yǎng)提供一些參考。關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；人生態(tài)度；積極態(tài)度中圖分類(lèi)號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（202
藝術(shù)科技 2022年10期2022-05-30
- 權(quán)利意識(shí)在人生成長(zhǎng)中的作用與培養(yǎng)路徑研究
成務(wù)實(shí)認(rèn)真的人生態(tài)度、養(yǎng)成尊重他人的人生美德、實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)社會(huì)的人生價(jià)值，從而幫助權(quán)利主體更好地處理與自身、與他人和與社會(huì)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，本文運(yùn)用歷史分析法等得出結(jié)論：社會(huì)公眾必須克服權(quán)利意識(shí)形成中的避訴思想等障礙與困境，通過(guò)加強(qiáng)教育、加大宣傳、積極踐行等方法培養(yǎng)、提高自身的權(quán)利意識(shí)，推動(dòng)法治化進(jìn)程，并在踐行權(quán)利意識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：權(quán)利意識(shí);人生態(tài)度;人生美德;人生價(jià)值;培養(yǎng)路徑中圖分類(lèi)號(hào)：D90-059? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年7期2021-09-10
- 談孔子詩(shī)化的人生理想
;人生理想;人生態(tài)度;審美理想]孔子生于公元前551年，此時(shí)用于維護(hù)周王朝統(tǒng)治秩序的那一整套禮樂(lè)文化體系已土崩瓦解，但他卻致力于復(fù)興禮樂(lè)以救世。魯定公十三年，孔子去魯適衛(wèi)，年五十五歲。次年孔子去衛(wèi)過(guò)匡，后重返衛(wèi)。魯哀公三年由衛(wèi)適曹又適宋，后因避宋司馬去宋仕陳。魯哀公六年孔子去陳，絕糧于陳、蔡之間，遂適蔡，次年再適于衛(wèi)。魯哀公十一年孔子返回魯國(guó)，終于結(jié)束了十四年的流離生涯，而他的人生理想?yún)s始終未能實(shí)現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，孔子是一個(gè)理想主義者，正因如此，他才會(huì)
讀書(shū)文摘（下半月） 2021年1期2021-06-28
- 從《擬行路難》觀鮑照人生態(tài)度
真實(shí)而復(fù)雜的人生態(tài)度，這既是鮑照個(gè)人經(jīng)歷與心理狀態(tài)的如實(shí)呈現(xiàn)，也是社會(huì)環(huán)境與時(shí)代風(fēng)云的真實(shí)寫(xiě)照。關(guān)鍵詞：鮑照 《擬行路難》 寒門(mén) 人生態(tài)度鮑照作為南朝劉宋的著名詩(shī)人，以其特立獨(dú)行的創(chuàng)作風(fēng)格，與世風(fēng)格格不入的風(fēng)骨氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)糜弱的創(chuàng)作風(fēng)氣之下，帶給詩(shī)壇一種久違的激蕩縱橫與遒勁剛強(qiáng)。鮑照家世貧寒，一生沉于下僚，孜孜以求的功名抱負(fù)皆難以達(dá)成，早年因獻(xiàn)詩(shī)受到恩賞，獲封臨川國(guó)侍郎、秣陵令、永嘉令等職，先后投奔臨川王劉義慶、始興王劉浚、臨海王劉子頊，最終因兵亂被斬殺于
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使我明白了什么
素養(yǎng)，指引著人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué);教學(xué)意義;人生態(tài)度數(shù)學(xué)作為高中基礎(chǔ)組成課程，涉及學(xué)科眾多，會(huì)對(duì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生影響。尤其是新課標(biāo)改革以后，數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)我們學(xué)生提出了更高、更新的要求，要求我們深入了解與持續(xù)探索數(shù)學(xué)的本質(zhì)。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，我也掌握了更多的本領(lǐng)，明白了數(shù)學(xué)教育的意義，并且發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)對(duì)于我的人生態(tài)度也具有十分重要的影響，能夠引導(dǎo)我充分感受數(shù)學(xué)的內(nèi)在美，指引我不斷前行。一、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)到的本領(lǐng)（一）樹(shù)立了“求同存異”意識(shí)“求同存異”在
科學(xué)與生活 2021年36期2021-03-26
- 淺談老莊哲學(xué)的人生觀
生智慧，表達(dá)人生態(tài)度。有人說(shuō)：“讀老莊，就是讀人生，就是讀人生哲學(xué)。穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，感受風(fēng)云的變幻，我們至今仍然能夠在道家諸多著作中品味老莊哲學(xué)所構(gòu)建出來(lái)的人生觀?！娟P(guān)鍵詞】老子;莊子;人生智慧;人生態(tài)度1.老子的人生觀1.1老子與《道德經(jīng)》中華上下五千年的歷史中誕生出不少英雄豪杰，其中老子無(wú)疑是最具智慧，也最具神秘性的一位智者。古往今來(lái)，有過(guò)很多史學(xué)專(zhuān)家對(duì)于他的生平和事跡做過(guò)不少推測(cè)。其中司馬遷的《史記》是最具有代表性的。在〈老子韓非列傳第三〉中有過(guò)這樣
理論與創(chuàng)新 2020年21期2020-12-24
- 關(guān)于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度的研究
黃曉睿摘要：人生態(tài)度對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和成才起著決定作用。本論文將通過(guò)研究人生態(tài)度的含義、人生態(tài)度的決定因素及樹(shù)立人生態(tài)度的方法等一系列論題來(lái)啟示和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度，以期提升個(gè)人價(jià)值，書(shū)寫(xiě)人生的壯麗篇章。關(guān)鍵詞：人生態(tài)度;人生觀;大學(xué)生成長(zhǎng)一、人生態(tài)度的含義人生態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。人生態(tài)
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 高校思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀存在的問(wèn)題及對(duì)策
;人生目的;人生態(tài)度;人生價(jià)值;人生觀 對(duì)策一 高校思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀存在的問(wèn)題作為未來(lái)思想政治工作的主導(dǎo)者，高校思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尚未參與社會(huì)實(shí)踐，身心發(fā)展皆處于不成熟的狀態(tài)，其人生觀存在著一些他們或許尚未意識(shí)到的問(wèn)題，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q。（一）高校思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生人生觀存在的問(wèn)題1.人生目的迷茫淺薄《雙城記》中說(shuō)道：“這是個(gè)最好的時(shí)代，這也是個(gè)最壞的時(shí)代”。我們現(xiàn)在擁有便利的交通、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、舒適的居住環(huán)境，同時(shí)我們也面臨著更多的
學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2020年1期2020-09-10
- 茶文化視角下宋代士大夫的審美人生
、甘苦自怡的人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：茶文化;士大夫;審美追求;人生態(tài)度中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）03-0295-04中國(guó)的茶文化歷史悠久，據(jù)《茶經(jīng)》載：“發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄盵1]，但具體的時(shí)間已不可考。漢代以來(lái)，文獻(xiàn)中雖多有對(duì)茶樹(shù)種植的記載，但對(duì)烹茶飲茶工序著墨極少，直到唐朝，對(duì)飲茶活動(dòng)的描寫(xiě)才逐漸多了起來(lái)，并發(fā)展出一套茶儀，對(duì)茶事活動(dòng)進(jìn)行了初步規(guī)范，如陸羽就總結(jié)出一整套烹茶技法、飲茶
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-09-10
- 從鄉(xiāng)土中國(guó)看儒道互補(bǔ)
封閉性，以及人生態(tài)度上的自強(qiáng)不息與厚德載物。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國(guó) 儒道互補(bǔ) 鄉(xiāng)間政治 社會(huì)格局 人生態(tài)度中圖分類(lèi)號(hào)：G04? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0064-02許倬云先生在《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》一書(shū)中對(duì)中國(guó)文化做了這樣的一個(gè)概括：“北方的黃河文化孕育了循規(guī)蹈矩、守分安命的儒家;在南方，出現(xiàn)的卻是多思辨，甚至是辨證式的老子和莊子……黃土的中國(guó)和長(zhǎng)江的中國(guó)……終于并和成中國(guó)文化的主要地區(qū)。”[1]丁為祥
現(xiàn)代交際 2020年14期2020-09-06
- 新時(shí)期大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀研究
生深受影響，人生態(tài)度、人生目標(biāo)和人生價(jià)值的定位與追求出現(xiàn)了偏差。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，直面理想信念教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，通過(guò)創(chuàng)新思政教育形式、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)和“不忘初心、牢記使命”主題教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念教育，幫助青年學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。關(guān)鍵詞 新時(shí)期;大學(xué)生;人生態(tài)度;人生觀中圖法分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年
科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 從“三落三起”看鄧小平的人生態(tài)度
摘要：人生態(tài)度作為人生觀的重要組成部分，是人們面對(duì)人生種種問(wèn)題時(shí)的一種相對(duì)穩(wěn)定的自我心理趨向。樂(lè)觀進(jìn)取、熱愛(ài)生活是鄧小平能夠經(jīng)受住“三落三起”考驗(yàn)的動(dòng)力來(lái)源;堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗是鄧小平飽經(jīng)憂(yōu)患、毫不退色的精神光芒;實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)體現(xiàn)了鄧小平勤政為民、解放思想的根本原則。對(duì)鄧小平的人生態(tài)度進(jìn)行探索分析，有利于我們從偉人身上理解人生的真諦，從而樹(shù)立正確的人生態(tài)度具有非常重要的意義。關(guān)鍵詞：鄧小平;人生態(tài)度;樂(lè)觀進(jìn)取;堅(jiān)韌不拔;求真務(wù)實(shí)鄧小平之所以能成為二十
青年生活 2020年28期2020-08-14
- 文道相融，化育頂天立地中國(guó)人
養(yǎng)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，鑄就勇敢堅(jiān)毅的生活品格，促使其人格成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞： 民族文化自信? ? 主流價(jià)值觀? ? 人生態(tài)度? ? 生活品格? 內(nèi)在人格成長(zhǎng)語(yǔ)文教育專(zhuān)家于漪老師說(shuō)：“教書(shū)，說(shuō)到底就是三個(gè)字，培育人?！盵1]此言道出了教育的本質(zhì)——育人。那么，育怎樣的人呢？習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出：“一個(gè)人只有明大德，守公德，嚴(yán)私德，其才方能用得其所。”他還說(shuō)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！庇纱丝梢?jiàn)，我們所育之人
文教資料 2020年4期2020-04-20
- “不同桃李雜芳?jí)m，散作乾坤萬(wàn)里春”
表明了自己的人生態(tài)度和高尚情操，梅花成為了觀察研究中國(guó)古代文人情、思的重要切入點(diǎn)。王冕的墨梅為繁密風(fēng)格，在元代有著承前啟后的作用，既是對(duì)于朝宋盛行的精巧繁復(fù)的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的繼承，也開(kāi)啟了后明清重視筆墨意蘊(yùn)之風(fēng)氣。關(guān)鍵詞：王冕;墨梅;人生態(tài)度中圖分類(lèi)號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0160-01一、緒論梅花在百花中占據(jù)特殊的地位，自古以來(lái)的國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中都占據(jù)一席之地，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“梅始以花聞天下”，梅具四德：初生蕊為元，開(kāi)
文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 在《水調(diào)歌頭》教學(xué)中看蘇軾的人生情懷
他曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度在作品中常有體現(xiàn)。著名的中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》被選入人教版八年級(jí)下冊(cè)第五單元中，在此本文將以蘇軾的這篇詞為例，從中探析蘇軾的人生情懷?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾;水調(diào)歌頭教學(xué);人生態(tài)度【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）06-0138-02【本文著錄格式】霍敏達(dá).在《水調(diào)歌頭》教學(xué)中看蘇軾的人生情懷[J].課外語(yǔ)文，2020，19
課外語(yǔ)文·下 2020年2期2020-03-23
- 宋詞中的“簪花”意蘊(yùn)
不服老的瀟灑人生態(tài)度，成為社交場(chǎng)合中促進(jìn)情感交流的重要因素：是文人懷舊念遠(yuǎn)的抒情憑借，且蘊(yùn)含著鮮活的青春意識(shí)。關(guān)鍵詞：簪花詞 人生態(tài)度 社交 青春意識(shí)花卉業(yè)在兩宋時(shí)期空前絕后地發(fā)達(dá)，賣(mài)花、賞花蔚然成風(fēng)?！秹?mèng)粱錄》卷十三載：無(wú)數(shù)游攤小販“以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，賣(mài)者紛然”。花卉形成了專(zhuān)門(mén)的市場(chǎng)，上至宮廷玉殿，下至民間百巷，皆花意盎然?！段骱先朔眲黉洝酚浭觯骸扒扉T(mén)道中，直南一望，便是鋪錦乾坤。吳山坊口，北望全如花世界?！迸c花卉產(chǎn)業(yè)之興盛相映生輝，簪花風(fēng)尚
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年1期2020-02-24
- 《臺(tái)北人》中的女性人物形象解讀
：女性形象;人生態(tài)度;時(shí)代背景;小人物;悲劇一.不同人生態(tài)度決定不同的人生白先勇用其獨(dú)具特色且細(xì)膩的文筆給書(shū)中的女人打上了獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的印記。同為妓女，尹雪艷，金大班和“總司令”也分個(gè)三六九等，她們的命運(yùn)也不盡相同。尹雪艷和金大班原來(lái)都是百樂(lè)門(mén)的頭牌舞女，但尹雪艷早早從良，轉(zhuǎn)身一變成了洪夫人。金大班則不愿捧老男人的棺材板，一直挑挑揀揀，但挑到臺(tái)北才赫然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)四十歲了，挑到后悔找不到更好的才勉強(qiáng)嫁人。真正導(dǎo)致她們?nèi)松壽E完全不同的原因在于她們不同的人
神州·下旬刊 2020年1期2020-02-12
- 基于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐淺析《四方食事》蘊(yùn)含的人生態(tài)度
是演變?yōu)楦鞣N人生態(tài)度，在《四方食事》這篇散文中可總結(jié)概括為三類(lèi)：兼容并蓄的包容態(tài)度、自然本真的生命訴求以及人生疾苦的生活體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：《四方食事》 汪曾祺 食物 人生態(tài)度《四方食事》是一篇汪曾祺先生關(guān)于美食的散文作品，刊載于1989年《中國(guó)文化》的創(chuàng)刊號(hào)上。汪曾祺先生是文壇享有盛名的美食家，曾說(shuō)自己不愛(ài)逛商店，而是愛(ài)逛菜市場(chǎng)，看著那些碧綠生青、新鮮水靈的瓜菜會(huì)心生喜悅。汪曾祺先生不僅善品，而且會(huì)做，更是創(chuàng)作了一系列有關(guān)美食的文章，例如《五味》中就收錄了他三
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 淺析新時(shí)代大學(xué)生人生態(tài)度的塑造
【摘 要】 人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，它影響著人們對(duì)人生目的堅(jiān)守和人生價(jià)值的評(píng)判。新時(shí)代大學(xué)生要塑造正確的人生態(tài)度，需要從幾下幾個(gè)方面努力：認(rèn)真負(fù)責(zé)是前提腳;踏實(shí)地是基礎(chǔ);樂(lè)觀向上是動(dòng)力;積極進(jìn)取是境界。【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代 大學(xué)生 人生態(tài)度青春是寶貴的，因?yàn)樗蝗ゲ粡?fù)返;青春是美好的，因?yàn)樗袩o(wú)限可能。新時(shí)代的大學(xué)生在最寶貴的青春時(shí)光里，如何創(chuàng)造出無(wú)限種美好可能，實(shí)現(xiàn)自己的人生追求，就需要有正確的人生態(tài)度的引導(dǎo)。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生追求的過(guò)程中，會(huì)遇到學(xué)習(xí)、生
大經(jīng)貿(mào) 2019年10期2019-12-09
- 人生觀教學(xué)的思考
觀;世界觀;人生態(tài)度一、人生觀教學(xué)的意義人生觀的教學(xué)是《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章人生的青春之問(wèn)的第一節(jié)教學(xué)，也是這么課程進(jìn)入內(nèi)容教學(xué)后的第一個(gè)內(nèi)容，因此它的教學(xué)意義非常深遠(yuǎn)。首先，人生觀的教學(xué)關(guān)乎大學(xué)生的根本。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期給學(xué)生比較完整系統(tǒng)正確的引導(dǎo)，將會(huì)給大學(xué)生的醫(yī)生構(gòu)成根本上的影響。在教學(xué)中結(jié)合社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深刻的思考，思考人生的目的是什么，人為什么活著，人應(yīng)該怎樣的活著，人一生究竟有什么價(jià)值，對(duì)這
錦繡·中旬刊 2019年9期2019-10-21
- 一個(gè)樂(lè)天派的天才是怎樣煉成的
鍵詞：蘇軾;人生態(tài)度;樂(lè)觀曠達(dá)蘇軾（1037—1101 年），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，唐宋八大家之一。蘇軾出生在知識(shí)分子家庭，其父蘇洵亦位于唐宋八大家之列，其母程氏乃書(shū)香門(mén)第之女。蘇軾天資聰穎，21歲進(jìn)士及第，以《刑賞忠厚之論》一文得到歐陽(yáng)修的賞識(shí)和舉薦，在制科考試中與弟弟蘇轍一起被宋仁宗封為第三科——賢良方正直言極諫科，名揚(yáng)天下。蘇軾性情真率，豪放不羈。父親蘇洵在《名二子》一文里解釋了給蘇軾取名的緣由：“軾乎， 吾懼汝之不外飾也?！碧K洵是怕蘇軾的
青年生活 2019年8期2019-09-10
- 從《活著》一書(shū)看余華的人生觀
活著;福貴;人生態(tài)度;人生觀我們?yōu)槭裁椿钪?？?duì)于這個(gè)問(wèn)題答案肯定各有不同，因此也不能統(tǒng)一明確界線(xiàn)來(lái)定義。為了什么呢？有的人是為了自己，為了兒女，亦或是為了情，為了愛(ài)……對(duì)于這個(gè)世界難題般問(wèn)題的回答，同時(shí)也折射出每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀以及對(duì)待人生的態(tài)度。有的了然，也有懵懵懂懂的，這其中不乏仍在探求問(wèn)題答案的人。從余華的《活著》中，我們可以窺見(jiàn)余華對(duì)此問(wèn)題簡(jiǎn)單又直白的答案：“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著”。[1]這句話(huà)吶喊出作者余華
錦繡·下旬刊 2019年12期2019-09-10
- 論李白與蘇軾的人生態(tài)度對(duì)其實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的差異
?！娟P(guān)鍵詞】人生態(tài)度；政治抱負(fù)；豪放；恃才放曠；豁達(dá)樂(lè)觀李白與蘇軾均為中國(guó)文壇上璀璨的明珠，二位的詩(shī)作為中國(guó)文學(xué)留下了寶貴的財(cái)富。二位雖生活在不同的年代，所受的時(shí)代風(fēng)氣和信仰也有所差異，但二人的詩(shī)風(fēng)均屬于豪放派風(fēng)格。觀古人之才華，論古人之得失，唯有閱其作而瞻其道，正因文如其人，其文正如其人生簡(jiǎn)歷，由此推理，歸納其二人人生異同。從李白早年的詩(shī)歌《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”這一詩(shī)，可以看出李白早年的思想個(gè)性，如果從積極方面看，可以說(shuō)是李白
文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐 2019年4期2019-04-09
- 淺談蘇軾的人生態(tài)度
更以其別樣的人生態(tài)度向世人展示出獨(dú)特的人格魅力。在中國(guó)文化史上，蘇軾可說(shuō)是一個(gè)詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)皆獨(dú)步天下的文化巨匠。但他的一生，卻宦海沉浮，屢遭貶謫，憂(yōu)患頻仍，坎坷多舛。他的人生態(tài)度，深受儒家思想的影響?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是他人生道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，蘇軾秉持的是儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生態(tài)度。不過(guò)之后哪怕一再貶謫，他還是尊主澤民，忘軀為之。而橫遭貶謫的蘇軾，能在人生逆旅、仕宦險(xiǎn)境中，做到任天而動(dòng)、隨緣自適、超然物外，又緣于他受到佛道思想的
讀天下 2019年5期2019-04-03
- 探究奧斯卡王爾德的童話(huà)智慧以及人生態(tài)度
童話(huà) 智慧 人生態(tài)度奧斯卡王爾德，全名奧斯卡·芬葛·歐佛雷泰·威爾斯·王爾德，19世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、劇作家，唯美主義代表人物。作為19世紀(jì)英國(guó)最偉大的作家與藝術(shù)家之一，奧斯卡王爾德的一生毀譽(yù)參半。人們?cè)诒黄涑錆M(mǎn)美學(xué)價(jià)值的作品與機(jī)警幽默的言論吸引的同時(shí)，也不斷的窺探著一代天才的隱私。作為時(shí)代洪流中一顆格格不入的璀璨明星，奧斯卡王爾德的一生注定是戲劇性的。因?yàn)橐欢瓮詰偾?，他深陷丑聞，并獲得數(shù)年的牢獄之災(zāi)。但隨著虛偽、刻板的維多利亞時(shí)代的結(jié)束，社會(huì)對(duì)奧斯卡王爾
商情 2019年8期2019-03-29
- 劉禹錫詩(shī)歌中的鶴意象
反映的詩(shī)人的人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：劉禹錫：鶴意象：人生態(tài)度文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 037 - 03鶴自古就享有高尚節(jié)操、清逸脫俗、仙風(fēng)道骨之美譽(yù)，而鶴意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中，重點(diǎn)描繪鶴的遺世獨(dú)立之姿。后來(lái)的《左傳》、《史記》和《呂氏春秋》都記載了衛(wèi)懿公寵鶴的故事。《水經(jīng)注》、《搜神記》等書(shū)也記載了仙人控鶴或者夫妻化鶴的傳說(shuō)。志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中用鶴來(lái)比喻人的風(fēng)骨氣度超俗非凡，也用鶴表達(dá)人對(duì)
長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年1期2019-03-17
- 蘇軾人生態(tài)度在其作品中的體現(xiàn)分析
鍵詞：蘇軾；人生態(tài)度；作品；體現(xiàn)一、蘇軾人生態(tài)度的成因（一）受儒家積極入世的影響蘇軾從小就生活在一個(gè)儒學(xué)氣息濃厚的家庭當(dāng)中。他的父親蘇洵想要考取進(jìn)士，入朝為官，但事與愿違。因此，蘇洵把自己的希望都放在蘇軾、蘇轍兩個(gè)孩子身上，從小就教導(dǎo)他們努力讀書(shū)。蘇軾的母親程氏，見(jiàn)識(shí)不凡，是一個(gè)有德才的女子。蘇軾十歲時(shí)，她就教導(dǎo)蘇軾讀《范滂傳》。蘇軾在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，自幼就受到儒家積極入世思想的熏陶，樹(shù)立了“奮厲有當(dāng)世之志”的人生目標(biāo)。儒家思想教導(dǎo)蘇軾要忠君報(bào)國(guó)和仁
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾下的美麗人生
、積極勇敢的人生態(tài)度。影片帶給人們的更多是關(guān)于人生價(jià)值的思考。關(guān)鍵詞：《美麗人生》；人生態(tài)度；樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)以第二次世界大戰(zhàn)猶太人集中營(yíng)為背景的影片中佳作頗多，其中最著名的莫過(guò)于 《辛德勒的名單》。 而意大利導(dǎo)演羅伯特·貝里尼于1997年自導(dǎo)自演的影片《美麗人生》卻另辟蹊徑，以喜劇的手法呈現(xiàn)了充滿(mǎn)血腥與死亡氣息的集中營(yíng)生活。影片前后兩部分對(duì)比鮮明，悲劇與喜劇交織，血與淚穿插其間，將大時(shí)代中小人物的不屈抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為一部笑中帶淚的美好篇章，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾之下人性的善良
卷宗 2018年19期2018-10-24
- 從阮籍《詠史》詩(shī)的自創(chuàng)虛擬人物和神仙意象看其人生態(tài)度
神仙意象看其人生態(tài)度，從悲嘆仕途之人的無(wú)奈之舉、灑脫情懷避世情險(xiǎn)惡到解脫人生苦悶，對(duì)理想世界的追求三種態(tài)度展開(kāi)。關(guān)鍵詞：阮籍；詠懷詩(shī)；自創(chuàng)意象；神仙意象；人生態(tài)度魏晉詩(shī)人阮籍的《詠懷》詩(shī)一直被認(rèn)為是我國(guó)古代詩(shī)歌史上隱晦不解之作，鐘嶸評(píng)價(jià)它為“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒野……厥旨淵放，歸趣難求。”魯迅先生也說(shuō)：“許多意思是因而不顯的。”由此可見(jiàn)，《詠懷》詩(shī)有別于建安詩(shī)人“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的漢末實(shí)錄般的社會(huì)寫(xiě)照，而是充分體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)體的思想感情，完全個(gè)性化、
科學(xué)與財(cái)富 2018年20期2018-08-22
- 潮陽(yáng)八千外 赤子一片心
用積極樂(lè)觀的人生態(tài)度治理一方，為民除害，而且近佛不崇尚佛，將佛學(xué)義理和儒家思想相結(jié)合，依然以高昂的熱情攘斥佛老、消除藩鎮(zhèn)割據(jù)，始終心系朝堂。本文將以《潮州刺史謝上表》為中心，分析韓愈貶謫潮州后詩(shī)文中所體現(xiàn)出人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：韓愈；貶謫；潮州；人生態(tài)度韓愈到達(dá)潮州后，一改剛被貶官后消極的生活態(tài)度，在潮州積極發(fā)展民生，興辦學(xué)校，治理水患，制服鱷魚(yú)，以積極進(jìn)取的態(tài)度，昂揚(yáng)向上的精神，充分體現(xiàn)了韓愈奮發(fā)有為又憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人生態(tài)度。韓愈在《潮州刺史謝上表》中云：“有善
速讀·中旬 2018年7期2018-08-17
- 唐寅的人生態(tài)度
：分析唐寅的人生態(tài)度有助于理解唐寅的人格特點(diǎn)，兩者互可對(duì)應(yīng)，本文主要從他的浪漫主義理想、世事無(wú)常下的放任與無(wú)奈、艱難中的知足常樂(lè)三方面試分析其人生態(tài)度。關(guān)鍵詞：唐寅;人生態(tài)度;生平中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0001-03一、前言唐寅在民間的形象十分富有戲劇性，但其人一生實(shí)際卻很不得志，并非像民間故事里那么瀟灑肆意。唐寅的一生跌宕，兩次看似頗有機(jī)會(huì)走上仕途，道路卻戛然而止。一舉奪得鄉(xiāng)試解元后本來(lái)“
文藝生活·下旬刊 2018年6期2018-07-23
- 從蘇軾《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》的抒情邏輯談起
的曠達(dá)灑脫之人生態(tài)度固然容易理解，但其中事、情、理的敘述線(xiàn)索和因果思路卻常被忽略。蘇軾在政治上的沉浮使其明悟人生順逆、榮辱、境遇的不可捉摸，從而滋生出一種窮達(dá)不困于心的從容優(yōu)雅。謫居黃州時(shí)的一次春雨即晴的意外邂逅，真切印證了蘇軾的人生感悟。關(guān)鍵詞：定風(fēng)波；抒情邏輯；隱者；人生態(tài)度三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎
語(yǔ)文教學(xué)之友 2018年5期2018-06-07
- 論蘇軾人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
，超然達(dá)觀的人生態(tài)度等，共同構(gòu)筑成他獨(dú)具魅力的人格范式，為后人景仰、傾慕，深刻地影響著一代代學(xué)子的精神與心態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾 人生態(tài)度 理想 意義【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）11-0009-02蘇軾是中國(guó)歷史上最為杰出的大文豪之一。他，多才多藝，快意人生。他的詞，名篇眾多，膾炙人口，恣意揮灑，自開(kāi)豪放一派。他的書(shū)畫(huà)，自成一體，別具一格。就連飲食人生，也是親民愛(ài)民，豐富多彩。他就是這樣一個(gè)超脫的文人
課程教育研究 2018年11期2018-05-11
- 從“茶”中看周作人的審美意趣和人生態(tài)度
和和“雅”的人生態(tài)度上。周作人后期的茶是苦的，他通過(guò)茶來(lái)排遣內(nèi)心的苦悶與孤寂，苦中作樂(lè)，在茶中尋求自我解脫，追求內(nèi)心的閑適與豐腴?！安琛敝刑N(yùn)含著周作人簡(jiǎn)樸精致的人生態(tài)度，但他退隱茗茶、棄世自憐的消極態(tài)度也遭到了不少進(jìn)步人士的抨擊。關(guān)鍵詞： 周作人? ? 茶文化? ? 雅? ? 審美意趣? ? 人生態(tài)度陸羽《茶經(jīng)》中記載：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！币馑际钦f(shuō)，茶最適合生活儉樸且志趣高尚的人飲用。“以物載文”是以中國(guó)為代表的東方文化的一大特點(diǎn)，
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的德育滲透
值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容……”意思是語(yǔ)文作為具有人文性特點(diǎn)的學(xué)科，不但能夠教會(huì)學(xué)生基本的語(yǔ)文知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的德育教育具有促進(jìn)作用。所以，在新課程要求下，教師要有效地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育。關(guān)鍵詞：滲透；德育教育；價(jià)值觀；人生態(tài)度俗話(huà)說(shuō)：“親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜?！苯處焼渭兊目陬^教育已無(wú)法使道理深入學(xué)生的內(nèi)心，而課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場(chǎng)所。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師可以依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)地采用教學(xué)方
讀天下 2017年15期2018-03-23
- 論述蘇軾逆境中樂(lè)觀的人生態(tài)度和對(duì)生活的持續(xù)熱愛(ài)
逆境中樂(lè)觀的人生態(tài)度和對(duì)生活的持續(xù)熱愛(ài)，希望高中生能夠?qū)W習(xí)蘇軾，樹(shù)立起樂(lè)觀的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞：逆境;樂(lè)觀;人生態(tài)度;熱愛(ài)生活前言：蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和詩(shī)詞作家，其詩(shī)詞題材廣泛、獨(dú)具一格，能夠深刻的反映出作者的情懷與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況。蘇軾一生逆境不斷，晚年生活坎坷，因政治意見(jiàn)與當(dāng)時(shí)掌權(quán)者不同，而屢遭貶謫，盡管生活不順?biāo)?，但是他的作品卻極少出現(xiàn)悲觀情緒，反而更加樂(lè)觀灑脫。一、在逆境中保持樂(lè)觀（一）烏臺(tái)詩(shī)案蘇軾的官場(chǎng)生涯并不順
神州·下旬刊 2018年12期2018-02-11
- 從蘇軾詞作管窺其人生態(tài)度
、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。蘇軾吸收了儒釋道思想的精華，從生活經(jīng)歷出發(fā)對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行深入思考，從而形成自己獨(dú)特非凡的思想體系。關(guān)鍵詞：蘇軾;詞作;人生態(tài)度;成因[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-02蘇軾是中國(guó)古代文人中難得一遇的文學(xué)巨匠。他在詩(shī)、詞、文、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。然而蘇軾的一生卻是仕途不順，屢遭貶謫，充滿(mǎn)坎坷。從入仕到終老凡40年，期間數(shù)起數(shù)落，歷經(jīng)宦海沉浮和世態(tài)炎涼
青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04
- 從《廬山高圖》看沈周山水畫(huà)風(fēng)格成因
闊，兼收并蓄人生態(tài)度。縱觀沈周一創(chuàng)作生涯以及其風(fēng)格成因?qū)Ξ?dāng)今的中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)有著很深的借鑒意義。關(guān)鍵詞：廬山高圖；沈周；摹古；人生態(tài)度明代畫(huà)壇上，沈周是成就最高的一位，同時(shí)也是吳門(mén)畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者。他的成功對(duì)吳中后期的畫(huà)家都有所影響，也對(duì)今天的中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)有啟示意義。本文以《廬山高圖》為切入點(diǎn)研究沈周風(fēng)格形成的原因，分為學(xué)習(xí)方法和人生態(tài)度兩方面對(duì)其藝術(shù)成就的積極影響。一、《廬山高圖》畫(huà)面風(fēng)格集大成的淺析從現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《廬山高圖》便可一探沈周集大成的風(fēng)格
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年11期2018-01-21
- 遇到挫折積極態(tài)度的重要性
瑪麗 復(fù)仇 人生態(tài)度引言當(dāng)人們遇到困難時(shí)，有些人會(huì)選擇放棄追求夢(mèng)想，甚至開(kāi)始失去自己。相反，有人堅(jiān)持自己的選擇，不管他們多么困難。當(dāng)然他們會(huì)取得成功。如果我們作出錯(cuò)誤的決定，將會(huì)發(fā)生非常嚴(yán)重的后果。所以面對(duì)困難的態(tài)度是非常重要的。本論文通過(guò)亞哈的復(fù)仇以及作者對(duì)待大自然的態(tài)度形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)態(tài)度的重要性。當(dāng)亞哈被白鯨咬死了一條腿的時(shí)候，復(fù)仇之路開(kāi)始了。他認(rèn)為白鯨是一個(gè)惡魔，他認(rèn)為他可以征服自然。不過(guò)，作者把白鯨當(dāng)作可愛(ài)的動(dòng)物。他認(rèn)為人與自然之間必然存在和諧
校園英語(yǔ)·中旬 2017年10期2017-11-20
- 《野忍冬花》品讀
熱愛(ài)和豁達(dá)的人生態(tài)度，又抒發(fā)了對(duì)生命哲學(xué)的深刻思考，同時(shí)也為19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：菲利普·弗瑞諾；野忍冬花；人生態(tài)度；浪漫主義作者簡(jiǎn)介：張文霞（1992.7-），女，漢族，碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02一、引言菲利普·弗瑞諾（1752-1832）出生于紐約一個(gè)法國(guó)胡格諾教徒家庭，大學(xué)畢業(yè)后，弗瑞諾先后當(dāng)過(guò)律師、
青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 從李煜人生變遷看其詞風(fēng)的變化
內(nèi)容；意象；人生態(tài)度【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2017）12—0086—01南唐后主李煜是五代時(shí)期最偉大的詞人，堪稱(chēng)一代“詞帝”。由于他人生經(jīng)歷的不同，詞風(fēng)也發(fā)生了變化。他的詞以宋太祖開(kāi)寶八年降宋時(shí)為界，明顯分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的詞清麗自然，不加雕飾，后期的詞則是沉郁悲慨，凄清哀婉。本文僅從詞的內(nèi)容、意象以及李煜的人生態(tài)度三方面來(lái)闡述它巨大的人生變化對(duì)其詞風(fēng)的影響。一、詞的內(nèi)容1. 宮廷生活與男女情
甘肅教育 2017年12期2017-07-04
- 三種人生態(tài)度
“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中，與其他生物亦無(wú)所異。第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?/div>
高中生學(xué)習(xí)·高一版 2017年6期2017-06-15
- 摭談高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)
、道德情操、人生態(tài)度和審美情趣?！娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)思維 道德情操 人生態(tài)度 審美情趣【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）19-0041-02在語(yǔ)文課程中，核心素養(yǎng)的變化豐富多彩，或靜態(tài)地隱含于文本之后，或動(dòng)態(tài)地蕩漾在學(xué)生的心靈之上，更多的則表現(xiàn)在教與學(xué)的交流和學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程之中?！案咧姓Z(yǔ)文課程的人文性?xún)?nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及到情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世紀(jì)對(duì)語(yǔ)文教課程教育研究 2017年19期2017-06-14
- 人生的三種態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已：如，飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中，與其他生物亦無(wú)所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)?/div>作文周刊(高考版) 2016年21期2017-06-01
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有；而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神；故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如，飲作文與考試·高中版 2016年30期2016-10-18
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中，與其他生物亦無(wú)所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)?/div>語(yǔ)文教學(xué)與研究(讀寫(xiě)天地) 2016年5期2016-05-14
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲公務(wù)員文萃 2015年10期2015-10-23
- 三種人生態(tài)度
梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)的分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時(shí)代、各民族、各社會(huì)，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究竟難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲讀者 2014年13期2014-06-11
- 逐求、厭離和鄭重
*梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學(xué)范圍；向粗淺里說(shuō)，也不難明白。依中國(guó)分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細(xì)分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激視野 2012年2期2012-07-12
- 摭談高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)