張瀅文

摘 要：韓愈因反對(duì)唐憲宗以舉國(guó)之力迎佛骨，觸怒圣顏，被貶潮州。但在潮州任職期間并未消極應(yīng)對(duì)新的生活，他不僅用積極樂(lè)觀的人生態(tài)度治理一方，為民除害，而且近佛不崇尚佛，將佛學(xué)義理和儒家思想相結(jié)合，依然以高昂的熱情攘斥佛老、消除藩鎮(zhèn)割據(jù)，始終心系朝堂。本文將以《潮州刺史謝上表》為中心，分析韓愈貶謫潮州后詩(shī)文中所體現(xiàn)出人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：韓愈；貶謫；潮州；人生態(tài)度

韓愈到達(dá)潮州后，一改剛被貶官后消極的生活態(tài)度，在潮州積極發(fā)展民生，興辦學(xué)校，治理水患，制服鱷魚(yú)，以積極進(jìn)取的態(tài)度，昂揚(yáng)向上的精神，充分體現(xiàn)了韓愈奮發(fā)有為又憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人生態(tài)度。

韓愈在《潮州刺史謝上表》中云：“有善必聞，有惡必見(jiàn)，早朝晚罷，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐四海之內(nèi)，天地之中，一物不得其所。故遣刺史親問(wèn)百姓疾苦，茍有不便，得以上陳。”稱(chēng)自己在潮州早出晚歸，做事兢兢業(yè)業(yè)，生怕所處之地有任何方面沒(méi)有達(dá)到要求，并且關(guān)心老百姓的疾苦，為民請(qǐng)命。一掃罷黜之始的憂(yōu)郁文風(fēng)，盡管仍然需要向皇上請(qǐng)求赦免保全性命，但卻以昂揚(yáng)的斗志面對(duì)處地之艱，為民除害的意志依舊斬釘截鐵毫不改變。

韓愈同時(shí)也將這種積極樂(lè)觀的精神帶入了為政一方的治世中，站在悲天憫人的儒家倫理高度帶領(lǐng)潮州人民驅(qū)除鱷魚(yú)，真正做到造福一方。韓愈《鱷魚(yú)文》所言：“刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚(yú)睅然不安西譚，據(jù)處食民畜、熊豕、鹿麞，以肥其身，以種其子孫，與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄?！淌穭t選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚(yú)從事，必殺盡乃止。其無(wú)悔！”韓愈這種對(duì)鱷魚(yú)既講道理，又態(tài)度強(qiáng)硬的口吻，寓理于言，莊諧雜出，在莊嚴(yán)的格式中夾雜進(jìn)嬉笑怒罵的成分，流露出嘲笑幽默的情趣。可以切實(shí)地反映出韓愈在潮州期間積極有為，奮發(fā)進(jìn)取的樂(lè)觀的人生態(tài)度。

我們可以看出，韓愈在《潮州刺史謝上表》和《鱷魚(yú)文》中，韓愈對(duì)于此段經(jīng)歷都是客觀陳述事實(shí)，流露出一種“在其位，謀其政”的踏實(shí)作風(fēng)，幾乎看不出絲毫消極頹廢的情緒，這和此前貶謫路途中的詩(shī)文流露出的哀怨傷感之情形成了鮮明的對(duì)比，保持著相對(duì)平靜的心境和積極有為的態(tài)度，勤政愛(ài)民。

對(duì)于韓愈在潮州期間是否開(kāi)始崇尚佛教，后人觀點(diǎn)多有不同，有人說(shuō)韓愈在潮州期間和大顛和尚交往甚密，反佛志向有所改變，但通過(guò)韓愈在朝期間的《潮州刺史謝上表》和一些其他作品，可看出韓愈實(shí)際上仍保持著儒家觀念，銳意改革，勇于直諫，親近佛教只是暫時(shí)地舒緩心情的一種方式。若韓愈真的開(kāi)始崇尚佛教，那在《潮州刺史謝上表》一文中就不應(yīng)向憲宗積極地舉薦自己，“臣于當(dāng)時(shí)之文，亦未有過(guò)人者。至于論述陛下功德，與《詩(shī)》《書(shū)》相表里；作為歌詩(shī)，薦之郊廟；紀(jì)泰山之封，鏤白玉之牒；鋪張對(duì)天之閎休，揚(yáng)厲無(wú)前之偉跡；編之乎《詩(shī)》《書(shū)》之策而無(wú)愧，措之乎天地之間而無(wú)虧，雖使古人復(fù)生，臣亦未肯多讓?zhuān)　贝藭r(shí)韓愈流露出的是迫切地希望入世的思想，與皈依佛門(mén)求得清凈大相徑庭。

韓愈自己也在《與孟尚書(shū)書(shū)》中就曾說(shuō)過(guò)：“有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。”并且還再次強(qiáng)調(diào)排佛的立場(chǎng)和決心：“何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教以求福利也？……假如釋氏能與人為禍祟，非守道之君子之所懼也；況萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理?！?/p>

若韓愈真想皈依佛門(mén)，那么在整個(gè)《潮州刺史謝上表》中也就不會(huì)有引起后人爭(zhēng)議最多的韓愈“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”的內(nèi)容。《謝上表》最后一段韓愈對(duì)唐憲宗及唐王朝的吹捧可謂達(dá)到了極點(diǎn)，“四圣傳序以至陛下，陛下即位以來(lái)，躬親聽(tīng)斷；旋乾轉(zhuǎn)坤，關(guān)機(jī)闔開(kāi)；……非如陛下承天寶之后，接因循之余，六七十年之外，赫然興起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。”歐陽(yáng)修曾在《與尹師魯?shù)谝粫?shū)》中云：“又常與安道言，每見(jiàn)前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形于文字。其心歡戚，無(wú)異庸人。雖韓文公不免此累”言雖如此，韓愈也是常人，本有一腔報(bào)國(guó)熱情卻被朝廷貶到蠻荒之地難以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，此時(shí)向憲宗認(rèn)錯(cuò)祈求寬恕也是在常理之內(nèi)，實(shí)際上并不會(huì)影響韓愈的人格，也沒(méi)有對(duì)他自己后來(lái)的人生志向產(chǎn)生改變，應(yīng)該被后人所理解。正如金王若虛曾說(shuō)：“韓退之不善處窮，哀號(hào)之語(yǔ)，見(jiàn)于文字，世多譏之。然此亦人之至情，未足深怪?！比舢?dāng)時(shí)韓愈不向憲宗求情，想必也就沒(méi)有了后來(lái)能夠在中國(guó)古代文壇上“文起八代之衰”的散文大家，他攘斥佛老異端，消除藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史功績(jī)也就不會(huì)流傳青史。

韓愈作為唐宋八大家之首，對(duì)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)、“以文為詩(shī)”的文學(xué)理念、反佛運(yùn)動(dòng)都有巨大的影響。他的《潮州刺史謝上表》可謂是在潮州生活的大綱式記載，其中盡管包含著他或委屈、或憂(yōu)憤、或感時(shí)傷懷的人生態(tài)度，但他終究秉承自己奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取、不懼圣顏的忠臣精神和“留取丹心照汗青”般憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的人生志向，成為了中國(guó)古代文壇上一顆璀璨的明珠。

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