陳書慧

摘? 要：蘇軾是中國(guó)古代文壇上的曠世全才，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面都取得了非凡的成就。盡管一生命運(yùn)多舛，歷盡坎坷，但他沒(méi)有沉淪，積極面對(duì)生活?！拔娜缙淙恕?，蘇軾詞作氣象高遠(yuǎn)，豪邁奔放，充分體現(xiàn)了他超然物外、豪放曠達(dá)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。蘇軾吸收了儒釋道思想的精華，從生活經(jīng)歷出發(fā)對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行深入思考，從而形成自己獨(dú)特非凡的思想體系。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詞作;人生態(tài)度;成因

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-02

蘇軾是中國(guó)古代文人中難得一遇的文學(xué)巨匠。他在詩(shī)、詞、文、書法、繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。然而蘇軾的一生卻是仕途不順，屢遭貶謫，充滿坎坷。從入仕到終老凡40年，期間數(shù)起數(shù)落，歷經(jīng)宦海沉浮和世態(tài)炎涼?？部澜?jīng)歷磨練了他超脫曠達(dá)、傲世超然的生活態(tài)度;把儒家的入世、佛家的超世、道家的避世完美統(tǒng)一于自身，形成了自己獨(dú)有的人生態(tài)度，以此在失衡的社會(huì)找到自己的支點(diǎn)，從而傲立當(dāng)世，景仰后人。他以自己豪邁雄放的詞句，展現(xiàn)自己的人生態(tài)度。今天，再細(xì)讀他的詞作，依然能夠體味作者詞作中蘊(yùn)藏的人生況味，直擊我們脆弱的心靈。

一、孤傲不群、處變不驚、超然物外的人生態(tài)度

蘇軾一生三次被貶，“烏臺(tái)詩(shī)案”后，他被貶黃州，生活十分窘迫，不少朋友也失去了來(lái)往。但他淡然處之，在苦難中尋找人生的樂(lè)趣，留下了不少膾炙人口的詞句。表達(dá)了自己孤傲不群、超然物外的人生態(tài)度。其曠達(dá)之心和浩然之氣躍然紙上。在定惠院中，他寫下了《卜算子·黃州定惠院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

幽人月下徘徊，其內(nèi)心大約是孤寂彷徨、心事重重的;孤鴻被驚起，在無(wú)盡的凄惶中無(wú)處棲身。這孤獨(dú)無(wú)助的孤鴻不正是蘇軾當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照嗎？詩(shī)人把自己比作孤鴻，揀起所有冰冷的樹(shù)枝，拒絕棲息。他自愿承受孤獨(dú)，拒絕世俗世界的打擾。這是一種高潔的品性。孤獨(dú)是生命的禮物，人生就是自我對(duì)孤獨(dú)的一場(chǎng)救贖。因?yàn)槭б?，因?yàn)楣陋?dú)，蘇軾開(kāi)始思考，開(kāi)始懷疑，開(kāi)始改變，開(kāi)始鳳凰涅磐。

“揀盡寒枝不肯棲”，蘇軾的傲骨在窘迫生活面前沒(méi)有低頭和妥協(xié)，依然堅(jiān)持自己的信念。一個(gè)高冷、孤傲、獨(dú)立不群的大雁不就是作者自身的真實(shí)寫照嗎？

如果說(shuō)《卜算子·黃州定惠院寓居作》仍然透露出作者內(nèi)心的一些悲傷和怨恨，而寫于后面的《定風(fēng)波》則表現(xiàn)出更多的平靜和寬容。

一日，蘇軾攜好友去郊外相田，途經(jīng)沙湖。一開(kāi)始風(fēng)和日麗，可是大雨頃刻即至，蘇軾便寫下了《定風(fēng)波》：

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

這首詞是因一次偶然的雨即興而作的，但它并非簡(jiǎn)單的風(fēng)情吟詠，它表現(xiàn)出一種極高的人生境界，一種苦難過(guò)后的釋然，以及對(duì)生活的積極面對(duì)。當(dāng)然，這也包括詩(shī)人對(duì)那些給他羅織罪名的陰險(xiǎn)小人和險(xiǎn)惡政治的抵抗。詞中“風(fēng)雨”、“蕭瑟”、“料峭”、“微冷”這些字眼，及“竹杖”、“芒鞋”、“春風(fēng)”、“斜照”等，不僅是當(dāng)下風(fēng)景的寫照，而且也真實(shí)地記錄了對(duì)風(fēng)雨過(guò)程和人生體驗(yàn)的哲學(xué)反思。寥寥數(shù)語(yǔ)，我們似乎已經(jīng)看到了一個(gè)生動(dòng)形象的場(chǎng)面：一群人突遇大雨，大家都驚慌失措，唯獨(dú)蘇軾卻是悠然自得，甚至是高聲吟唱，迎著春風(fēng)，面對(duì)斜陽(yáng)，兀然自立。

在政治的逆境之中，蘇軾仍然保持著內(nèi)心的驕傲和胸懷的寬廣，無(wú)論政治敵人如何構(gòu)筑、攻擊和迫害。他依舊笑看人生，平靜地過(guò)著自己的生活。“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”強(qiáng)調(diào)了一種積極的生活態(tài)度，即擺脫痛苦，克服挫折，勇敢地面對(duì)未來(lái)的生活。

二、笑對(duì)生活、努力向上的人生態(tài)度

元豐五年，蘇軾在游覽清泉寺時(shí)，看到了奇怪的現(xiàn)象：水倒流到蘭溪河以西。他即興寫下《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。

詞人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想：假如人們是樂(lè)觀自信的，自己的傷口就會(huì)愈合，恢復(fù)身心，重新煥發(fā)青春。這是一個(gè)眼凈心明、擺脫頹勢(shì)的蘇軾，是一個(gè)靈魂再造、意氣風(fēng)發(fā)的蘇軾。蘇軾日益勃發(fā)的生命意識(shí)已然成熟，像蘭芽一樣飽滿，他那坦蕩而遼闊的心靈，如松林間潔凈的沙路一樣，被眼前純凈的景象所純化。蘇軾可以在任何地方體驗(yàn)生命的美麗，找到美麗的東西。這種永恒的生命頌表達(dá)了他積極進(jìn)取的人生哲學(xué)。

三、曠達(dá)豪放、超越悲苦的人生態(tài)度

蘇軾詞作《念奴嬌·赤壁懷古》氣象廣闊而壯麗，文字蒼勁而生動(dòng)，風(fēng)格雄壯而奔放，氣勢(shì)恢宏。面對(duì)波瀾壯闊的萬(wàn)里長(zhǎng)江水，蘇軾思緒萬(wàn)千：遙想當(dāng)年，羽扇綸巾、雄姿英發(fā)的周瑜在這里，運(yùn)籌帷幄，萬(wàn)千敵軍于談笑間便灰飛煙滅，那是何等的風(fēng)度翩翩，何等的豪氣沖天！蘇軾也很希望像周瑜一樣開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，但是他的抱負(fù)很難實(shí)現(xiàn)，壯志難酬，催生華發(fā)。但是詞人并沒(méi)有沉迷于此，而是跳出世俗的小圈子，獨(dú)立地看著這一切。詞人在長(zhǎng)江邊上，思緒萬(wàn)千，將我們面前的大江和漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河置于思維的兩極，這首詞的第一句即是整合自己對(duì)生活的深刻思考——數(shù)千年來(lái)涌現(xiàn)的所有英雄都去了哪里？答案是：被歷史的浪潮吞噬。在這首詞中，時(shí)間和空間交織交叉，形成了本詞非常廣泛和深刻的背景。在空間、時(shí)間和性格完美融合的藝術(shù)形象中，短暫而永恒的生命形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，揭示了詩(shī)人人生觀的內(nèi)在矛盾——自然的無(wú)限和生命的局限。詩(shī)人把他有限的生命投入無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行比較，自然得出這樣的結(jié)論：無(wú)論歷史上取得巨大成就的偉大人物還是平庸的普通人，他們只是歷史悠久的河流中的一滴水，最終將被掃除無(wú)蹤。蘇軾的清白被放逐，他的生命痛苦消失了，他極其深沉和高貴。顯然，他想用這個(gè)想法來(lái)淡化、驅(qū)散和超越他所遭遇的痛苦。

四、曠達(dá)中露婉約、重情義的人生態(tài)度

蘇軾詞作豪放大氣，但也有不少詞作婉約動(dòng)人，表達(dá)了作者重情重義、有血有肉的真君子、偉丈夫風(fēng)采。其夫妻之情、手足之情、朋友之情都在詞作者表現(xiàn)得淋漓盡致?！盁o(wú)情未必真豪杰”，這些詞作，向我們展現(xiàn)了蘇軾的另一面。

《江城子》是蘇軾悼念亡妻王弗去世十周年所作，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，委婉深切，悲戚感人，稱為中國(guó)古代悼亡詩(shī)的代表。

《水調(diào)歌頭.中秋》是蘇軾想念弟弟蘇轍所作，“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，千古佳句，每每讀來(lái)，其體現(xiàn)的兄弟手足之情，都不僅令人動(dòng)容。

蘇軾一生交友廣闊，重情重義。不少有名的詞句比如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》，都是和朋友共同游玩時(shí)寫下的。也留下了許多軼聞趣事。

曹無(wú)咎曾經(jīng)說(shuō)蘇軾之詞“短于情”，實(shí)在有點(diǎn)偏頗?！帮L(fēng)韻如東坡，而渭不及情，可乎？”（陳后山）

對(duì)父母盡赤子之孝，對(duì)妻子伉儷情深，對(duì)兄弟關(guān)懷備至，對(duì)朋友推心置腹。這就是一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的性情蘇軾。

五、蘇軾人生態(tài)度的成因淺析

蘇軾的坎坷經(jīng)歷恰恰成就了蘇軾，同僚的排擠、政治的失意、生活的困頓，讓蘇軾更加成熟。他從多年的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，通過(guò)對(duì)生活的深入思考，以及對(duì)儒家、佛教、道教各種哲學(xué)思想的吸收與融合，最終在理論哲學(xué)的高度找到了一種處理世界、追求生活的理想方式。他不僅可以深深地投入、奉獻(xiàn)，而且可以巧妙地超脫塵世之累。他可以從多個(gè)角度回望，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、豁然開(kāi)朗，并能夠超越世俗的名利。因此，他就像一條脫鉤的魚，無(wú)往而不樂(lè)。一個(gè)不羈的靈魂迸發(fā)出文學(xué)史上璀璨亮眼的一顆星星，留下文學(xué)史上最絢爛的篇章。

儒家的努力作為，促使他盡情擁抱生活和人生;道家的清凈無(wú)為思想，又使他對(duì)名利漠不關(guān)心，在逆境中自由自在。佛教的寧?kù)o和圓融，激勵(lì)他順應(yīng)自己的命運(yùn)，并保持超然和謹(jǐn)慎。儒家思想為他提供了一塊堅(jiān)實(shí)的思想根基，佛道思想為他提供了遼闊而獨(dú)立的天地，使他成為宋朝詞史上的文學(xué)巨擘。

他善于將儒學(xué)、道教、佛教三種思想融為一體，并將其融入自己獨(dú)特的人生哲學(xué)。他以儒家的積極精神促使自己關(guān)注蒼生萬(wàn)物，追求自己的政治理想;又以佛道兩家的觀念使自己超脫現(xiàn)實(shí)，來(lái)實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性和應(yīng)對(duì)滄桑變幻的外界。蘇軾這種思想在不同時(shí)期都有各自的側(cè)重點(diǎn)，但始終是相互交織，蘇軾積極應(yīng)對(duì)世俗生活但又超越塵世凡俗的生活態(tài)度得以建立。

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