趙思雅

內(nèi)容摘要：《擬行路難》十八首是鮑照的代表作，擬作漢代樂(lè)府歌行，備言世路艱辛與別離傷感，寫(xiě)盡寒門(mén)子弟的仕途困頓與人生艱難。全詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)二十余年，非一時(shí)一事之作，同時(shí)在情感表達(dá)等方面具有較為明顯的持續(xù)性與一致性，是研究鮑照個(gè)人情感與思想歷程的重要組詩(shī)，充沛宣泄的個(gè)人情感反映出鮑照本人真實(shí)而復(fù)雜的人生態(tài)度，這既是鮑照個(gè)人經(jīng)歷與心理狀態(tài)的如實(shí)呈現(xiàn)，也是社會(huì)環(huán)境與時(shí)代風(fēng)云的真實(shí)寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：鮑照 《擬行路難》 寒門(mén) 人生態(tài)度

鮑照作為南朝劉宋的著名詩(shī)人，以其特立獨(dú)行的創(chuàng)作風(fēng)格，與世風(fēng)格格不入的風(fēng)骨氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)糜弱的創(chuàng)作風(fēng)氣之下，帶給詩(shī)壇一種久違的激蕩縱橫與遒勁剛強(qiáng)。鮑照家世貧寒，一生沉于下僚，孜孜以求的功名抱負(fù)皆難以達(dá)成，早年因獻(xiàn)詩(shī)受到恩賞，獲封臨川國(guó)侍郎、秣陵令、永嘉令等職，先后投奔臨川王劉義慶、始興王劉浚、臨海王劉子頊，最終因兵亂被斬殺于亂軍之中。鮑照一生際遇坎坷，有志難伸，這使他悲憤滿(mǎn)懷，盡是抑郁不平之氣，再以氣使才，詩(shī)歌創(chuàng)作也皆是悲憤抑郁之氣，直抒胸臆，急促慷慨。鐘嶸在《詩(shī)品》中將鮑照列為中品，評(píng)價(jià)其詩(shī)“險(xiǎn)俗”[1]292，可看出鮑照的詩(shī)風(fēng)其實(shí)并不為當(dāng)世所喜，但鐘嶸對(duì)鮑照本人的評(píng)價(jià)是“才秀人微，故取湮于當(dāng)代”[1]292，可見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，壁壘分明的門(mén)閥制度，限制了鮑照的致仕之路，但也鍛造了鮑照的詩(shī)歌風(fēng)骨。隋代王通在《中說(shuō)·卷三·事君篇》中將鮑照與江淹并舉：“鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨”[2]79，直率耿介，急切憤懣的鮑照，詩(shī)歌里的悲憤不平皆是現(xiàn)實(shí)人生的寫(xiě)照，《擬行路難》便是此類(lèi)詩(shī)風(fēng)代表之作。

《擬行路難》共十八首，且并非一時(shí)一事之作，創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)二十余年，形成組詩(shī)。內(nèi)容囊括了寒門(mén)子弟、羈旅游子、思婦、邊塞等多種主題，但在表達(dá)個(gè)人情緒與懷抱抒發(fā)之時(shí)，都帶有激烈的情感表達(dá)的欲望。其中的《擬行路難（其四）》與《擬行路難（其六）》作為組詩(shī)的代表作而廣為流傳，更是鮑照詩(shī)風(fēng)的典型代表：

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言（其四）;

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！（其六）

《擬行路難》因風(fēng)格和情感的高度的連貫性與統(tǒng)一性，成為探索鮑照情感世界的重要作品，他的情感宣泄奔放恣肆，常以一種悲觀(guān)的心態(tài)面對(duì)世事坎坷，有無(wú)限的欲求無(wú)處安放，在不公的對(duì)待下煎熬自苦，求路不得，欲去無(wú)門(mén)。長(zhǎng)久的抑郁縈懷只能以詩(shī)歌的悲慟進(jìn)行釋放，但無(wú)法化解絲毫，只能略表心志，詩(shī)中噴薄而出的情感表達(dá)著詩(shī)人自身對(duì)待人生與生命的主觀(guān)態(tài)度，以其生活經(jīng)歷和時(shí)代背景為支撐，架構(gòu)起鮑照特出的人生格局，仔細(xì)探究《擬行路難》便可知，究其一生，他到底以怎樣的心態(tài)生活，如何對(duì)待自我，如何看待世界。

一.豐沛的自我意識(shí)

《擬行路難》中，第一視角的敘事和描寫(xiě)占據(jù)組詩(shī)的主要地位，鮑照對(duì)詩(shī)中主人公的處境、行為、想法、所見(jiàn)所聞進(jìn)行種種描寫(xiě)和刻畫(huà)，著重表現(xiàn)出詩(shī)中主人公的個(gè)人境遇和復(fù)雜情緒，抒情主人公形象獨(dú)立、特點(diǎn)鮮明，在本質(zhì)上就是詩(shī)人自我意識(shí)的一種明確表達(dá)，這種自我意識(shí)的高頻率地出現(xiàn)，象征著作者自身情緒的豐富以及難以自控的噴薄迸發(fā)，豐沛的自我意識(shí)體現(xiàn)在詩(shī)歌的各個(gè)方面，主人公形象的塑造和自我情感的抒發(fā)是古今詩(shī)人們的共通，但其體現(xiàn)在文字與詞匯運(yùn)用的個(gè)性化方面，卻可以稱(chēng)作是鮑照詩(shī)獨(dú)有的風(fēng)采。

首先，“我”字與“君”（除“君不見(jiàn)”、“我君”、“君子”之外）字的使用，就數(shù)量而言，分別有16處、10處之多。如“今我何時(shí)當(dāng)?shù)萌?，一去永滅入黃泉”[3]230;“長(zhǎng)袖紛紛徒競(jìng)世，非我昔時(shí)千金軀[3]242”;“愿君裁悲且減思，聽(tīng)我扺節(jié)行路吟”[3]2225等，以及最為著名的“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！”[3]231鮑照十分鐘愛(ài)以“我”字入詩(shī)，且使用得較為頻繁，這是此前文人詩(shī)所不常見(jiàn)的，在當(dāng)時(shí)糜弱婉曲風(fēng)格的統(tǒng)治之下，敢于在詩(shī)歌之中直抒胸臆的坦率表達(dá)需要很大的勇氣，鮑照以一種意氣用事的快意，指使心中或悲憤或抑郁之氣。這種坦誠(chéng)的自我意識(shí)并非刻意強(qiáng)調(diào)，而是當(dāng)詩(shī)人以豐沛的情緒駕馭文字之時(shí)，無(wú)法安置的主體意識(shí)也隨之迸發(fā)。以“我”與“君”字代表的“你我”，皆是是詩(shī)人自身的幻化，其感情流露自然又激切，帶有沖動(dòng)又較為克制，鮑照在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)處宣泄的情緒在詩(shī)歌中得到自由的抒發(fā)，同時(shí)，“我”與“君”好似二元對(duì)立的存在形式，也是詩(shī)人內(nèi)心焦灼和矛盾的體現(xiàn)。

其次，帶有“忄”、“心”偏旁的字大量出現(xiàn)，是鮑照個(gè)人心態(tài)與情緒的無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)的表現(xiàn)?！稊M行路難》組詩(shī)中文字的使用個(gè)性鮮明，足以體現(xiàn)出鮑 照個(gè)人的心理狀況與真實(shí)情緒，詩(shī)中充斥著大量代表個(gè)人情緒的文字，毫不避諱 地直接表達(dá)詩(shī)人自己的心態(tài)，其中帶有偏旁“忄”與“心”的字更是具有十分鮮明而醒目的作用，如“為此令人多悲悒，君當(dāng)縱意自熙怡”[3]237;“持此從朝竟夕暮，差得亡憂(yōu)消愁怖”[3]238;“自生留世苦不幸，心中惕惕恒懷悲”[3]238;“日月流邁不相饒，令我愁思怨恨多”[3]243等等。十八首詩(shī)中帶有這兩個(gè)偏旁的字大量出現(xiàn)，“悲”、“愁”、“怨”、“思”、“憂(yōu)”、“懷”、“怖”等字被多次重復(fù)使用，“憔悴”、“惻愴”、“惆悵”、“惕惕”等詞則更是直截了當(dāng)?shù)孛枥L了心情和狀態(tài)，這樣帶有明顯情緒化傾向的文字在鮑照的筆下被大量使用于其詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，在情緒上具有高度統(tǒng)一性，即皆是傷懷畏懼或者消極悲觀(guān)的感情表達(dá)，而愉悅之情卻難以尋覓，這是詩(shī)人對(duì)于自身情感的一種無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)中的表現(xiàn)，文字的選擇和運(yùn)用絕非詩(shī)人刻意為之，而是情感的真實(shí)與情緒的流露自然得驅(qū)使，大量一致性的詞匯的使用足以表明詩(shī)人情緒的規(guī)律性和穩(wěn)定性。對(duì)個(gè)人情感不遺余力的表達(dá)，也是其自我意識(shí)宣泄的強(qiáng)有力的證明。

最后，在動(dòng)詞的使用上，鮑照善于運(yùn)用連貫性的動(dòng)詞來(lái)營(yíng)造出一種匆忙的動(dòng)態(tài)感。鮑照在《擬行路難》的題材和主題的選擇和表現(xiàn)上主要以遭遇不公和慢待的寒門(mén)士人以及遠(yuǎn)戍征人與游子思婦為描寫(xiě)對(duì)象，以人物的行動(dòng)或所思所想為描寫(xiě)內(nèi)容，而在這些看似十分傳統(tǒng)的題材的基礎(chǔ)上，鮑照用自己特有的方式，憑借大量動(dòng)詞的使用，創(chuàng)作出動(dòng)態(tài)的詩(shī)，通過(guò)對(duì)主人公或者周邊環(huán)境與心理活動(dòng)的刻畫(huà)，賦予作品以“行動(dòng)感”?！稊M行路難》中，鮑照很少寫(xiě)靜止的事物或者狀態(tài)，在極少數(shù)的情況下，一旦涉及到靜止，他也會(huì)立刻主動(dòng)轉(zhuǎn)念去聯(lián)想其頹敗與消逝的時(shí)刻和狀態(tài)，一切都是在動(dòng)感之下的匆匆忙忙的更迭變換因而難覓長(zhǎng)久，只有憂(yōu)愁與悲怨的郁郁之情才能是永恒。大量動(dòng)詞的運(yùn)用和連綴加重了這種情緒的涌現(xiàn)，加重了詩(shī)句的短促感和激烈性，使之更為蒼涼激蕩：“春燕差池風(fēng)散梅，開(kāi)幃對(duì)景弄禽爵。含歌攬?zhí)楹惚С睿松鷰讜r(shí)得為樂(lè)”[3]277;“流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對(duì)鏡復(fù)已盈”[3]239等句是這種行動(dòng)性的完美執(zhí)行，動(dòng)態(tài)行為的頻繁出現(xiàn)帶來(lái)的“行動(dòng)感”，也不可避免得產(chǎn)生了“焦慮感”，這種“焦慮感”正是鮑照個(gè)人內(nèi)心焦慮的表現(xiàn)和印證，詩(shī)人感嘆人世不可預(yù)知的莫測(cè)和無(wú)常，又在令人無(wú)可奈何的環(huán)境之中持久地痛苦糾結(jié)，由此而言的焦慮難以平復(fù)。這樣的焦慮勢(shì)必又會(huì)導(dǎo)致主人公接下來(lái)的行動(dòng)與思考，在重復(fù)和循環(huán)之中，焦慮感循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始，因而鮑照總是執(zhí)著于筆下的人正在做什么、想什么，無(wú)疑有助于突出“人”的主體性和中心地位，自我意識(shí)自然會(huì)得到更加充分且深刻地表現(xiàn)。

二.雜糅的抑郁不平

“抑郁不平”是鮑照詩(shī)歌風(fēng)格的歷史性評(píng)價(jià)。鮑參軍的創(chuàng)作風(fēng)格用一句“抑郁不平”其實(shí)是難以涵蓋的，鮑照一生境遇復(fù)雜，人生起落之間心緒激蕩，其人生態(tài)度的架構(gòu)絕非某一種簡(jiǎn)單的情緒能夠代表，而是多種情緒的長(zhǎng)時(shí)間雜糅，怨憤之情、悲惻之感、厭世之心，共同醞釀成具有代表性的抑郁之氣，持續(xù)性的抑郁不平之中集聚各種不同的心境和態(tài)度，在長(zhǎng)久的郁郁難求與時(shí)不我待的無(wú)盡折磨之下，充斥著無(wú)法開(kāi)解憂(yōu)愁與自我折磨的壓抑。

怨憤之情在《擬行路難》之中隨處可見(jiàn)：“日月流邁不相饒，令我愁思怨恨多”[3]243;“西家思婦見(jiàn)悲惋，零淚沾衣?lián)嵝膰@”[3]234。常言說(shuō)悲憤出詩(shī)人，正是鮑照長(zhǎng)時(shí)間的性格壓抑和情感憤懣，促使其“不平則鳴”[4]233，得以創(chuàng)作出大量抒發(fā)心懷又排遣憂(yōu)憤的作品。對(duì)時(shí)局的不滿(mǎn)，對(duì)待遇的不公，對(duì)身世的無(wú)奈，對(duì)門(mén)閥的憎惡，盡皆使他體會(huì)到人生艱難、舉步維艱。悲惻之感也是鮑照長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法釋?xiě)训膫校@種悲傷與怨憤不同，怨憤中蘊(yùn)含著欲望與力量，甚至蘊(yùn)含著不甘沉淪的反抗意識(shí)，而悲惻則更傾向于無(wú)奈又無(wú)力的悲傷和哀嘆，是怨憤之后無(wú)法作為的哀傷與有心無(wú)力的妥協(xié)。在堅(jiān)固的門(mén)閥制度之下，作為有抱負(fù)的寒門(mén)士子，最大的幸運(yùn)便是遇到伯樂(lè)，受到支持和器重，但鮑照并沒(méi)有這樣的幸運(yùn)，他的一生一直在自己無(wú)法左右的環(huán)境中度過(guò)，并沒(méi)有迎來(lái)任何的人生轉(zhuǎn)折，從始至終，未得到真正意義上的賞識(shí)和重用。正因如此，他看不到任何的希望，更得不到任何的支持，孤立無(wú)援之中，悲惻之情如決堤之水，難以抑制，“男兒生世轗軻欲何道，綿憂(yōu)摧抑起長(zhǎng)嘆”[3]241，詩(shī)人深感道途坎坷多艱、人世困頓、有志難伸。在難以彌合的怨憤和悲惻的心境之下，便會(huì)不可避免地產(chǎn)生厭世之心。厭世，是魏晉以來(lái)的文人士大夫們的典型心態(tài)，自東漢末亂世始，天下從未得到真正的安寧，征伐殺戮不斷，篡位竊國(guó)頻發(fā)，儒家沒(méi)落、佛道昌盛、玄學(xué)大興，秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)再難延續(xù)，這對(duì)知識(shí)分子的思想和心態(tài)皆造成了前所未有的沖擊，當(dāng)人們對(duì)眼前的一切報(bào)以質(zhì)疑和不屑的態(tài)度時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避反而更能使自身安樂(lè)寧?kù)o，避世與厭世便成為趨勢(shì)。鮑照的厭世之心在《擬行路難》中表達(dá)得直白顯露，彌漫于整組詩(shī)歌，甚至有“直得優(yōu)游卒一歲，何勞辛苦事百年”[3]243的直接宣泄，此句出自組詩(shī)的第十八首，創(chuàng)作于鮑照二十余歲之時(shí)，可見(jiàn)其心緒頹靡，厭世至深。

在“怨憤之情”、“悲惻之感”、“厭世之心”雜糅之下所鍛造出的抑郁不平之氣，真實(shí)又厚重，雄渾而深刻，它并非單一的抑郁，而是可以印證時(shí)代，表明人心，引起共鳴的寒門(mén)士人之氣，鮑照以自己令人悲憫的人生經(jīng)歷入詩(shī)，多重情感撞擊之下的抑郁不平才會(huì)攝人心魄。

三.審慎的自保情緒

縱使命途多舛、人生不易，但鮑照本人也絕非是棄個(gè)人安危于不顧的剛烈之士，詩(shī)中飽含大量激切抑郁之感的同時(shí)，不乏許多文字能夠透露出他的審慎自保之心。鮑照旨在表達(dá)寒門(mén)士人的仕途坎坷與人生艱辛，但在表現(xiàn)自身強(qiáng)烈情感的同時(shí)，在題材與主題的選擇和駕馭上，寒門(mén)艱難、思婦棄婦、征人遠(yuǎn)戍、游子客居皆是歷來(lái)具有創(chuàng)作傳統(tǒng)與安全性的主題。西晉左思《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招?！盵5]733為寒門(mén)庶子做出了蒼勁有力的情感宣泄，在門(mén)閥制度統(tǒng)治政壇的六朝時(shí)期，作為壓抑摧殘中的憤慨和抗?fàn)?，寒門(mén)士子的主題在詩(shī)壇一直占據(jù)著一席之地，而游子、征人、思婦等更是詩(shī)歌歷來(lái)的主題。所以鮑照在詩(shī)歌的主題的確立與題材的選擇上并沒(méi)有觸及統(tǒng)治者的禁臠，沒(méi)有直接描寫(xiě)政治的殘酷黑暗，只熱衷于表達(dá)自身情感，選取多種角度，渲染風(fēng)景環(huán)境，充斥現(xiàn)實(shí)的壓抑卻較少涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪。同時(shí)，只表達(dá)和描繪卻不進(jìn)行深刻的現(xiàn)實(shí)性的剖析，也是《擬行路難》的在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一，詩(shī)人寫(xiě)自己的賦閑或不得志，郁悶滿(mǎn)懷又無(wú)處調(diào)節(jié)，表達(dá)出多種負(fù)面情緒，感嘆命運(yùn)無(wú)常、光陰不待，但他從未直接剖析造成這種局面的真正的、深刻的原因，不對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行針對(duì)性的分析。這是一種清醒的政治敏感，可以看出作者在無(wú)可奈何、力不從心的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，依舊保持著仕途中人的審慎和冷靜。

審慎的自保與克制的放肆還體現(xiàn)于《擬行路難》的另一種現(xiàn)象之中，詩(shī)中有假借他人，有直抒胸臆，都是看似言辭激憤、語(yǔ)言遒勁，但當(dāng)自己的表述有可能產(chǎn)生威脅自身安全的隱患之時(shí)，詩(shī)人便直接使用“不敢言”、“不能言”使全詩(shī)就此終結(jié)，再無(wú)下文：“念此死生變化非常理，中心惻愴不能言”[3]232;“心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言?！盵3]229此二處“點(diǎn)到為止”與“戛然而止”，皆因“不能”和“不敢”，鮑照的直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，可見(jiàn)其敏感與謹(jǐn)慎。鮑照入仕之路可謂歷盡波折，他曾在度過(guò)了一段賦閑時(shí)光之后，主動(dòng)投奔始興王劉浚，在其麾下?lián)文涣?，后暗中察覺(jué)到始興王可能有謀反之心，便果斷選擇辭官歸隱，以避免引火燒身，不久始興王果真謀反，事敗之后，鮑照因曾經(jīng)身為劉浚的幕僚而遭到牽連，身陷囹圄，最終查明鮑照提前辭歸，并未參與始興王的任何行動(dòng)，最終免罪。這樣的經(jīng)歷更加深了鮑照對(duì)生命的不測(cè)與無(wú)常的深刻感悟，也令其在現(xiàn)實(shí)的生活中更加小心謹(jǐn)慎，以求在朝不保夕的時(shí)勢(shì)里茍全性命。鮑照本對(duì)自己的人生與仕途報(bào)以極大的熱忱與期待，在欲望與功名的驅(qū)使之下謀生奔走，又因個(gè)人身份限制與艱辛經(jīng)歷消磨掉棱角和銳氣，最終只能各處寄身，時(shí)刻清醒以求自保，費(fèi)盡心力謀取朝夕安穩(wěn)。

四.強(qiáng)烈的生命預(yù)感

《擬行路難》隨處彌漫著消極的宿命感，鮑照始終以悲觀(guān)的生命預(yù)感來(lái)預(yù)判不可測(cè)的人生際遇和命運(yùn)的最終結(jié)局，這與他自身的坎坷困頓大為相關(guān)，人生與前程皆被寒門(mén)出身限制，才智無(wú)用武之地，這對(duì)于一位有才情抱負(fù)的知識(shí)分子是一種毀滅性的打擊。劉宋時(shí)期，門(mén)閥制度依然穩(wěn)固，但比之從前卻是有所松動(dòng)，出身微寒的士人也可以憑借自身的才能和統(tǒng)治者的認(rèn)可和賞識(shí)在劉宋朝堂得到重用，但幸運(yùn)的人終究是極少數(shù)，鮑照懷抱的希望終究難以實(shí)現(xiàn)，在希望落空的漫長(zhǎng)的落寞歲月里，身不由己的無(wú)常與求而不得的困頓，加重了詩(shī)人對(duì)官宦仕途的絕望，對(duì)終極命運(yùn)的質(zhì)疑，一切因素皆導(dǎo)致他對(duì)自己的人生前景持有悲觀(guān)態(tài)度，最終淪陷于消極的宿命論?！叭松亢鋈缃^電，華年盛德幾時(shí)見(jiàn)”[3]238;“但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精”[3]239;“寒風(fēng)蕭索一旦至，竟得幾時(shí)保光華”[3]243;“君不見(jiàn)蕣華不終朝，須臾淹冉零落銷(xiāo)。盛年妖艷浮華輩，不久亦當(dāng)詣冢頭。一去無(wú)還期，千秋萬(wàn)歲無(wú)音詞”[3]237;“對(duì)酒敘長(zhǎng)篇，窮途運(yùn)命委皇天”[3]243;“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！盵3]230鮑照用大量的詩(shī)句來(lái)昭示自己的前程、未來(lái)以及結(jié)局， 消極的生命預(yù)期與強(qiáng)烈的悲劇預(yù)感是《擬行路難》組詩(shī)一以貫之的情緒，也是鮑照對(duì)待自我人生的心態(tài)的體現(xiàn)。

鮑照消極的宿命論心態(tài)也與劉宋時(shí)期的宗教環(huán)境息息相關(guān)，南朝劉宋時(shí)期，佛與道皆昌盛，百姓多崇信佛教，而上層社會(huì)多崇信道教，即五斗米教。易中天先生在談及南朝宗教情況時(shí)曾說(shuō)：“只有儒學(xué)才會(huì)讓統(tǒng)治者放心，可惜儒學(xué)不是宗教，也只適合治世，不適合亂世。亂世無(wú)秩序、無(wú)權(quán)威、無(wú)希望，靠得住的只有神，統(tǒng)治者要借鬼神之威，造反者要假靈異之力，草民們期盼著救世之主，于是佛法大行、道教大興。”[6]150鮑照作為一位傳統(tǒng)的寒門(mén)儒士，并未有崇奉宗教的記載，同時(shí)，他的個(gè)人追求與脾氣心性，在本質(zhì)上也是與宗教性不相容的，佛教講求因果輪回來(lái)世觀(guān)，道教追求無(wú)為超脫逍遙無(wú)所恃，于鮑照而言皆不是執(zhí)著所在。但在《擬行路難》中出現(xiàn)了兩次“皇天”，分別是“窮途運(yùn)命委皇天”與“存亡貴賤付皇天”，“皇天”為明顯的道教神祗意象，以道的意象入詩(shī)，這可以說(shuō)明鮑照的思想受到了道教的影響，但是《擬行路難》中強(qiáng)烈的天命觀(guān)與消極的宿命感更應(yīng)是詩(shī)人在借用宗教意象來(lái)進(jìn)行自我寬慰與勸解。鮑照始終在個(gè)人的際遇和命運(yùn)中掙扎的狀態(tài)之下，產(chǎn)生強(qiáng)烈的生命預(yù)感，感知自己最終的可以預(yù)見(jiàn)的令人絕望的結(jié)局，再轉(zhuǎn)向宿命論般的自我寬慰，命運(yùn)二字對(duì)于鮑照而言痛苦又沉重，種種消極悲觀(guān)的生命預(yù)感不過(guò)是其慘淡人生的寫(xiě)照。

《擬行路難》是鮑照人生歷程與心理狀態(tài)的真實(shí)反映，它的創(chuàng)作傾注了詩(shī)人真切的感情，寒門(mén)士子的艱難在鮑照的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，坎坷的經(jīng)歷和艱難的人生賦予他生命的底色，形成了他對(duì)于生命的認(rèn)知與思考，鮑照的人生態(tài)度是其心理狀態(tài)的反映，是其人生經(jīng)歷的佐證，是其所處時(shí)代的映照。

參考文獻(xiàn)

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[6]易中天.中華史·南朝·北朝[M].杭州：浙江文藝出版社，2017.

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）