欒晨

內(nèi)容摘要：譚嗣同維新變法的人生價(jià)值觀與其“日新”的人生態(tài)度緊密相連，維新變法對(duì)人生的要求必須是“日新”的，“日新”的人生態(tài)度又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和保證了維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他不僅對(duì)“日新”的人生態(tài)度有深刻地理解和見(jiàn)地，同時(shí)也給后來(lái)人帶來(lái)思想上的啟迪。

關(guān)鍵詞：譚嗣同 日新 人生態(tài)度 思想啟迪

人生價(jià)值、人生態(tài)度和人生目的共同組成了我們的人生觀，三者相互影響、密不可分。人生價(jià)值制約著人生態(tài)度的選擇，人生態(tài)度又是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證。譚嗣同維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)他追求“日新”的人生態(tài)度，這種態(tài)度建立在辯證運(yùn)動(dòng)的世界觀的基礎(chǔ)上，以宇宙本體的角度為切入點(diǎn)證明“日新”的必然性和合理性。他結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對(duì)“日新”的解讀與論述又進(jìn)一步豐富了“日新”的思想。

一.人生需要“日新”

譚嗣同曾在《報(bào)貝元徵書》中寫道：“夫大《易》觀象，變動(dòng)不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運(yùn)，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也。”譚嗣同認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆因不停地更替、運(yùn)動(dòng)、變化才得以長(zhǎng)久地發(fā)展下去。人，如果想要很好地生活下去也要讓自己保持一種“日新”的狀態(tài)。像成湯一樣勤于反省、不斷革新，如孔子所說(shuō)把“日新”視作盛大的美德。

然而，譚嗣同強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“然僅言新，則新與所新者亦無(wú)辨。昨日之新，至今日而已舊；今日之新，至明日而又已舊，烏足以狀其盛美而無(wú)憾也？”譚嗣同認(rèn)為，“新”與“舊”是交替變化著的，新的會(huì)變成舊的，舊的也會(huì)變成新的，“新”與“所新者”最終都會(huì)變成陳舊的事物。所以，如果我們僅言“新”與“所新者”，還不足以達(dá)到“盛美而無(wú)憾”。接著，譚嗣同說(shuō)：“吾又嘗求其故于《禮》與《易》矣。《禮》著成湯之銘：‘茍日新，日日新，又日新?！兑住は怠房鬃又潱骸招轮^盛德。言新必極之于日新，始足以為盛美而無(wú)憾，執(zhí)此以言治言學(xué)，固無(wú)往不貴日新矣?！痹谒磥?lái)，只有像成湯那樣做到“茍日新，日日新，又日新”；像孔子一樣將“日新”視作盛大的美德，才“足以盛美而無(wú)憾”，無(wú)論用它來(lái)治國(guó)還是治學(xué)，在不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，就可以保持一種“日新”的狀態(tài)。

提到“日新”對(duì)人生的重要影響和作用，譚嗣同又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“夫善至于日新而止矣，夫惡亦至于不日新而止矣?！币嗍窃诟嬖V人們：人生如果能夠做到“日新”，就可以不斷地祛除陳舊的和落后的，克服消極的和錯(cuò)誤的，那么就可以獲得進(jìn)步；如果做不到“日新”，就會(huì)被落后的和錯(cuò)誤的拖垮而淘汰。

譚嗣同“日新”的人生態(tài)度是建立在辯證運(yùn)動(dòng)的世界觀的基礎(chǔ)上的，他以宇宙本體為例證明“日新”的必然性和合理性。他在《仁學(xué)·十九》中提到，“日新烏乎本？曰：以太之動(dòng)機(jī)而已矣。品類亨通，以生以成，夫孰非以太之一動(dòng)，而由之以無(wú)極也。天行健，自動(dòng)也。天鼓萬(wàn)物，鼓其動(dòng)也。輔相裁成，奉天動(dòng)也。以太之動(dòng)機(jī)，以成乎日新之變化，夫固未能遏之者也”。譚嗣同認(rèn)為，“日新”的發(fā)展符合宇宙本體“以太”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以，具有一定的必然性和合理性。所有事物只有不斷的追求“日新”才能長(zhǎng)久地發(fā)展下去否則，很快就會(huì)被淘汰，最終滅亡。

二.治學(xué)需要“日新”

譚嗣同在《瀏陽(yáng)興算記·上江標(biāo)學(xué)院》中這樣寫道：“欲講富強(qiáng)以刷國(guó)恥，則莫要于儲(chǔ)才。欲崇道義以正人心，則莫先于立學(xué)。而儲(chǔ)才、立學(xué)諸端，總非蹈常習(xí)故者所能了事。”意在表明儲(chǔ)才和立學(xué)的重要性，又在強(qiáng)調(diào)才士們?cè)谥螌W(xué)的同時(shí)不要因循守舊，步前人后塵，而是要有所創(chuàng)新、創(chuàng)造。因?yàn)?，“君子之學(xué)，恒其動(dòng)”。真正的學(xué)問(wèn)是鮮活的，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，所以，這就要求才士們?cè)谥螌W(xué)的時(shí)候要保有一種“日新”的治學(xué)態(tài)度，才能將學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值得以彰顯。

言及治學(xué)，必然離不開(kāi)讀書。對(duì)于讀書譚嗣同在《〈湘報(bào)〉后敘（上）》中提到：“求其助人日新之具，則書是也。夫書，已往之陳?ài)E，古人之糟粕也。千世之變異，非古人所得逆而知也；當(dāng)時(shí)之情事，亦非今人所得虛以揣也。昨日之新，至今日而已舊；今日之新，至明日而又已舊。雖溫故知新，存乎其人，而新究在人不在書也?！弊T嗣同認(rèn)為，書并非幫助人“日新”的工具，因?yàn)闀兴涊d的內(nèi)容都已過(guò)時(shí)，古人也無(wú)法預(yù)知世事之變，今人更不能毫無(wú)憑據(jù)地揣度古時(shí)之事。況且，世事變化無(wú)常，新舊更迭之快，即使是今日刊發(fā)的“新書”也不能夠體現(xiàn)今日之“新”。在此，譚嗣同犯了一個(gè)相對(duì)主義的錯(cuò)誤，為了證明“日新”，他否定了在一定的時(shí)間和條件下相對(duì)靜止的存在。

對(duì)于讀書，譚嗣同并非予以排斥，而是鼓勵(lì)人們?nèi)プx書，但是不要讀死書，不要局限于書本上的知識(shí)，而是要“溫故知新”，將學(xué)到的知識(shí)和理論與當(dāng)下的實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，在“溫故”的基礎(chǔ)上有所生發(fā)、創(chuàng)新和創(chuàng)造。他不僅向世人主張這種讀書之法，自己也是奉行不殆。

《孟子·盡心下》中提到，“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”。對(duì)于“為學(xué)”與“日新”的關(guān)系，譚嗣同則認(rèn)為圣人之言多有所指而發(fā)，并非是適用于一切的真理。所以，在學(xué)習(xí)圣人之言的時(shí)候，要對(duì)其有一個(gè)詳細(xì)地了解和基本的判斷，不能囫圇吞棗地盲從。譚嗣同進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，歷史是不斷向前發(fā)展著的，萬(wàn)事萬(wàn)物也都在悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化，所以，學(xué)習(xí)圣人之言也要將它與不斷前進(jìn)、發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，不斷地發(fā)掘其中適合社會(huì)發(fā)展的精髓所在，不僅可以發(fā)揮圣人之言的價(jià)值，又能很好的服務(wù)社會(huì)、指導(dǎo)人生。

三.治法需要“日新”

譚嗣同在《仁學(xué)·十九》中有言：“夫善治天下者，亦豈不由斯道矣！夫鼎之革之，先之勞之，作之興之，廢者舉之，敝者易之?！痹谧T嗣同看來(lái)，善于治理國(guó)家的人，更要不斷地尋求改革創(chuàng)新，不斷地用符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新的體制制度取代障礙社會(huì)發(fā)展的舊的體制制度，這樣才能保證社會(huì)健康、有序地向前發(fā)展。由于，人是社會(huì)生產(chǎn)和生活的主體，所以，社會(huì)生產(chǎn)和生活的“日新”也會(huì)潛移默化地影響著人的“日新”，二者聯(lián)系密切，相互促進(jìn)。

因?yàn)槿说牟粩唷叭招隆睆亩謺?huì)對(duì)社會(huì)生活提出更高的要求，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)生活的“日新”已不再停留于“器物”的“日新”，更要求“道”的“日新”，即“治法”的變革。并且，“今之時(shí)勢(shì)，不變法則必步宋之后塵”?！安蛔兘裰ǎm周孔復(fù)起，必不能以今之法治今之天下，斷斷然矣。”此時(shí)的譚嗣同已走上了維新變法的道路且跳出了洋務(wù)派的思想藩籬。

然而對(duì)于“治法”與“日新”的必然性問(wèn)題，譚嗣同從道器關(guān)系的角度出發(fā)，給出了詳細(xì)的論述。譚嗣同認(rèn)為，道和器是密不可分的，器變道也要變。上升到人生的“日新”就是要求人生之道要變。然而，“言道必兼言治法”，“道”改變了，倫常、政治法度、學(xué)術(shù)等都要相應(yīng)的發(fā)生改變，相比較而言，政治法度的改變顯得尤其重要。

譚嗣同還指出當(dāng)時(shí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將道器關(guān)系一分為二，重器輕道，只注重器的改變，忽略了政治法度、倫理綱常的改變，是舍本逐末的表現(xiàn)，只抓住了細(xì)枝末節(jié)而放棄了最根本的東西：“中國(guó)數(shù)十年來(lái)，何嘗有洋務(wù)哉？抑豈有一士大夫能講者？能講洋務(wù)，即又無(wú)今日之事。……足下所謂洋務(wù)：第就所見(jiàn)之輪船已耳，電線已耳，火車已耳，槍炮、水雷及織布、煉鐵諸機(jī)器已耳。于其法度政令之美備，曾未夢(mèng)見(jiàn)……凡此皆洋務(wù)之枝葉，非其根本?！弊T嗣同甚至覺(jué)得即使是細(xì)枝末節(jié)都沒(méi)有人可以駕馭，當(dāng)時(shí)的讀書人對(duì)新式洋器、洋物一無(wú)所知，更不懂得如何去使用和操作它們；置辦洋務(wù)的官僚對(duì)格致知識(shí)同樣是茫然無(wú)知的，最終還是要依靠西人，所以，最終都只能算是一個(gè)門外漢。

譚嗣同不僅意識(shí)到了道、器之間的這種密切關(guān)系，還悟到了人生的“日新”不要僅僅局限于細(xì)枝末節(jié)上的改變，更重要的是要追求最根本的“新”。結(jié)合當(dāng)時(shí)譚嗣同所處的時(shí)代背景，不僅器要改變，道也要隨之改變，不僅要引進(jìn)新式武器裝備、機(jī)器，還要采用新的生產(chǎn)方法，更重要的是從根本上改變政治法度，使其趨于完善。為此，譚嗣同本人也做了諸多努力：興學(xué)校、開(kāi)議會(huì)、慎科舉、改官制、革軍制，真正實(shí)踐了從器變到道變的轉(zhuǎn)變。

四.沖破“好古”的禁錮

在譚嗣同看來(lái)，不能“日新”導(dǎo)致了中國(guó)今天積貧積弱的危亡局面。深感當(dāng)一個(gè)國(guó)家在面臨內(nèi)憂外患、民不聊生且瀕臨滅亡的危險(xiǎn)時(shí)局時(shí)，如果一味的因循守舊、不思變革，這便意味著將變革國(guó)家的權(quán)力交到了外國(guó)列強(qiáng)的手中，任由其壓榨、剝削，從而就會(huì)失去自主管理國(guó)家的權(quán)力，最終把自己逼上一條死路。所以，拯救國(guó)家于危亡的問(wèn)題迫在眉睫，關(guān)鍵在于能不能及時(shí)有效地實(shí)行“日新”變法。譚嗣同高呼沖破舊制度、舊思想的禁錮，主張變法，實(shí)現(xiàn)“日新”的人生。

然而，單純地依靠變法就期望改變中國(guó)的危亡局勢(shì)談何容易。重點(diǎn)在于當(dāng)時(shí)的政客和僻儒們對(duì)當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)采取漠不關(guān)心，完全忽視的態(tài)度，思想依然停留于古圣先賢、詞章考據(jù)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在此，譚嗣同并非反對(duì)向古圣先賢學(xué)習(xí)，從“托古改制”的角度分析，譚嗣同只是認(rèn)為對(duì)“古”要有所分析和判斷，這樣才能從中汲取精華，避開(kāi)糟粕。不能全盤接受，不分好壞，不辨是非。面對(duì)當(dāng)今之事勢(shì)，國(guó)家及民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，政客和僻儒們的反應(yīng)著實(shí)顯得反常了。

對(duì)這一問(wèn)題，譚嗣同總結(jié)出的答案涉及了兩個(gè)方面：一方面，從個(gè)人的層面上分析，中國(guó)參政、執(zhí)政的官員們?yōu)榱吮Ｈ珎€(gè)人的利益，置國(guó)家的危亡于不顧，不思革新求變，反而對(duì)變革百般阻撓。譚嗣同對(duì)此進(jìn)行了分析，他們之所以反對(duì)變法革新，正是因?yàn)榕f制度可以為他們的私利保駕護(hù)航，一旦變革成功，必然會(huì)觸及到他們的切身利益。這使得他們變得自私又頑固，不關(guān)心民生疾苦，國(guó)家得命運(yùn)和前途。為此，譚嗣同怒斥清朝統(tǒng)治者們賣國(guó)的卑劣行徑。所以，譚嗣同認(rèn)為，救國(guó)不但要破舊迎新，更重要的是要改變?nèi)说乃枷?，去掉私心和欲望，立乎大才能成其大。另一方面，從社?huì)的層面上分析，求“日新”，求變革的另外一個(gè)阻力是社會(huì)傳統(tǒng)中一直存在著“好靜”和“好古”的價(jià)值觀念?！昂渺o”的思想淵源來(lái)自道家老子的“言靜而戒動(dòng)，言柔而毀剛”的思想主張。譚嗣同還強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)曲之士，給鍍粥，察雞豚，而長(zhǎng)養(yǎng)子孫，以之自遁而茍視息焉，固亦術(shù)之工者矣；鳥(niǎo)知乎學(xué)子術(shù)焉，士大夫術(shù)焉，諸侯王術(shù)焉，浸淫而天子亦術(shù)焉，卒使數(shù)千年來(lái)成乎似忠信似廉潔、一無(wú)刺無(wú)非之鄉(xiāng)愿天下。言學(xué)術(shù)則曰‘寧?kù)o，言治術(shù)則曰‘安靜?！痹谧T嗣同看來(lái)，無(wú)論是鄉(xiāng)曲之士、還是天子、諸侯王、士大夫或者學(xué)子，如果盲目地學(xué)習(xí)老子的思想，對(duì)國(guó)家造成的危害是巨大的。長(zhǎng)此以往，就會(huì)束縛住人們的思想和手足，進(jìn)入到一種“鄉(xiāng)愿格式”的死循環(huán)當(dāng)中不能自拔。就是在這種思想環(huán)境的氛圍中，人們堅(jiān)持著自己的保守對(duì)外界的變化熟視無(wú)睹、無(wú)動(dòng)于衷，“乃彼方詡于人曰‘好古”。譚嗣同認(rèn)為，“好古”并沒(méi)有錯(cuò)，只是要根據(jù)不同的情況有不同的取舍，不可以囫圇吞棗。

五.“日新”的人生態(tài)度帶給我們的思想啟迪

《大學(xué)》中有言，“茍日新，日日新，又日新?！边@是商湯時(shí)代，成湯鐫刻在自己洗澡盤上的座右銘，意在督促自己時(shí)刻不忘反省，勤于革新。在中華文明綿延五千多年的發(fā)展史上，革新、創(chuàng)新一直是推動(dòng)時(shí)代不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明和創(chuàng)造，天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、算學(xué)的鉆研和創(chuàng)新，為豐富世界的文明貢獻(xiàn)了巨大的力量。無(wú)論是從“器”到“道”，從藝術(shù)到科技，還是從制度到文化，勇于拼搏的華夏兒女們用自己的智慧和汗水譜寫了中華民族與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的贊歌。細(xì)數(shù)中國(guó)古代史事，諸如商鞅變法、王安石變法、張居正改革、維新變法等無(wú)不折射出主動(dòng)革新自我、因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為、積極謀求發(fā)展的先進(jìn)理念。

時(shí)至今日，當(dāng)我們享受著創(chuàng)新成果為我們的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)巨大便利時(shí)候，也不要忘記創(chuàng)新路上的艱辛和苦澀。因?yàn)閯?chuàng)新并非一蹴而就，它需要一遍又一遍地探索與鉆研，一次又一次地總結(jié)與實(shí)踐，才能完成它推陳出新、革故鼎新的華麗蛻變。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初到現(xiàn)在已有一百多年的歷史，這一百多年間，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次地探索和實(shí)踐之后，選擇將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造，使其更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)和生活。在發(fā)展的不同階段，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)、勇于創(chuàng)新，帶領(lǐng)著全國(guó)各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)新境界，培育新精神，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。現(xiàn)如今，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情席卷全球，如何應(yīng)對(duì)疫情帶給我們的各種挑戰(zhàn)是對(duì)我們黨和國(guó)家，對(duì)我們每一個(gè)人的一次巨大考驗(yàn)，只有因時(shí)而變、順勢(shì)而為、勇于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)，才能謀求更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

習(xí)近平總書記曾于2014年在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話中指出，中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們?cè)缇椭赋鑫ㄓ袆?chuàng)新才能讓我們的國(guó)家和人民煥發(fā)出勃勃生機(jī)，永葆青春活力。

“新故相推，日生不滯”，世界無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生著變化。國(guó)家堅(jiān)持求“新”才能站穩(wěn)腳跟，長(zhǎng)久發(fā)展，個(gè)人不斷求“新”才能不斷進(jìn)步，不被淘汰。

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（作者單位：云南師范大學(xué)）