欒晨

內容摘要：譚嗣同維新變法的人生價值觀與其“日新”的人生態(tài)度緊密相連，維新變法對人生的要求必須是“日新”的，“日新”的人生態(tài)度又反過來促進和保證了維新變法人生價值的實現。他不僅對“日新”的人生態(tài)度有深刻地理解和見地，同時也給后來人帶來思想上的啟迪。

關鍵詞：譚嗣同 日新 人生態(tài)度 思想啟迪

人生價值、人生態(tài)度和人生目的共同組成了我們的人生觀，三者相互影響、密不可分。人生價值制約著人生態(tài)度的選擇，人生態(tài)度又是人生價值實現的保證。譚嗣同維新變法人生價值的實現離不開他追求“日新”的人生態(tài)度，這種態(tài)度建立在辯證運動的世界觀的基礎上，以宇宙本體的角度為切入點證明“日新”的必然性和合理性。他結合當時的時代背景對“日新”的解讀與論述又進一步豐富了“日新”的思想。

一.人生需要“日新”

譚嗣同曾在《報貝元徵書》中寫道：“夫大《易》觀象，變動不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也?！弊T嗣同認為，世間萬物皆因不停地更替、運動、變化才得以長久地發(fā)展下去。人，如果想要很好地生活下去也要讓自己保持一種“日新”的狀態(tài)。像成湯一樣勤于反省、不斷革新，如孔子所說把“日新”視作盛大的美德。

然而，譚嗣同強調說：“然僅言新，則新與所新者亦無辨。昨日之新，至今日而已舊；今日之新，至明日而又已舊，烏足以狀其盛美而無憾也？”譚嗣同認為，“新”與“舊”是交替變化著的，新的會變成舊的，舊的也會變成新的，“新”與“所新者”最終都會變成陳舊的事物。所以，如果我們僅言“新”與“所新者”，還不足以達到“盛美而無憾”。接著，譚嗣同說：“吾又嘗求其故于《禮》與《易》矣?！抖Y》著成湯之銘：‘茍日新，日日新，又日新?！兑住は怠房鬃又潱骸招轮^盛德。言新必極之于日新，始足以為盛美而無憾，執(zhí)此以言治言學，固無往不貴日新矣?！痹谒磥恚挥邢癯蓽菢幼龅健捌埲招?，日日新，又日新”；像孔子一樣將“日新”視作盛大的美德，才“足以盛美而無憾”，無論用它來治國還是治學，在不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造的基礎上，就可以保持一種“日新”的狀態(tài)。

提到“日新”對人生的重要影響和作用，譚嗣同又進一步解釋說：“夫善至于日新而止矣，夫惡亦至于不日新而止矣。”亦是在告訴人們：人生如果能夠做到“日新”，就可以不斷地祛除陳舊的和落后的，克服消極的和錯誤的，那么就可以獲得進步；如果做不到“日新”，就會被落后的和錯誤的拖垮而淘汰。

譚嗣同“日新”的人生態(tài)度是建立在辯證運動的世界觀的基礎上的，他以宇宙本體為例證明“日新”的必然性和合理性。他在《仁學·十九》中提到，“日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。品類亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。天行健，自動也。天鼓萬物，鼓其動也。輔相裁成，奉天動也。以太之動機，以成乎日新之變化，夫固未能遏之者也”。譚嗣同認為，“日新”的發(fā)展符合宇宙本體“以太”的運動規(guī)律，所以，具有一定的必然性和合理性。所有事物只有不斷的追求“日新”才能長久地發(fā)展下去否則，很快就會被淘汰，最終滅亡。

二.治學需要“日新”

譚嗣同在《瀏陽興算記·上江標學院》中這樣寫道：“欲講富強以刷國恥，則莫要于儲才。欲崇道義以正人心，則莫先于立學。而儲才、立學諸端，總非蹈常習故者所能了事?！币庠诒砻鲀Σ藕土W的重要性，又在強調才士們在治學的同時不要因循守舊，步前人后塵，而是要有所創(chuàng)新、創(chuàng)造。因為，“君子之學，恒其動”。真正的學問是鮮活的，是隨著時代的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，所以，這就要求才士們在治學的時候要保有一種“日新”的治學態(tài)度，才能將學問本身的價值得以彰顯。

言及治學，必然離不開讀書。對于讀書譚嗣同在《〈湘報〉后敘（上）》中提到：“求其助人日新之具，則書是也。夫書，已往之陳跡，古人之糟粕也。千世之變異，非古人所得逆而知也；當時之情事，亦非今人所得虛以揣也。昨日之新，至今日而已舊；今日之新，至明日而又已舊。雖溫故知新，存乎其人，而新究在人不在書也。”譚嗣同認為，書并非幫助人“日新”的工具，因為書中所記載的內容都已過時，古人也無法預知世事之變，今人更不能毫無憑據地揣度古時之事。況且，世事變化無常，新舊更迭之快，即使是今日刊發(fā)的“新書”也不能夠體現今日之“新”。在此，譚嗣同犯了一個相對主義的錯誤，為了證明“日新”，他否定了在一定的時間和條件下相對靜止的存在。

對于讀書，譚嗣同并非予以排斥，而是鼓勵人們去讀書，但是不要讀死書，不要局限于書本上的知識，而是要“溫故知新”，將學到的知識和理論與當下的實際和實踐相結合，在“溫故”的基礎上有所生發(fā)、創(chuàng)新和創(chuàng)造。他不僅向世人主張這種讀書之法，自己也是奉行不殆。

《孟子·盡心下》中提到，“盡信《書》，則不如無《書》”。對于“為學”與“日新”的關系，譚嗣同則認為圣人之言多有所指而發(fā)，并非是適用于一切的真理。所以，在學習圣人之言的時候，要對其有一個詳細地了解和基本的判斷，不能囫圇吞棗地盲從。譚嗣同進一步強調，歷史是不斷向前發(fā)展著的，萬事萬物也都在悄無聲息地發(fā)生著變化，所以，學習圣人之言也要將它與不斷前進、發(fā)展著的社會現實相聯(lián)系，不斷地發(fā)掘其中適合社會發(fā)展的精髓所在，不僅可以發(fā)揮圣人之言的價值，又能很好的服務社會、指導人生。

三.治法需要“日新”

譚嗣同在《仁學·十九》中有言：“夫善治天下者，亦豈不由斯道矣！夫鼎之革之，先之勞之，作之興之，廢者舉之，敝者易之?！痹谧T嗣同看來，善于治理國家的人，更要不斷地尋求改革創(chuàng)新，不斷地用符合社會發(fā)展規(guī)律的新的體制制度取代障礙社會發(fā)展的舊的體制制度，這樣才能保證社會健康、有序地向前發(fā)展。由于，人是社會生產和生活的主體，所以，社會生產和生活的“日新”也會潛移默化地影響著人的“日新”，二者聯(lián)系密切，相互促進。

因為人的不斷“日新”從而又會對社會生活提出更高的要求，隨著時代的進步和發(fā)展，社會生活的“日新”已不再停留于“器物”的“日新”，更要求“道”的“日新”，即“治法”的變革。并且，“今之時勢，不變法則必步宋之后塵”。“不變今之法，雖周孔復起，必不能以今之法治今之天下，斷斷然矣?！贝藭r的譚嗣同已走上了維新變法的道路且跳出了洋務派的思想藩籬。

然而對于“治法”與“日新”的必然性問題，譚嗣同從道器關系的角度出發(fā)，給出了詳細的論述。譚嗣同認為，道和器是密不可分的，器變道也要變。上升到人生的“日新”就是要求人生之道要變。然而，“言道必兼言治法”，“道”改變了，倫常、政治法度、學術等都要相應的發(fā)生改變，相比較而言，政治法度的改變顯得尤其重要。

譚嗣同還指出當時的洋務運動將道器關系一分為二，重器輕道，只注重器的改變，忽略了政治法度、倫理綱常的改變，是舍本逐末的表現，只抓住了細枝末節(jié)而放棄了最根本的東西：“中國數十年來，何嘗有洋務哉？抑豈有一士大夫能講者？能講洋務，即又無今日之事?！阆滤^洋務：第就所見之輪船已耳，電線已耳，火車已耳，槍炮、水雷及織布、煉鐵諸機器已耳。于其法度政令之美備，曾未夢見……凡此皆洋務之枝葉，非其根本。”譚嗣同甚至覺得即使是細枝末節(jié)都沒有人可以駕馭，當時的讀書人對新式洋器、洋物一無所知，更不懂得如何去使用和操作它們；置辦洋務的官僚對格致知識同樣是茫然無知的，最終還是要依靠西人，所以，最終都只能算是一個門外漢。

譚嗣同不僅意識到了道、器之間的這種密切關系，還悟到了人生的“日新”不要僅僅局限于細枝末節(jié)上的改變，更重要的是要追求最根本的“新”。結合當時譚嗣同所處的時代背景，不僅器要改變，道也要隨之改變，不僅要引進新式武器裝備、機器，還要采用新的生產方法，更重要的是從根本上改變政治法度，使其趨于完善。為此，譚嗣同本人也做了諸多努力：興學校、開議會、慎科舉、改官制、革軍制，真正實踐了從器變到道變的轉變。

四.沖破“好古”的禁錮

在譚嗣同看來，不能“日新”導致了中國今天積貧積弱的危亡局面。深感當一個國家在面臨內憂外患、民不聊生且瀕臨滅亡的危險時局時，如果一味的因循守舊、不思變革，這便意味著將變革國家的權力交到了外國列強的手中，任由其壓榨、剝削，從而就會失去自主管理國家的權力，最終把自己逼上一條死路。所以，拯救國家于危亡的問題迫在眉睫，關鍵在于能不能及時有效地實行“日新”變法。譚嗣同高呼沖破舊制度、舊思想的禁錮，主張變法，實現“日新”的人生。

然而，單純地依靠變法就期望改變中國的危亡局勢談何容易。重點在于當時的政客和僻儒們對當今時代和社會的發(fā)展形勢采取漠不關心，完全忽視的態(tài)度，思想依然停留于古圣先賢、詞章考據，脫離了社會現實。在此，譚嗣同并非反對向古圣先賢學習，從“托古改制”的角度分析，譚嗣同只是認為對“古”要有所分析和判斷，這樣才能從中汲取精華，避開糟粕。不能全盤接受，不分好壞，不辨是非。面對當今之事勢，國家及民族生死存亡的關鍵時刻，政客和僻儒們的反應著實顯得反常了。

對這一問題，譚嗣同總結出的答案涉及了兩個方面：一方面，從個人的層面上分析，中國參政、執(zhí)政的官員們?yōu)榱吮Ｈ珎€人的利益，置國家的危亡于不顧，不思革新求變，反而對變革百般阻撓。譚嗣同對此進行了分析，他們之所以反對變法革新，正是因為舊制度可以為他們的私利保駕護航，一旦變革成功，必然會觸及到他們的切身利益。這使得他們變得自私又頑固，不關心民生疾苦，國家得命運和前途。為此，譚嗣同怒斥清朝統(tǒng)治者們賣國的卑劣行徑。所以，譚嗣同認為，救國不但要破舊迎新，更重要的是要改變人的思想，去掉私心和欲望，立乎大才能成其大。另一方面，從社會的層面上分析，求“日新”，求變革的另外一個阻力是社會傳統(tǒng)中一直存在著“好靜”和“好古”的價值觀念?！昂渺o”的思想淵源來自道家老子的“言靜而戒動，言柔而毀剛”的思想主張。譚嗣同還強調，“鄉(xiāng)曲之士，給鍍粥，察雞豚，而長養(yǎng)子孫，以之自遁而茍視息焉，固亦術之工者矣；鳥知乎學子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉，浸淫而天子亦術焉，卒使數千年來成乎似忠信似廉潔、一無刺無非之鄉(xiāng)愿天下。言學術則曰‘寧靜，言治術則曰‘安靜?！痹谧T嗣同看來，無論是鄉(xiāng)曲之士、還是天子、諸侯王、士大夫或者學子，如果盲目地學習老子的思想，對國家造成的危害是巨大的。長此以往，就會束縛住人們的思想和手足，進入到一種“鄉(xiāng)愿格式”的死循環(huán)當中不能自拔。就是在這種思想環(huán)境的氛圍中，人們堅持著自己的保守對外界的變化熟視無睹、無動于衷，“乃彼方詡于人曰‘好古”。譚嗣同認為，“好古”并沒有錯，只是要根據不同的情況有不同的取舍，不可以囫圇吞棗。

五.“日新”的人生態(tài)度帶給我們的思想啟迪

《大學》中有言，“茍日新，日日新，又日新?！边@是商湯時代，成湯鐫刻在自己洗澡盤上的座右銘，意在督促自己時刻不忘反省，勤于革新。在中華文明綿延五千多年的發(fā)展史上，革新、創(chuàng)新一直是推動時代不斷向前發(fā)展的動力源泉。造紙術、印刷術、火藥、指南針的發(fā)明和創(chuàng)造，天文、醫(yī)學、農學、算學的鉆研和創(chuàng)新，為豐富世界的文明貢獻了巨大的力量。無論是從“器”到“道”，從藝術到科技，還是從制度到文化，勇于拼搏的華夏兒女們用自己的智慧和汗水譜寫了中華民族與時俱進、勇于創(chuàng)新的贊歌。細數中國古代史事，諸如商鞅變法、王安石變法、張居正改革、維新變法等無不折射出主動革新自我、因時而動、順勢而為、積極謀求發(fā)展的先進理念。

時至今日，當我們享受著創(chuàng)新成果為我們的學習和生活帶來巨大便利時候，也不要忘記創(chuàng)新路上的艱辛和苦澀。因為創(chuàng)新并非一蹴而就，它需要一遍又一遍地探索與鉆研，一次又一次地總結與實踐，才能完成它推陳出新、革故鼎新的華麗蛻變。自中國共產黨成立之初到現在已有一百多年的歷史，這一百多年間，中國共產黨在經歷了無數次地探索和實踐之后，選擇將馬克思主義基本原理同中國具體的實際相結合，結合中國國情對傳統(tǒng)文化中的精華進行創(chuàng)新、創(chuàng)造，使其更好地服務于當代社會和生活。在發(fā)展的不同階段，中國共產黨審時度勢、勇于創(chuàng)新，帶領著全國各族人民不斷開創(chuàng)新境界，培育新精神，體現了與時俱進的精神風貌?，F如今，突如其來的新冠肺炎疫情席卷全球，如何應對疫情帶給我們的各種挑戰(zhàn)是對我們黨和國家，對我們每一個人的一次巨大考驗，只有因時而變、順勢而為、勇于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)，才能謀求更加長遠的發(fā)展。

習近平總書記曾于2014年在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中指出，中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們早就指出唯有創(chuàng)新才能讓我們的國家和人民煥發(fā)出勃勃生機，永葆青春活力。

“新故相推，日生不滯”，世界無時無刻都在發(fā)生著變化。國家堅持求“新”才能站穩(wěn)腳跟，長久發(fā)展，個人不斷求“新”才能不斷進步，不被淘汰。

參考文獻

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（作者單位：云南師范大學）