禹芳

內(nèi)容摘要：新課改下的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)名著閱讀提出新的要求。教育部門推薦的閱讀書(shū)目之一——《堂吉訶德》。高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中，盡量做到“身為一名高中語(yǔ)文教師，兼顧閱讀指導(dǎo)者”。應(yīng)將其文本價(jià)值通過(guò)解決地域、時(shí)代、時(shí)間與精力分配等問(wèn)題，傳達(dá)給高中生，適應(yīng)新課改的同時(shí)，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 塞萬(wàn)提斯 西班牙文學(xué) 閱讀指導(dǎo) 真善美

《堂吉訶德》作為中學(xué)時(shí)期課外閱讀推薦書(shū)目，是教育部根據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的閱讀水平、書(shū)本的文本價(jià)值以及教育教學(xué)任務(wù)設(shè)定的。書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的新舊交替的變幻時(shí)代，將帶領(lǐng)讀者了解十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的西班牙，其蘊(yùn)含的人文主義精神，可在閱讀的過(guò)程中理解更為透徹，同時(shí)，書(shū)中的主人公所作所言、所感所想，都能過(guò)夠引發(fā)讀者思考，從中尋求精神價(jià)值。

因此，高中語(yǔ)文教師，應(yīng)以閱讀指導(dǎo)者的身份，針對(duì)性地通過(guò)問(wèn)題尋找對(duì)策，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、課堂教學(xué)與非課堂教學(xué)相結(jié)合等教學(xué)策略，帶領(lǐng)高中生更好地領(lǐng)悟《堂吉訶德》。同時(shí)也要時(shí)刻注意自己是一名教材講授者，在教學(xué)過(guò)程中，注意把握講授教材與指導(dǎo)閱讀之間的分寸。

一.《堂吉訶德》的文本價(jià)值

《堂吉訶德》是教育部統(tǒng)編《語(yǔ)文》推薦的閱讀叢書(shū)。時(shí)至今日，《堂吉訶德》仍流傳于世，深受讀者重視，個(gè)中價(jià)值可見(jiàn)一斑。

1.真——呈現(xiàn)變幻時(shí)代

《堂吉訶德》描寫的是16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)。此前，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的騎士制度逐漸沒(méi)落，而美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，將歐洲的封建制度結(jié)束時(shí)間提前。但此時(shí)的西班牙統(tǒng)治階級(jí)不甘退出歷史潮流，與教會(huì)勾結(jié)，不斷對(duì)人民的思想進(jìn)行荼毒，以期維護(hù)自己的封建統(tǒng)治?！短眉X德》弘揚(yáng)的是那個(gè)時(shí)代所漸漸消逝的騎士精神，卻也在結(jié)尾處狠狠地“拋棄”有關(guān)于騎士的一切事物，狠狠地批判了妄圖用騎士制度，來(lái)維護(hù)封建制度的時(shí)代。

堂吉訶德扮演的“騎士”，是一個(gè)堅(jiān)持追求理想，不惜以性命來(lái)捍衛(wèi)自己信仰的騎士，在那個(gè)新舊交替的時(shí)代，他堅(jiān)持正義，懲治壞人，弘揚(yáng)心中的騎士道精神。作為一名在他那個(gè)時(shí)代不復(fù)存在的騎士，他所追求的不是身上的盔甲，而是內(nèi)心深處懲惡揚(yáng)善、人人生而自由的信念。這位游俠在路上遇到一群被鐐銬銬住的苦役犯人，他將這些勞役犯當(dāng)成受害的騎士，為其打抱不平，經(jīng)過(guò)一番斗智斗勇，將勞役犯的鐐銬解除。他認(rèn)為人天生是自由的人，不該成為其他人的附屬。然而苦役犯人不僅沒(méi)有感謝堂吉訶德放他們自由，反而還將這位熱心而又瘦弱的游俠毒打了一頓。時(shí)代已不需要所謂的騎士，不僅不需要，而且在很大程度上還會(huì)不理解甚至是反感追求騎士道精神的人。

在這個(gè)變幻的時(shí)代里，堂吉訶德敢于充當(dāng)一名堅(jiān)持公平正義、人人平等的騎士，追求人文主義社會(huì)，弘揚(yáng)騎士道精神。然而他的理想與追求，不被理解，甚至還給人帶來(lái)災(zāi)難。在這個(gè)新舊交替的時(shí)代，堂吉訶德所做的種種事情，在起初令人敬佩，而后卻顯得可笑，最后給人帶來(lái)無(wú)盡的悲哀。

2.善——弘揚(yáng)人文主義

追求騎士道精神的堂吉訶德，是不被人所理解的。真正懂他的，是每一個(gè)在閱讀他為成為真正的騎士，因其所說(shuō)的話、所做的事而捧腹大笑，卻又因在他臨死之際呼吁家人好友，堅(jiān)決抵制騎士書(shū)籍而陷入沉思的讀者。

塞萬(wàn)提斯的筆下的堂吉訶德是一個(gè)腦子里充滿幻想、脫離現(xiàn)實(shí)的瘋癲騎士。出發(fā)前的他，準(zhǔn)備一套騎士行頭都得七拼八湊：騎士盔甲是借用曾祖父的；頭盔的制作過(guò)程令人啼笑皆非；一匹取名為“駑辛難得”的“好馬”；最重要的、最神圣的封騎士的儀式在一家客店里進(jìn)行，老板與住宿的風(fēng)塵女子被迫充當(dāng)臨時(shí)演員。可以看出其成為“騎士”既是可笑的，又是艱難的，騎士精神很難再次被世人所踐行。出發(fā)后的他，所言所講、所作所為更是令人捧腹大笑：明明是羊群，他卻將其當(dāng)做魔鬼化成的隊(duì)伍，沖向前去進(jìn)行撕殺；明明是風(fēng)車，他卻將其當(dāng)做無(wú)惡不作的巨人，沖向前去進(jìn)行搏斗；明明是苦役，他卻將其當(dāng)做備受加害的騎士，沖向前去進(jìn)行解救。在與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)滯后，終于因年老而屈服于現(xiàn)實(shí)，不再瘋瘋癲癲，他痛罵、燒毀騎士小說(shuō)。

“我認(rèn)為人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”，瘦弱不堪、敢于揮劍行俠仗義的堂吉訶德，沖破了十六、七世紀(jì)封建社會(huì)統(tǒng)治下的沉沉霧靄，為人類的覺(jué)醒、為追求自我的生命意義和理想境界發(fā)出了第一聲宣言。他不顧一切地去追求人文主義社會(huì)，弘揚(yáng)騎士道精神。在他的幻想的世界中，破敗的客店是雄偉的城堡，低賤的妓女是高雅的貴婦，被押解的苦役是受困的騎士……他瘋瘋癲癲地將自己心中的想法付諸于實(shí)踐，不顧一切地弘揚(yáng)人文主義。

3.美——尋求精神家園

《堂吉訶德》的面世，代表著文藝復(fù)興時(shí)期人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。禁欲主義以及封建神學(xué)壓抑著人類的自由意識(shí)，而塞萬(wàn)提斯筆下的“堂吉訶德”則是向所有人宣告：人類應(yīng)該去尋求精神家園。

開(kāi)篇介紹了堂吉訶德是一位生活還算過(guò)得去的紳士，有著管家媽和打雜小伙，一年到頭都清閑自在，日常就是看看騎士小說(shuō)。但他卻因書(shū)中的一些話迷了心竅，如“崇高的天用神圣的手法，把星辰來(lái)裝飾你的神圣，使你能值當(dāng)你的偉大所值當(dāng)?shù)膬r(jià)值”。他在參不透其中真意之后決心去追求，放棄現(xiàn)有生活，履行自己的職責(zé)、實(shí)現(xiàn)自己的神圣價(jià)值——找回被壓抑了的人類天性。統(tǒng)治階級(jí)與教會(huì)勾結(jié)、鼓吹禁欲主義的中世紀(jì)，是堂吉訶德“尋”精神家園的動(dòng)機(jī)。魯迅先生說(shuō)：“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說(shuō)他錯(cuò)誤的。”這句話包含兩層意思，堂吉訶德的尋求人類精神家園是沒(méi)有錯(cuò)的，并且在他所處的那個(gè)時(shí)代是十分難得的，這種精神是值得鼓勵(lì)與支持的，但堂吉訶德的做法又是不恰當(dāng)?shù)?，只憑一腔孤勇去實(shí)踐，到頭來(lái)反而是一場(chǎng)笑話。堂吉訶德為“求”精神家園，種種作為都不被世人理解，笑他瘋癲。最終的結(jié)果，赤裸裸地告訴我們，堂吉訶德最終“求而不得”，敗給了現(xiàn)實(shí)。堂吉訶德的“求”是正確的、有價(jià)值的，但“求而不得”卻又是肯定的、必然的。

《堂吉訶德》作為一部經(jīng)世不朽的著作，它帶給讀者的不僅僅是一本書(shū)那么簡(jiǎn)單。它能夠帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的西班牙社會(huì)。經(jīng)過(guò)深層閱讀，讀者能夠從中更好地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中“人文主義”的內(nèi)涵，懂得在那個(gè)時(shí)代，堂吉訶德是多么難得的一個(gè)英雄。在不斷地思考中，與堂吉訶德一同尋求精神家園。

二.閱讀《堂吉訶德》的重要性

名著閱讀在高中階段的語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位?！短眉X德》作為教育部指定的必讀書(shū)目之一，會(huì)在哪些方面給老師和學(xué)生帶來(lái)教與學(xué)上的作用呢？

1.把握高考

新課改下的語(yǔ)文教學(xué)中，高考命題方式正在悄悄地進(jìn)行很大的改革。在閱讀速度方面，對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，從以前的大約7000字到現(xiàn)在的9000字，將來(lái)很有可能會(huì)增加到10000字；同時(shí)，閱讀題量也隨之增加，要做完題的量會(huì)依據(jù)一定的情況悄然增加5%至8%。高考語(yǔ)文作文在一定程度上與考生平時(shí)的閱讀積累有關(guān)，在不跑題、表達(dá)清晰的前提下，行文中呈現(xiàn)出來(lái)的閱讀情況將展現(xiàn)給閱卷老師。因此，高中語(yǔ)文教師有必要進(jìn)行名著閱讀指導(dǎo)，高中生有必要重視閱讀。

《堂吉訶德》作為一部有著深遠(yuǎn)影響力的文學(xué)著作，身為閱讀指導(dǎo)者的語(yǔ)文教師，非常有必要進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，讓更多的學(xué)生領(lǐng)悟《堂吉訶德》的魅力。高中生在閱讀過(guò)程中，一方面，可以通過(guò)文字的閱讀，領(lǐng)悟到一代名人作家的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格：樸素、幽默、生動(dòng)等；另一方面，《堂吉訶德》不僅僅是一部描寫騎士與侍從的小說(shuō)，涉及到歷史、宗教、哲學(xué)等多方面的內(nèi)容。進(jìn)行《堂吉訶德》閱讀指導(dǎo)，有利于提高學(xué)生的閱讀水平、拓展學(xué)生的閱讀知識(shí)面。

在新課改趨勢(shì)下，高考語(yǔ)文對(duì)高中生的閱讀提出了更多、更高的要求。在備戰(zhàn)高考語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視名著閱讀，特別是《堂吉訶德》此類名著的閱讀，既是教育部門規(guī)定的必讀書(shū)目，又可以在閱讀的過(guò)程中，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生了解不同的文化、宗教、社會(huì)，從而提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)與綜合素質(zhì)。在越來(lái)越重視閱讀的高考語(yǔ)文改革大環(huán)境下，教師和學(xué)生必須重視諸如《堂吉訶德》此類名著閱讀。

2.融入教學(xué)

作為一名高中語(yǔ)文教師，在課堂教學(xué)的總結(jié)過(guò)程中，需要有意識(shí)地將教材中名著節(jié)選篇目，進(jìn)行歸納比較，將所教知識(shí)進(jìn)行溫故知新的同時(shí)，跟學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)生的課堂積極性，提高學(xué)生的思辨能力。

《堂吉訶德》作為教育部推薦叢書(shū)，它與高中語(yǔ)文教材的某些內(nèi)容有著相通性?？蓪⑵渑c《哈姆萊特》進(jìn)行橫向比較，與《阿Q正傳》進(jìn)行縱向比較。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初的歐洲，處于由封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡的大動(dòng)蕩時(shí)期，冷兵器時(shí)代被熱兵器時(shí)代取而代之，戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)。在這一時(shí)期，莎士比亞的《哈姆萊特》和塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》把人文主義文學(xué)推向了高峰。文學(xué)典型凝結(jié)著時(shí)代的精神，哈姆萊特與堂吉訶德這兩個(gè)不朽的文學(xué)典型恰是人文主義理想幻滅的兩幅悲劇縮影。與之相隔三百多年的、給中國(guó)人沉睡的靈魂重重一擊的“阿Q”，與之有相似點(diǎn)。二者都非常擅長(zhǎng)于想象：堂吉訶德自夸自耀自己為最了不起的騎士，而阿Q則創(chuàng)造了“精神勝利法”。

在課堂中引入相關(guān)著作進(jìn)行比較，帶領(lǐng)高中生領(lǐng)略不同國(guó)家、時(shí)代、民族的文化，無(wú)形中提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力與思辨能力。

3.提升修養(yǎng)

所謂名著，是指那些具有較高藝術(shù)價(jià)值并且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象，能夠在歷史長(zhǎng)河之中經(jīng)久不衰，被世人廣泛認(rèn)識(shí)以及流傳的文字作品。能給人們以警示和深遠(yuǎn)影響的著作，以及對(duì)世人生存環(huán)境的感悟。

《堂吉訶德》帶給讀者的是十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的眾生百相，在書(shū)中，除了兩個(gè)個(gè)性對(duì)比強(qiáng)烈、形象鮮明的主人公，還塑造了近七百個(gè)不同性格、不同行業(yè)、不同社會(huì)地位的人物形象，通過(guò)對(duì)這些人物的描寫，從不同的角度反映了那個(gè)黑暗社會(huì)；堂吉訶德對(duì)騎士道精神的追求是一場(chǎng)鬧劇。當(dāng)堂吉訶德為了他的理想執(zhí)著追求、成瘋成魔，讀者在很大程度上會(huì)取笑書(shū)中的這個(gè)“騎士”，卻又會(huì)在他幡然醒悟、憤然燒書(shū)之時(shí)，思考他之前所作所為的意義；堂吉訶德無(wú)疑是一位孤獨(dú)英雄，他的追求是時(shí)代所需要的，但他的行為是世人不解的，他是清醒地認(rèn)知這一點(diǎn)的，但他仍舊義無(wú)反顧地選擇追逐理想。

綜上所述，閱讀《堂吉訶德》從高考的層面來(lái)看，在一定程度上可以提高學(xué)生的閱讀水平、拓寬學(xué)生的閱讀視野以及提升學(xué)生的寫作能力；從教學(xué)的層面來(lái)看，通過(guò)進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生更好理解教材內(nèi)容，提高學(xué)生的思辨能力；從學(xué)生個(gè)人的層面來(lái)看，高中生在閱讀的過(guò)程中，能夠領(lǐng)悟到堂吉訶德帶來(lái)的獨(dú)特魅力，從而提升文學(xué)修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

三.《堂吉訶德》閱讀教學(xué)策略

高中生作為特殊的讀者群體，在閱讀《堂吉訶德》的過(guò)程中，在一定程度上會(huì)因不了解西班牙文學(xué)、對(duì)中世紀(jì)的認(rèn)知不夠以及時(shí)間與精力分配能力不夠等問(wèn)題，不能夠理解《堂吉訶德》的不同層面文本價(jià)值。因此，需要高中語(yǔ)文教師擔(dān)任閱讀指導(dǎo)者的角色，在進(jìn)行閱讀現(xiàn)狀分析之后，根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。

1.《堂吉訶德》學(xué)生閱讀現(xiàn)狀分析

（1）西班牙文學(xué)涉及較少。高中時(shí)期，學(xué)生會(huì)接觸到一定數(shù)量的外國(guó)文學(xué)，但西班牙文學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的。歷史教材當(dāng)中也極少有涉及到西班牙的部分。故高中生在閱讀《堂吉訶德》時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不熟悉感。作為一名優(yōu)秀的高中語(yǔ)文教師，應(yīng)該將自己也擺在一個(gè)閱讀指導(dǎo)者的位置，主動(dòng)去引導(dǎo)高中生了解不同地域的文學(xué)，感知不同民族的文化特色。

（2）特定時(shí)期難以比較。塞萬(wàn)提斯所處的時(shí)代，是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的時(shí)代，新的時(shí)代大踏步地逼近西班牙社會(huì)，舊的時(shí)代抵死掙扎、奮力阻攔。高中生由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)歷不足，從而在閱讀視野方面有一定的局限性。作為閱讀指導(dǎo)者的語(yǔ)文老師，應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)的梳理工作，將不同時(shí)期國(guó)家之間的人文環(huán)境，通過(guò)課程導(dǎo)入這個(gè)環(huán)節(jié)傳遞給高中生。

（3）時(shí)間與精力的分配。高中階段的學(xué)生課業(yè)繁重在沒(méi)有教師的指導(dǎo)下，閱讀完整部《堂吉訶德》，學(xué)生自己進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，會(huì)因讀不懂而查找相關(guān)資料而占用學(xué)生較多時(shí)間，而新課改又需要高中生進(jìn)行文學(xué)名著閱讀，學(xué)生會(huì)為了應(yīng)試考試取得比較好的成績(jī)，而選擇死記硬背整理好的名著講義。由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有老師的指導(dǎo)，高中生在進(jìn)行名著閱讀時(shí)，很大程度上將會(huì)荒漠化。

2.《堂吉訶德》閱讀指導(dǎo)具體策略

（1）西班牙文學(xué)。高中生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，作為閱讀指導(dǎo)的語(yǔ)文老師應(yīng)提前準(zhǔn)備好有關(guān)于《堂吉訶德》的名著閱讀講義。因此要求在閱讀教學(xué)課程開(kāi)始前，課余時(shí)間向?qū)W生了解名著閱讀情況，了解學(xué)生對(duì)西班牙文學(xué)的熟悉程度，及時(shí)進(jìn)行閱讀教學(xué)調(diào)整。

（2）十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初。教材中會(huì)涉及到不同時(shí)代的文學(xué)。如《哈姆萊特》的教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)提及同時(shí)期的西班牙文學(xué)《堂吉訶德》也具有人文主義的特點(diǎn)，書(shū)中的主人公分別是騎士堂吉訶德和他的侍從桑丘，兩者的合體才是作者塞萬(wàn)提斯想表達(dá)的人文主義形象；尋找一些與《堂吉訶德》相關(guān)的影視作品，特別是對(duì)塞萬(wàn)提斯時(shí)代進(jìn)行解讀的視頻。在視聽(tīng)覺(jué)上更深層次地體味這本文學(xué)著作，同時(shí)也可以引發(fā)高中生對(duì)之前閱讀中，腦海生成的拼湊“騎士”形象，與影視作品或解讀視頻中的形象進(jìn)行對(duì)比，共同探討閱讀想象形象與影視形象是否符合。

（3）課堂教學(xué)與非課堂教學(xué)結(jié)合。在教學(xué)時(shí)間充裕的情況下，教師可采用“課堂教學(xué)”的方式。將《堂吉訶德》的相關(guān)寫作背景、影視資料以及教學(xué)PPT內(nèi)容完整地呈現(xiàn)給學(xué)生。閱讀指導(dǎo)課程正式開(kāi)始前，將《堂吉訶德》的寫作背景通過(guò)語(yǔ)言或者影視的方法進(jìn)行導(dǎo)入，引起學(xué)生的聽(tīng)課興趣。正式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)時(shí)使用PPT，同時(shí)課堂上采用小組探討、課堂交流等方式，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流，更加深入地了解《堂吉訶德》；教學(xué)時(shí)間有限的情況下，采用“非課堂教學(xué)”的方式。作為必修內(nèi)容的《哈姆萊特》，可將其作延伸和補(bǔ)充。在學(xué)習(xí)“哈姆萊特”的人文主義形象時(shí)，介紹同為人文主義代表的“堂吉訶德”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解更為全面的人文主義。

通過(guò)對(duì)《堂吉訶德》的閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對(duì)性地解決這些問(wèn)題，通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、課堂教學(xué)與非課堂教學(xué)相結(jié)合等教學(xué)策略，讓高中生更好地領(lǐng)悟《堂吉訶德》各個(gè)層面的文本價(jià)值。

新課改下的高中生名著閱讀教學(xué)策略，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行。高中語(yǔ)文教師應(yīng)做到既是一名高中語(yǔ)文教材講授者，將教材中的知識(shí)傳授給高中生；又是一名閱讀指導(dǎo)者，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。高中語(yǔ)文教師應(yīng)多尋找《堂吉訶德》這類文學(xué)名著，帶領(lǐng)高中生了解16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的西班牙文學(xué)，領(lǐng)悟堂吉訶德心中所追求的理想，獲得不一樣的精神力量去面對(duì)人生。

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（作者單位：湖南科技大學(xué)）