譚嗣同
- 論譚嗣同人生價(jià)值觀中“日新”的人生態(tài)度
欒晨?jī)?nèi)容摘要：譚嗣同維新變法的人生價(jià)值觀與其“日新”的人生態(tài)度緊密相連，維新變法對(duì)人生的要求必須是“日新”的，“日新”的人生態(tài)度又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和保證了維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他不僅對(duì)“日新”的人生態(tài)度有深刻地理解和見(jiàn)地，同時(shí)也給后來(lái)人帶來(lái)思想上的啟迪。關(guān)鍵詞：譚嗣同 日新 人生態(tài)度 思想啟迪人生價(jià)值、人生態(tài)度和人生目的共同組成了我們的人生觀，三者相互影響、密不可分。人生價(jià)值制約著人生態(tài)度的選擇，人生態(tài)度又是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證。譚嗣同維新變法人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不
文學(xué)教育·中旬版 2023年2期2023-06-12
- 康有為、譚嗣同的佛學(xué)觀比較及其啟示
家中，康有為與譚嗣同的思想最為相近，表現(xiàn)在佛學(xué)觀上便是都熱衷將佛教與孔教、耶教比較，都推崇華嚴(yán)宗等。在這個(gè)前提下尚須看到，兩人無(wú)論對(duì)佛學(xué)宗派的取舍、對(duì)佛學(xué)經(jīng)典的選擇還是對(duì)佛學(xué)教義的闡釋都存在巨大差異。有鑒于此，康有為、譚嗣同佛學(xué)觀的比較具有重要意義——既可以從中體悟兩人佛學(xué)思想建構(gòu)的異同，又可以直觀感受近代佛學(xué)的豐富性和多樣性。關(guān)鍵詞：康有為 譚嗣同 佛學(xué)觀 比較研究作者魏義霞，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（黑龍江 哈爾濱 150080）。近代中國(guó)哲
孔學(xué)堂 2022年3期2022-05-30
- 悟者踐行擔(dān)當(dāng)精神
有之大變局”。譚嗣同目睹時(shí)代危機(jī)與民族國(guó)家的沉淪，毅然投身變法救亡運(yùn)動(dòng)。變法失敗后，譚嗣同基于對(duì)流血變法的覺(jué)悟而慷慨赴死，踐行了時(shí)代覺(jué)醒者的擔(dān)當(dāng)精神。譚嗣同的擔(dān)當(dāng)精神體現(xiàn)為參與變法過(guò)程中展現(xiàn)的政治勇氣，變法危急時(shí)刻挽救新政的使命擔(dān)當(dāng)以及變法失敗后視死如歸的責(zé)任意識(shí)三個(gè)方面。家風(fēng)熏陶與家國(guó)情懷、對(duì)死生價(jià)值的參悟以及對(duì)民眾苦難生活的親身感受是譚嗣同擔(dān)當(dāng)精神的主要來(lái)源。[關(guān)鍵詞] 譚嗣同;殉難;戊戌變法;擔(dān)當(dāng)精神[中圖分類號(hào)]K250.6 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A清末中
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-09-05
- 康有為與譚嗣同的華嚴(yán)因緣
顯學(xué)?？涤袨椤?span id="l5jtdjp" class="hl">譚嗣同都對(duì)華嚴(yán)宗倍加關(guān)注，致使華嚴(yán)宗成為兩人佛教思想的重要組成部分。盡管康有為、譚嗣同推崇華嚴(yán)宗的態(tài)度是一致的，然而，兩人對(duì)華嚴(yán)宗的教義有著不同的選擇和詮釋。具體地說(shuō)，康有為熱衷于華嚴(yán)宗的“圓融無(wú)礙”，并運(yùn)用這一致思方向和價(jià)值意趣辨梳、厘定公羊三世之間的關(guān)系。在譚嗣同那里，華嚴(yán)宗的“三界唯心”“六相圓融”是解釋世界的制勝法寶，“六相圓融”也是解開(kāi)世界和人我關(guān)系的一把鑰匙?？涤袨?、譚嗣同對(duì)華嚴(yán)宗的不同側(cè)重和解讀表明了不同的佛教觀，也使兩人的華嚴(yán)
江淮論壇 2021年3期2021-07-14
- “我哩”譚嗣同
，再走一走就是譚嗣同故居。難怪在這兒賣硬柿子，像是預(yù)示譚嗣同的“硬”。在中國(guó)，大概不會(huì)有人站出來(lái)質(zhì)疑譚嗣同的“硬”。譚嗣同是瀏陽(yáng)第一名人，但即使是瀏陽(yáng)人提起他，也跟所有外地人一樣，全是打教科書(shū)里背下來(lái)的。“為了中國(guó)變法選擇自我犧牲，烈士、英雄、先驅(qū)……”全是符號(hào)性的表述。但有一回我聽(tīng)到當(dāng)?shù)匾粋€(gè)女性友人說(shuō)起一個(gè)地方時(shí)，這么描述：“就在我哩譚嗣同故居旁邊那里麼?！甭?tīng)到“我哩譚嗣同”，我心里一震，頓時(shí)覺(jué)得譚嗣同不僅僅是個(gè)站在廣場(chǎng)上、雕在墻壁上、印在歷史書(shū)里的偶像
小康 2020年25期2020-09-12
- 譚嗣同的名實(shí)觀辨正
性質(zhì)的相對(duì)性。譚嗣同相對(duì)主義“破對(duì)待”的正名方法是錯(cuò)誤的，正確的正名方法是“變名符實(shí)”。譚嗣同名實(shí)觀的現(xiàn)實(shí)啟示：一是變名符實(shí)，促使過(guò)時(shí)的舊觀念改變以適應(yīng)發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí);二是充實(shí)符名，將現(xiàn)實(shí)中擴(kuò)充了的內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的對(duì)象加入概念的外延中，使之名副其實(shí);三是循名責(zé)實(shí)，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出與新概念內(nèi)涵相符合的物化對(duì)象。[關(guān)鍵詞]?譚嗣同;名實(shí)觀;正名;破對(duì)待;變名符實(shí)[中圖分類號(hào)]??D092?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)] 1008—1763（2020）04—0034—
- 譚嗣同心學(xué)思想探析
摘 要：譚嗣同在《仁學(xué)》一書(shū)中集中闡釋了他的心學(xué)思想。從其理論淵源來(lái)看，是對(duì)儒、釋、道、墨、耶以及西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理念的比附。從其思想內(nèi)容來(lái)看，涉及心的本源性、創(chuàng)生性等問(wèn)題。探討譚嗣同的心學(xué)思想對(duì)于我們深入把握譚嗣同哲學(xué)思想的特點(diǎn)，了解中國(guó)近代心學(xué)思想的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：譚嗣同;心學(xué);《仁學(xué)》中圖分類號(hào)：B254? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0048-02與中國(guó)近代多數(shù)啟蒙思想家重視“心”一樣，
學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- 康有為與譚嗣同君主觀的共鳴與分歧
要] 康有為與譚嗣同在追求變法維新的道路上步調(diào)一致，二者都將君主專制制度作為批判對(duì)象;在君權(quán)的來(lái)源上，都認(rèn)同君出于民;都以進(jìn)化論、平等觀、契約論思想作為君主觀的學(xué)理依據(jù);在政治實(shí)踐中都積極投身變法，希冀建立起君主立憲制度。不同之處在于，康有為的君主觀中，君主是推動(dòng)變法的動(dòng)力，也是制度的保障，因而君主始終是其政治實(shí)踐中不可或缺的環(huán)節(jié)，在思想上也呈現(xiàn)出深厚的“忠君”情結(jié);譚嗣同則對(duì)君權(quán)的正當(dāng)性進(jìn)行徹底的質(zhì)疑，認(rèn)為社會(huì)變革的動(dòng)力在心力而不在君主，體現(xiàn)出激烈的革命
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-07-04
- 從康有為、譚嗣同的比較看近代哲學(xué)的書(shū)寫(xiě)
家中，康有為、譚嗣同的思想最為接近，因而呈現(xiàn)出諸多相同性。在這個(gè)前提下尚須看到，兩人的思想具有不容忽視的差異。如果說(shuō)康有為、譚嗣同思想的相同性體現(xiàn)了戊戌啟蒙思想初級(jí)階段的鮮明特征的話，那么，兩人思想的不同性則顯示了迥然相異的學(xué)術(shù)意趣和致思方向。將康有為、譚嗣同思想的異同關(guān)系置于中國(guó)近代特定的歷史背景、文化語(yǔ)境之下予以審視，便引發(fā)了對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)史的深入思考。[關(guān)鍵詞]康有為;譚嗣同;比較研究;近代哲學(xué)史[中圖分類號(hào)] B25[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A[文章編號(hào)]
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年2期2020-04-07
- 康有為、譚嗣同大同思想的異同及相互關(guān)系*
提要 康有為、譚嗣同都對(duì)大同社會(huì)樂(lè)此不疲，然而，人們對(duì)康有為的大同思想尤其是《大同書(shū)》興趣盎然，卻對(duì)譚嗣同的大同思想少有問(wèn)津。對(duì)于康有為、譚嗣同大同思想的關(guān)系，歷來(lái)關(guān)注不多。從歷史上看，康有為、梁?jiǎn)⒊热硕紭O力彰顯譚嗣同與康有為大同思想的相同之處，在有意無(wú)意間忽視乃至抹殺了譚嗣同大同思想的獨(dú)特性、原創(chuàng)性。無(wú)論學(xué)術(shù)界對(duì)譚嗣同大同思想的漠視還是康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)康有為、譚嗣同大同思想相同性的單向強(qiáng)調(diào)都表明，有必要對(duì)康有為、譚嗣同大同思想的相互關(guān)系予以深入探究
江海學(xué)刊 2020年6期2020-03-02
- 試析譚嗣同仁學(xué)思想研究
血開(kāi)始”。這是譚嗣同留給后人的奉獻(xiàn)精神，在他34年的生命里，讓后人值得緬懷的不僅是他慷慨赴死，還有他的思想。譚嗣同生命雖短，但他身處在中西相沖突相交時(shí)代，他的思想涉及范圍又廣又雜，雜糅各家學(xué)派創(chuàng)立了“仁學(xué)”，一直影響后世。關(guān)鍵詞：譚嗣同;思想;仁學(xué)“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自譚嗣同始。”[1]六君子之一的譚嗣同犧牲也預(yù)示著改良運(yùn)動(dòng)失敗。雖說(shuō)他生命短暫，但他的思想廣而雜，所以研究他的學(xué)者分別從思想的構(gòu)
北方文學(xué) 2019年3期2019-03-10
- 譚嗣同與戊戌變法
梅摘 要：了解譚嗣同思想變化的軌跡，才能找到解開(kāi)譚嗣同之死的鑰匙。不成熟的理論反映了不成熟的階級(jí)和社會(huì)政治力量，譚嗣同的哲學(xué)思想深刻地反映了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派要求自由與解放，而又缺乏和找不到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的力量，最終陷入了無(wú)可解脫的矛盾和悲劇的結(jié)局。關(guān)鍵詞：譚嗣同 哲學(xué)思想 仁 以太 資產(chǎn)階級(jí)維新派 改良主義 民主主義。譚嗣同，生于1865年，卒于1898年，字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。1898年夏，清光緒帝下詔變法，譚嗣同被召以“四品卿銜軍機(jī)章京”參與新政
西部論叢 2019年1期2019-01-15
- 論譚嗣同的專業(yè)教育思想
的啟蒙思想家，譚嗣同大力提倡變法維新，其中的一項(xiàng)內(nèi)容就是教育改革。與此同時(shí)，譚嗣同崇尚實(shí)學(xué)，關(guān)注時(shí)政，對(duì)治事抱有深切關(guān)注和極大熱情。這促使他將變革科舉與人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)科舉考試的內(nèi)容和方法提出變革。譚嗣同將“變學(xué)?！币暈樽兎ㄖ?，而他寄予厚望的“變學(xué)?！辟|(zhì)言之就是用實(shí)學(xué)（“實(shí)事”）變革科舉考試的內(nèi)容和方法。事實(shí)上，實(shí)學(xué)情結(jié)使譚嗣同注重專門(mén)專業(yè)之學(xué)，并將天文學(xué)、地理學(xué)和生理學(xué)作為人人必備之知識(shí)。在他那里，前者屬于專業(yè)教育，后者則屬于通識(shí)教育。二者的
理論與現(xiàn)代化 2018年3期2018-10-27
- 譚嗣同教育思想的基本特征
國(guó)的代表人物，譚嗣同堅(jiān)信教育是中國(guó)思想啟蒙的鑰匙。在參與變法過(guò)程中，為教育的發(fā)展做了大量的工作。縱觀譚嗣同的教育思想，我們可以看到它是根植于時(shí)代土壤之中、成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)之上的，因而，無(wú)論是在教育理念，還是在教育方法、教育內(nèi)容都展現(xiàn)出鮮明的近代中國(guó)教育的時(shí)代性、大眾性、繼承性和創(chuàng)新性特征。把握譚嗣同教育思想的特征，不僅可以有助于把握譚嗣同的教育思想，還對(duì)理解近代教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型有一定的作用?！娟P(guān)鍵詞】譚嗣同；教育思想；特征春秋戰(zhàn)國(guó)后，儒家的教育思想就
智富時(shí)代 2018年6期2018-08-06
- 從《仁學(xué)》看譚嗣同對(duì)荀學(xué)之批判
韓凌燕【摘要】譚嗣同在《仁學(xué)》中對(duì)荀學(xué)痛加批判，指出：孔學(xué)自莊子之后不傳于世，中國(guó)兩千年之學(xué)皆為荀學(xué)；荀學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)危害之深，在于其以倫常為孔學(xué)之精旨，構(gòu)建一鄉(xiāng)愿社會(huì)；對(duì)荀子的性惡論、隆禮思想予以否定。譚嗣同對(duì)荀學(xué)之批判在晚清思想史上占有重要地位，是戊戌維新派排荀運(yùn)動(dòng)的有力支持者，具有重要的歷史價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到譚嗣同對(duì)荀學(xué)的批判也存有不足之處。【關(guān)鍵詞】譚嗣同 仁學(xué) 荀學(xué)《仁學(xué)》是維新志士、“晚清思想界之彗星”譚嗣同的代表作，寫(xiě)于1896年（光緒
中國(guó)校外教育(上旬) 2018年4期2018-06-13
- 譚嗣同遺著：一個(gè)孤獨(dú)者的文本記錄
圣宇[摘要]《譚嗣同書(shū)簡(jiǎn)》和《譚嗣同集》等書(shū)里收錄了譚嗣同的往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)和個(gè)人文章，通過(guò)對(duì)譚嗣同這些文字材料中表現(xiàn)出的關(guān)注焦點(diǎn)，可以勾勒出他本人的內(nèi)心世界和思考深度。譚嗣同的悲劇，既有他個(gè)人的因素，也具有那一代鄉(xiāng)紳知識(shí)分子的共同特征。這一群體未曾走出國(guó)門(mén)，也沒(méi)能真正接觸列強(qiáng)之類的現(xiàn)代國(guó)家，他們急切希望變革中國(guó)舊制度，但對(duì)于究竟應(yīng)該如何變革仍然茫然無(wú)知。譚嗣同身上典型地展現(xiàn)了新舊交替時(shí)期鄉(xiāng)紳知識(shí)分子的激情和局限。[關(guān)鍵詞]譚嗣同;鄉(xiāng)紳知識(shí)分子;變革;孤獨(dú)譚嗣同在
關(guān)東學(xué)刊 2018年3期2018-05-14
- 譚嗣同對(duì)“康學(xué)”的接受與宣傳
譚嗣同雖非康有為的入室弟子，但卻私淑于康有為。戊戌時(shí)期，譚嗣同與康門(mén)、“康學(xué)”的關(guān)系密切不只是康、梁的事后回憶，也是譚嗣同的身前自白。甲午戰(zhàn)后，譚嗣同的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向是在“康學(xué)”的影響下實(shí)現(xiàn)的，他隨后完成的《仁學(xué)》正顯示了其學(xué)術(shù)思想與“康學(xué)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。更重要的是，隨著康門(mén)弟子入湘執(zhí)教時(shí)務(wù)學(xué)堂，譚嗣同不避嫌疑，不僅與康門(mén)弟子相從甚密，對(duì)康有為褒揚(yáng)有加，而且在《湘報(bào)》大力宣傳“康學(xué)”，甚至為維護(hù)康門(mén)弟子及康有為的聲譽(yù)，不惜與陳三立、鄒代鈞等湖南變法派官紳決裂，
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年3期2018-04-25
- 家國(guó)·生死
的英雄，卻唯有譚嗣同一人而已?？涤袨榱?jiǎn)⒊鎏?，戊戌六君子?span id="ioeomqq" class="hl">譚嗣同外皆不停求救，只有譚嗣同慨然赴死，“不有行者，無(wú)以成將來(lái)；不有死者，無(wú)以召后起”，他是要以鮮血來(lái)喚起國(guó)人的冷漠。我懇切地對(duì)他說(shuō)，“復(fù)生兄（譚嗣同，字復(fù)生），沒(méi)用的，國(guó)人麻木，你的血只會(huì)是白流。他們除了在你喊‘有心殺賊，無(wú)力回天的時(shí)候叫幾聲好，根本不會(huì)在意你的死，他們根本不知道你是為了他們而死呀！”譚嗣同笑：“小兄弟，這是我剛寫(xiě)的一首詩(shī)，你來(lái)看看?！蔽彝驂Ρ冢厦鎸?xiě)著四句詩(shī)：望門(mén)投止思張儉，
新作文·初中版 2018年2期2018-02-06
- 譚嗣同致劉淞芙書(shū)札編年商榷
夏劍欽先生在《譚嗣同致劉淞芙書(shū)札編年辨證》一文中，根據(jù)史實(shí)和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)拙著《譚嗣同與晚清社會(huì)》第五章中譚嗣同致劉善涵十四通信函中的十一通的編年，進(jìn)行了辨析訂正，筆者除了認(rèn)同一通信函的編年為誤判，一通信函編年應(yīng)更精確外，對(duì)夏先生認(rèn)為編年不妥的其余信函，一一作了辨證，以夯實(shí)譚嗣同研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：譚嗣同；劉淞芙；書(shū)札編年近日讀到夏劍欽先生在《船山學(xué)刊》2016年第6期發(fā)表的《譚嗣同致劉淞芙書(shū)札編年辨證》一文，夏先生對(duì)拙著《譚嗣同與晚清社會(huì)》給予了較高的評(píng)
船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 關(guān)于譚嗣同《仁學(xué)》的研究綜述
維新變法者——譚嗣同的一部熔鑄中西思想的重要哲學(xué)著作。從譚嗣同于北京菜市口就義后，對(duì)譚嗣同及后來(lái)出版的《仁學(xué)》著作的研究就從未間斷。筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外《仁學(xué)》研究資料的收集，發(fā)現(xiàn)對(duì)于《仁學(xué)》成書(shū)的版本以及《仁學(xué)》之比較仍有待研究。關(guān)鍵詞：譚嗣同；《仁學(xué)》；《綜述》甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是譚嗣同思想學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。30歲之前譚嗣同深受傳統(tǒng)儒家和船山哲學(xué)思想的影響，30歲之后，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，其思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，他毅然棄舊迎新，由舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)?！度蕦W(xué)》正是譚嗣同尋求變法之路中而作
卷宗 2017年33期2017-12-07
- 譚嗣同的生死觀
戊戌變法失敗，譚嗣同選擇用鮮血與死亡澆醒國(guó)人麻木的靈魂。為了中國(guó)的前途和命運(yùn)，他在這條用鮮血鋪就的道路上，披荊斬棘。譚嗣同選擇的這條為革命獻(xiàn)身的道路，體現(xiàn)出他的生死觀。他的生死觀集中體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作《仁學(xué)》之中，這部并不成熟的著作融入了佛學(xué)觀念，浸透著濃濃的佛學(xué)思想的生死觀，決定了這個(gè)悲劇英雄慷慨激昂的悲劇命運(yùn)。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；生死觀1898年9月28日，北京宣武門(mén)外，維新志士譚嗣同大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”這個(gè)滿腹遺憾的有
青年時(shí)代 2017年27期2017-11-03
- 從以太與仁的關(guān)系看譚嗣同哲學(xué)的性質(zhì)
摘 要：譚嗣同對(duì)仁推崇備至，同時(shí)對(duì)以太樂(lè)此不疲。有學(xué)者提出譚嗣同奉以太為世界本原，并根據(jù)以太說(shuō)判斷譚嗣同哲學(xué)的性質(zhì)。事實(shí)上，不論是譚嗣同在《仁學(xué)》中論證仁學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)“第一當(dāng)認(rèn)明以太之體與用”，還是在《以太說(shuō)》中闡發(fā)以太時(shí)強(qiáng)調(diào)以太“精而言之”亦可以稱為仁，都使以太與仁的關(guān)系變得既密不可分又復(fù)雜微妙。因此，有必要進(jìn)一步探究以太與仁在譚嗣同哲學(xué)中的關(guān)系，通過(guò)還原譚嗣同的以太說(shuō)，厘清譚嗣同哲學(xué)的性質(zhì)和歸屬。關(guān)鍵詞：譚嗣同；以太；仁；以太說(shuō)；仁學(xué)；哲學(xué)性質(zhì)作者簡(jiǎn)介：魏
求是學(xué)刊 2017年5期2017-10-30
- 譚嗣同佛學(xué)思想發(fā)微
摘 要：佛學(xué)對(duì)譚嗣同的影響頗深，并成為“仁學(xué)”思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同闡述了平等、無(wú)我、心力的佛學(xué)思想，寄托了自己對(duì)社會(huì)變革的主張與看法。譚嗣同自幼被三綱五常侵蝕，他期冀實(shí)現(xiàn)佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”，人與物“圓融無(wú)礙”的平等世界。他借鑒了華嚴(yán)宗“無(wú)人相，無(wú)我相”之義，了悟到“我”的空無(wú)，這是他把生死置之度外，從容赴死，慷慨就義的原因所在。他試圖“以心力挽劫”，來(lái)破除不平等的社會(huì)現(xiàn)象，從而追求他心心向往的“仁”之境界。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 船山與變法
摘 要：譚嗣同是晚清戊戌變法的主導(dǎo)者之一，也是十九世紀(jì)末期研究與宣傳船山思想核心人物之一。戊戌變法作為晚清青年知識(shí)分子與士大夫面對(duì)西方文明沖擊所進(jìn)行的政治改革運(yùn)動(dòng)，歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)近現(xiàn)代史與哲學(xué)革命史上的重要一環(huán)。而除了西學(xué)之外，譚嗣同在推動(dòng)戊戌變法的時(shí)候，實(shí)際上是以船山思想作為其變法維新思想的主要傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。在譚嗣同的維新變法思想、哲學(xué)與精神氣質(zhì)中，船山思想作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的代表與西學(xué)、佛學(xué)一道產(chǎn)生了十分重要的影響。關(guān)鍵詞：王船山；譚嗣同
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 譚嗣同致劉淞芙書(shū)札編年辯證
要：王夏剛著《譚嗣同與晚清社會(huì)》之第五章有《譚嗣同書(shū)札編年》，本文據(jù)史實(shí)和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)其中致劉淞芙書(shū)札十四通中之十一通的編年進(jìn)行辨析訂正，以拓展和深入對(duì)譚嗣同的文獻(xiàn)研究。關(guān)鍵詞：譚嗣同；劉淞芙；書(shū)札；編年辨證近年因箋注晚清維新志士和詩(shī)人劉善涵（字淞芙）的詩(shī)文《劉善涵集》，而較多地關(guān)注譚嗣同致劉淞芙存世14封信的研究狀況，發(fā)現(xiàn)2015年出版的王夏剛著《譚嗣同與晚清社會(huì)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）一書(shū)，可說(shuō)是對(duì)譚嗣同研究別開(kāi)生面，創(chuàng)獲良多。該書(shū)采用實(shí)證研究方法，
船山學(xué)刊 2016年6期2017-04-26
- 譚嗣同與蔡和森的社會(huì)進(jìn)化思想之比較
了重要作用。以譚嗣同、蔡和森為代表的有志之士以進(jìn)化論為思想武器對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了一系列探索，提出了各具特色的社會(huì)進(jìn)化思想。二者進(jìn)化思想既具有一定的相承性，又在理論淵源、人類社會(huì)演化歷程、進(jìn)化發(fā)展方式等方面存在差異性。關(guān)鍵詞：譚嗣同；蔡和森；仁學(xué)；唯物史觀中圖分類號(hào)：C912.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0033-0219世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，國(guó)人的心靈再遭重創(chuàng)。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年12期2017-03-20
- 論譚嗣同無(wú)我說(shuō)的意趣、宗旨和特色
魏義霞?論譚嗣同無(wú)我說(shuō)的意趣、宗旨和特色魏義霞(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)在中國(guó)近代，無(wú)我說(shuō)備受推崇和關(guān)注，從譚嗣同、梁?jiǎn)⒊秸卤攵紵嶂杂陉U發(fā)無(wú)我。其中，譚嗣同是中國(guó)近代最早對(duì)無(wú)我予以熱切關(guān)注和深入闡釋的啟蒙思想家，致使無(wú)我成為他的主要概念，也使無(wú)我說(shuō)成為譚嗣同仁學(xué)思想的一部分。一方面，譚嗣同的無(wú)我說(shuō)與其他近代哲學(xué)家的無(wú)我思想具有相同之處，這主要表現(xiàn)在吸收佛學(xué)要素、為平等辯護(hù)等。另一方面，譚嗣同的無(wú)我說(shuō)獨(dú)具特色，與梁?jiǎn)⒊?、章炳?/div>
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- 論譚嗣同仁學(xué)的五個(gè)顯著特征
疇?！度蕦W(xué)》是譚嗣同的哲學(xué)代表作，仁學(xué)是他后期哲學(xué)的基本形態(tài)，這使仁學(xué)對(duì)于譚嗣同的哲學(xué)至關(guān)重要。他將仁提升到世界本原的地位，使仁擁有了空前絕后的絕對(duì)權(quán)威性。他的仁學(xué)秉持救亡圖存宗旨的救亡綱領(lǐng)，并將通、平等寫(xiě)進(jìn)“仁學(xué)界說(shuō)”。他的仁學(xué)側(cè)重度人，古代仁學(xué)側(cè)重自度。他的仁學(xué)擁有圓融無(wú)礙的多元心態(tài)和全球視野。他的仁學(xué)擁有自己的獨(dú)特氣質(zhì)，為近代仁學(xué)提供了別樣的版本和樣式。〔關(guān)鍵詞〕 譚嗣同，康有為，仁學(xué)，平等，度人，多元視界，獨(dú)特氣質(zhì)〔中圖分類號(hào)〕B254 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)理論探索 2017年1期2017-03-09
- 論譚嗣同的無(wú)我說(shuō)
50080)論譚嗣同的無(wú)我說(shuō)魏義霞(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院暨中國(guó)近代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)譚嗣同是中國(guó)近代最早對(duì)無(wú)我予以熱切關(guān)注和深入闡釋的啟蒙思想家，致使無(wú)我成為其仁學(xué)思想的一部分。譚嗣同不僅從不同角度對(duì)無(wú)我進(jìn)行論證和詮釋，而且設(shè)計(jì)了通往無(wú)我的具體途徑。綜觀他的哲學(xué)可以看到，正如無(wú)我擁有多種內(nèi)涵一樣，無(wú)我說(shuō)承載著多種意義。譚嗣同；無(wú)我；無(wú)我說(shuō)；近代哲學(xué)譚嗣同熱衷于無(wú)我，是中國(guó)近代最早對(duì)無(wú)我予以熱切關(guān)注和深入闡釋的啟蒙思想家。這使無(wú)我成為其合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年3期2017-03-08
- 譚嗣同國(guó)學(xué)思想研究之研究 ——以人物為視域
150080）譚嗣同國(guó)學(xué)思想研究之研究 ——以人物為視域魏義霞（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）盡管《仁學(xué)》乃至《譚嗣同全集》字?jǐn)?shù)有限，書(shū)中提及、牽涉的人物卻極其繁多。大致說(shuō)來(lái)，譚嗣同對(duì)中學(xué)人物的關(guān)注和解讀可以歸納為兩個(gè)方面：一是正面之推崇和闡揚(yáng)，二是反面之抨擊和拒斥。譚嗣同對(duì)中學(xué)人物的解讀和評(píng)價(jià)既表明了他的理論來(lái)源，又流露出其對(duì)不同人物的態(tài)度取舍，這些共同構(gòu)成了譚嗣同的諸子觀，也成為他國(guó)學(xué)研究的一部分。有鑒于此，探究譚嗣同對(duì)中學(xué)人物的河南社會(huì)科學(xué) 2017年1期2017-03-07
- 論譚嗣同的經(jīng)典解讀 ——以《春秋》《大學(xué)》為例
魏義霞論譚嗣同的經(jīng)典解讀 ——以《春秋》《大學(xué)》為例魏義霞譚嗣同對(duì)《春秋》的解讀沿著公羊?qū)W發(fā)揮微言大義的致思方向和價(jià)值旨趣展開(kāi)，故而對(duì)《春秋公羊傳》推崇有加。他認(rèn)為：《春秋》以維新為宗旨，書(shū)中的內(nèi)容圍繞著維新這個(gè)主題展開(kāi)；《春秋》秉持“稱天而治”的原則，這證明了孔子主張平等，反對(duì)君主專制。譚嗣同對(duì)《大學(xué)》的釋義沿著唯識(shí)宗與華嚴(yán)宗兩條線索展開(kāi)，認(rèn)為唯識(shí)宗所講的業(yè)識(shí)，就是孔學(xué)所講的人心，唯識(shí)宗所講的智慧，就是孔學(xué)所講的道心。通過(guò)譚嗣同的詮釋和解讀，《大學(xué)》在內(nèi)文史哲 2017年2期2017-02-07
- 淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想
71000淺析譚嗣同“仁學(xué)”思想史朝棟河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000譚嗣同是近代著名的思想家和社會(huì)改革家，其“仁學(xué)”思想獨(dú)具價(jià)值。本文立足于其“仁學(xué)”思想，對(duì)于“仁學(xué)”的思想內(nèi)涵——“以通釋仁”及“通”表現(xiàn)形式和“仁學(xué)”思想特點(diǎn)作簡(jiǎn)要探析。譚嗣同；仁；特點(diǎn)譚嗣同作為近代儒家思想的主要代表，無(wú)論是從對(duì)于儒家思想的理論研習(xí)還是社會(huì)踐行，都堪稱近代儒者的代表。譚嗣同處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，其受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的教育和熏陶，投身于社會(huì)變革，以天下為法制博覽 2017年28期2017-01-27
- 論譚嗣同仁學(xué)的心學(xué)屬性
50080）論譚嗣同仁學(xué)的心學(xué)屬性魏義霞（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）仁學(xué)對(duì)于譚嗣同的哲學(xué)至關(guān)重要，既是其后期哲學(xué)的主體內(nèi)容，也是其哲學(xué)的最終歸宿。仁學(xué)凝聚了譚嗣同的世界觀和人生觀，既是救亡之路，又是啟蒙之方。譚嗣同的仁學(xué)集中體現(xiàn)在《仁學(xué)》中，而《仁學(xué)》則是他的“以心挽劫”之作。這意味著仁學(xué)與心密切相關(guān)，通過(guò)闡發(fā)仁學(xué)之所以能夠達(dá)到“以心挽劫”的目的，是因?yàn)?span id="geqawoi" class="hl">譚嗣同在仁學(xué)建構(gòu)中彰顯心學(xué)意趣。在對(duì)仁的推崇和論證中，譚嗣同宣布作為“天地萬(wàn)物中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2017年4期2017-01-27
- 論譚嗣同認(rèn)識(shí)哲學(xué)的目的、器官和變革
在這種背景下，譚嗣同的認(rèn)識(shí)哲學(xué)便顯得重要起來(lái)。他在明確認(rèn)識(shí)目標(biāo)的同時(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)器官進(jìn)行探究，一面將心還原為司血的生理器官，一面強(qiáng)調(diào)知“必出于腦”。譚嗣同是最早對(duì)腦進(jìn)行哲學(xué)思考的近代哲學(xué)家，對(duì)腦的詮釋尤為引人注目。由心到腦的遞嬗是譚嗣同認(rèn)識(shí)哲學(xué)變革的突破口，既顯示了與古代認(rèn)識(shí)的迥異其趣，又推動(dòng)了近代認(rèn)識(shí)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，意義非凡。與此同時(shí)，譚嗣同的認(rèn)識(shí)哲學(xué)以及對(duì)心、腦的認(rèn)識(shí)陷入不容忽視的理論誤區(qū)，帶有那個(gè)時(shí)代共有的歷史局限。關(guān)鍵詞：譚嗣同；認(rèn)識(shí)哲學(xué)；認(rèn)識(shí)器官；心；腦華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年5期2016-12-01
- 譚嗣同思想背景淵源研究
羅來(lái)瑋?譚嗣同思想背景淵源研究羅來(lái)瑋【摘 要】譚嗣同為晚清時(shí)期著名思想家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使他明白中國(guó)的儒學(xué)不能成為亙古之學(xué)。為了尋求救國(guó)之路，他開(kāi)始學(xué)習(xí)西學(xué)，試圖通過(guò)變法改變中國(guó)的現(xiàn)狀。本文試圖通過(guò)歷史背景對(duì)他思想產(chǎn)生的影響作為研究對(duì)象簡(jiǎn)略闡述他思想形成和轉(zhuǎn)變?！娟P(guān)鍵詞】譚嗣同 思想 背景 仁學(xué)19世紀(jì)以來(lái)，列強(qiáng)不斷侵入。中國(guó)的思想家急切感到中國(guó)亡國(guó)滅種的憂患意識(shí)，并發(fā)出救亡圖存的呼聲。在這個(gè)時(shí)期的思想家逐漸明白中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)不能成為亙古之學(xué)，不能挽救中長(zhǎng)江叢刊 2016年2期2016-11-26
- 譚嗣同經(jīng)濟(jì)倫理思想探究
周中之摘要：譚嗣同作為近代中國(guó)著名的維新派思想家，在追求變法圖強(qiáng)的社會(huì)理想中，形成了較為豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。他以“仁-通”為哲學(xué)基礎(chǔ)，從價(jià)值論和社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)資本主義民族工商業(yè)的發(fā)展做了系統(tǒng)的倫理辯護(hù)，并提出了“申民權(quán)，抑官權(quán)”和“均貧富”的經(jīng)濟(jì)平等觀。他一反傳統(tǒng)社會(huì)中“崇儉黜奢”，旗幟鮮明地提出“崇奢黜儉”，在近代消費(fèi)倫理觀念的變革上產(chǎn)生了不小的影響。關(guān)鍵詞：譚嗣同；經(jīng)濟(jì)；倫理譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。他是近代中國(guó)著名思船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- 新發(fā)現(xiàn)的譚嗣同書(shū)簡(jiǎn)
網(wǎng)一書(shū)店出現(xiàn)了譚嗣同書(shū)信一則。經(jīng)專家鑒定，此信為譚嗣同真跡。此信不見(jiàn)于《譚嗣同全集》等文獻(xiàn)，屬首次發(fā)現(xiàn)。譚嗣同真跡在民間罕見(jiàn)，故此信彌足珍貴。筆者將此信釋文，并對(duì)收信人陳長(zhǎng)橿的生平及其與譚嗣同的交往略作考證。關(guān)鍵詞：譚嗣同；陳長(zhǎng)橿；書(shū)信；真跡；維新變法；瀏陽(yáng)算學(xué)館近日，孔夫子舊書(shū)網(wǎng)一書(shū)店出現(xiàn)了譚嗣同書(shū)信一則。筆者就此信真?zhèn)蜗蛑麑W(xué)者、譚嗣同研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)夏劍欽先生求教。夏先生將其與《譚嗣同真跡》一書(shū)中的譚嗣同書(shū)法真跡進(jìn)行比對(duì)，并研讀其內(nèi)容后判斷：“無(wú)論是從其船山學(xué)刊 2016年2期2016-05-25
- 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)湖南新學(xué)傳播的作用與影響
育實(shí)踐，二是對(duì)譚嗣同思想及湖南維新思想的支持與弘揚(yáng)，三是對(duì)蔡鍔政治思想形成及變化的影響。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；湖南新學(xué)；時(shí)務(wù)學(xué)堂；譚嗣同；蔡鍔梁?jiǎn)⒊?1873—1929)，字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人，湖南維新運(yùn)動(dòng)中任時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，是全國(guó)聞名的維新派人士，與譚嗣同、蔡鍔等湖湘杰士結(jié)下深厚情誼。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)湖南新學(xué)傳播發(fā)揮了很大的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一 梁?jiǎn)⒊诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂的新式教育實(shí)踐光緒二十三年(1897年)，湖南官紳籌備時(shí)務(wù)學(xué)堂，陳三立和黃遵憲提議梁?jiǎn)?/div>長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-26
- 譚嗣同維新思想的哲學(xué)特質(zhì)
義霞〔摘要〕 譚嗣同的哲學(xué)盡管前后差異巨大，但日新宗旨始終一以貫之。維新派通常主張自上而下的改良，但譚嗣同具有革命精神，贊同法國(guó)大革命和“殺盡天下君主”的口號(hào)，并且為變法維新獻(xiàn)出了寶貴的生命。盡管是最激進(jìn)的戊戌啟蒙思想家，譚嗣同的哲學(xué)從理論來(lái)源和內(nèi)容構(gòu)成上看則處于早期階段。這主要表現(xiàn)在：他的思想建構(gòu)與康有為一樣以中學(xué)為主，在對(duì)平等的推進(jìn)中陷入絕對(duì)平均的世界主義。這些都有別于嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊晕鲗W(xué)為主，將拯救中國(guó)的希望寄托于自由。譚嗣同在戊戌啟蒙思想大家中的位置理論探索 2016年2期2016-03-18
- 康有為譚嗣同思想異同論*
?康有為譚嗣同思想異同論*魏義霞[提要]在中國(guó)近代哲學(xué)史上，康有為、譚嗣同的思想最為接近是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，兩人的思想有同亦有異。無(wú)論康有為、譚嗣同還是梁?jiǎn)⒊甲⒅赝姆矫娑鲆暳水惖姆矫妗Ｖ挥腥鎸徱暺溟g的同異，才能對(duì)康有為、譚嗣同思想的契合做出正確的分析和評(píng)價(jià)。[關(guān)鍵詞]康有為譚嗣同異同比較梁?jiǎn)⒊诮枷爰抑?，康有為?span id="uiiecg0" class="hl">譚嗣同的思想最為接近。一方面，無(wú)論是作為當(dāng)事人的康有為、譚嗣同還是作為“旁觀者”的梁?jiǎn)⒊急娍谝辉~地肯定了康有為、譚嗣同思想相同的事實(shí)廣東社會(huì)科學(xué) 2016年1期2016-03-15
- 梁?jiǎn)⒊暯缰械?span id="e2wg0ya" class="hl">譚嗣同*
150080）譚嗣同與梁?jiǎn)⒊嘧R(shí)時(shí)間不長(zhǎng)——梁?jiǎn)⒊f(shuō)3年，其實(shí)不過(guò)2年（從譚嗣同1896年的北游訪學(xué)到1898年的百日維新）。兩人結(jié)識(shí)后相見(jiàn)恨晚，過(guò)叢甚密，梁?jiǎn)⒊浅蔀?span id="ysgegiy" class="hl">譚嗣同犧牲前生死相托的人。同樣是在梁?jiǎn)⒊慕榻B下，譚嗣同第一次對(duì)康有為的思想主旨有了較為詳細(xì)的了解，并且大為折服，用梁?jiǎn)⒊救说脑捳f(shuō)便是“則感動(dòng)大喜躍，自稱私淑弟子”。從此以后，譚嗣同與康有為亦師亦友。由于相識(shí)的時(shí)間短，更由于譚嗣同的壯烈犧牲，譚嗣同對(duì)梁?jiǎn)⒊o(wú)太多評(píng)價(jià)，目前看到的第一手材江淮論壇 2015年4期2015-11-02
- 譚嗣同就義精神的文化解讀
：戊戌變法中的譚嗣同，本可以逃走存活，但他認(rèn)為“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成”。為了喚醒國(guó)人，他甘愿流血犧牲，于是選擇了從容就義。這種視死如歸的大無(wú)畏精神，不只是體現(xiàn)了儒家“鐵肩擔(dān)道義”的君子人格，更重要的是體現(xiàn)了他對(duì)佛教“無(wú)我”境界的證悟。他用勘破生死、從容就義的實(shí)際行動(dòng)，踐行近代“人間佛教”積極入世的精神，體現(xiàn)了佛教智慧在近代歷史轉(zhuǎn)型中的積極性。關(guān)鍵詞：譚嗣同；君子人格；人間佛教；無(wú)我中圖分類號(hào)： K256.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（- 于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷
[摘要]湘劇《譚嗣同》整部戲?qū)?span id="0y0w0um" class="hl">譚嗣同的愛(ài)國(guó)情、赤子心、君臣情、臣臣之戰(zhàn)、夫疌情寫(xiě)得步步驚心，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，節(jié)奏出奇得好，是近年來(lái)湖南戲曲舞臺(tái)上又一個(gè)好的戲曲劇本！[關(guān)鍵詞]譚嗣同 象征意味 變化維新一、驚雷滾滾天象異編劇很巧妙地運(yùn)用了電閃雷鳴這種大自然的物理“天象”的氣勢(shì)來(lái)展開(kāi)全劇。這里對(duì)“天象”的運(yùn)用是有“象征”意味的。在本劇第一場(chǎng)，連續(xù)用了四次。第一次運(yùn)用這種象征意味的“天象”是隨著“維新派”在與“頑固派”的斗爭(zhēng)中，取得的頻傳捷報(bào)時(shí)使用的。隨著層層遞藝海 2015年3期2015-08-27
- 戲者“戲”也
]湘劇高腔戲《譚嗣同》近兩年連續(xù)獲多項(xiàng)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。其成功的秘密在于得法——得戲曲藝術(shù)之法。別出一格的開(kāi)場(chǎng)，巧妙獨(dú)特的過(guò)場(chǎng)戲，丑角、旦角的精彩安排，均構(gòu)成該劇的亮點(diǎn)。而貫穿始終的戲謔，則是該劇最突出的特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]譚嗣同 兩點(diǎn) 特點(diǎn) 戲謔一湘劇高腔戲《譚嗣同》（由錢(qián)玨編劇，謝平安導(dǎo)演，湖南省湘劇院首演）我先后看過(guò)三次，收獲不少?？偟挠∠笫橇咙c(diǎn)多多，特點(diǎn)突出。亮點(diǎn)之一是這個(gè)戲不同凡響的開(kāi)頭。死寂的舞臺(tái)被一個(gè)高亢的嗓音劃破，三聲“皇上有旨”的畫(huà)外音振聾發(fā)聵：先藝海 2015年3期2015-08-27
- 湘劇《譚嗣同》創(chuàng)作始末
要]湘劇高腔《譚嗣同》歷經(jīng)十余栽，精心創(chuàng)作，終結(jié)碩果。[關(guān)鍵詞]湘劇 《譚嗣同》劇本創(chuàng)作一、為心中的湖湘英雄初創(chuàng)湘劇《譚嗣同》譚嗣同，湖南人，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)著名的政治家、思想家、維新變法革命家，著有《仁學(xué)》等。他主張中國(guó)要強(qiáng)盛，必須發(fā)展民族工商業(yè)，并學(xué)習(xí)西方的政治制度，主張“廢科舉，辦學(xué)堂，開(kāi)礦藏，修鐵路，改官制”等一系列維新變法主張。他變法失敗后被殺，刑前高呼“我白橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”，與楊銳等藝海 2015年3期2015-08-27
- 譚嗣同“仁本體論”的建構(gòu)、解構(gòu)與儒學(xué)還原——紀(jì)念譚嗣同誕辰150周年
?筆談譚嗣同“仁本體論”的建構(gòu)、解構(gòu)與儒學(xué)還原 ——紀(jì)念譚嗣同誕辰150周年編者按： 在中國(guó)近代史上，譚嗣同是一個(gè)著名政治人物：他因參與“維新變法”而被處以極刑，成為“戊戌六君子”之一。同時(shí)，他還是一個(gè)著名思想家：他以“仁本體”為基礎(chǔ)建構(gòu)了一個(gè)仁學(xué)哲學(xué)體系。近期，為紀(jì)念譚嗣同誕辰150周年，圍繞著其“仁本體論”，河北大學(xué)哲學(xué)系師生數(shù)次專題座談，研討其“仁本體論”的建構(gòu)、內(nèi)涵及意義。在研討過(guò)程中，逐漸形成了“正”“反”“合”三個(gè)相對(duì)集中的觀點(diǎn)?，F(xiàn)將這些觀點(diǎn)梳河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-03-19
- 譚嗣同的“兩三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論
11105)?譚嗣同的“兩三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論王向清(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭411105)摘要：近代進(jìn)化史觀是我國(guó)歷史觀發(fā)展進(jìn)程中的重要一環(huán)。譚嗣同在中國(guó)社會(huì)大變革、中西文化大融合的歷史背景之下，提出了“內(nèi)卦之逆三世”和“外卦之順三世”的“兩三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論?！皟扇勒f(shuō)”的形成既有哲學(xué)根據(jù)，又有理論來(lái)源?！皟扇勒f(shuō)”體現(xiàn)了辯證法特點(diǎn)，是對(duì)歷史循環(huán)論、復(fù)古論的否定。關(guān)鍵詞：譚嗣同 ；“兩三世說(shuō)”；歷史進(jìn)化論譚嗣同(1864—1898)，字復(fù)生，號(hào)壯飛，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-01-22
- 你知道譚嗣同其人其事嗎
戌變法而獻(xiàn)身的譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第、楊深秀和康廣仁，歷史上把他們叫做“戊戌六君子”。譚嗣同是湖南人，小時(shí)候熱愛(ài)學(xué)習(xí)，喜歡練武。19歲那年，他游歷了祖國(guó)的長(zhǎng)江、黃河，到過(guò)十多個(gè)省。山川秀麗的祖國(guó)給他留下了難以忘卻的印象。戊戌變法時(shí)，他正在家鄉(xiāng)，為了挽救祖國(guó)，他主辦《湘報(bào)》，宣傳變法，很快受到光緒皇帝的賞識(shí)。這年六月，譚嗣同與楊銳、林旭、劉光第被破格提拔到中樞決策機(jī)構(gòu)“軍機(jī)處”中。他們?yōu)榛实叟喿嗾?，擬寫(xiě)政令，做了大量工作，深為頑固派所憎恨。9月21日，作文周刊·小學(xué)六年級(jí)版 2014年32期2014-09-15
- 從《仁學(xué)》看譚嗣同的平等思想
元帥府紀(jì)念館）譚嗣同（1865～1898年），字復(fù)生，號(hào)壯飛，又號(hào)通眉生、華相眾生、東海褰冥氏，湖南瀏陽(yáng)人，戊戌變法時(shí)期著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的思想家和政治家。生前所著的《仁學(xué)》二卷，為體現(xiàn)其思想的代表作?！度蕦W(xué)》寫(xiě)作于一八九六年至一八九七年間，譚嗣同著《仁學(xué)》的目的也就是要系統(tǒng)闡述他的政治主張，借以救中國(guó)，圖自強(qiáng)。在《仁學(xué)》中，譚嗣同闡述了一個(gè)重要的政治理論原則，即“仁——通——平等”的原則?！叭省北臼且粋€(gè)古老而具有豐富涵義的思想概念，從孔子開(kāi)始到后來(lái)歷黑龍江史志 2013年9期2013-08-15
- 淺析譚嗣同“仁學(xué)”中的社會(huì)政治思想
李亮摘 要：譚嗣同的《仁學(xué)》試圖從社會(huì)政治思想上來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行鞭撻和改造。封建專制在中國(guó)由來(lái)已久，已嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的進(jìn)步，由此衍生的封建綱常名教鉗制了人民的思想，譚嗣同疾聲控訴封建綱常的罪惡，猛烈批判了滿清專制，創(chuàng)新并大膽地提出了自己的設(shè)想，富有重大的社會(huì)指導(dǎo)意義，并對(duì)變法救亡產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：譚嗣同；封建專制；三綱五常；禮教中圖分類號(hào)：B254 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0017-02譚嗣同是19世紀(jì)末學(xué)理論·中 2013年3期2013-04-22
- 從史學(xué)角度淺析譚嗣同就義對(duì)后世的積極影響
價(jià)值考評(píng)轉(zhuǎn)移。譚嗣同作為我國(guó)歷史上著名的“戊戌六君子”之一，維新志士、變法流血第一人，也成為上至社會(huì)各界思想、理論家，下至“90后”年輕一代對(duì)于生死價(jià)值爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。在戊戌變法中，曾現(xiàn)多種對(duì)于譚嗣同就義的評(píng)述。對(duì)其犧牲的價(jià)值角度而言，分為有意義論和無(wú)意義論兩種論調(diào)。譚嗣同其人：譚嗣同，字復(fù)生，號(hào)壯飛，是清末戊戌變法時(shí)期著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家和政治活動(dòng)家。在其三十三年短暫的生命中，有著《仁學(xué)》、創(chuàng)南學(xué)會(huì)、辦《湘報(bào)》、開(kāi)礦山、修鐵路等系列前人未敢嘗試之文教資料 2011年27期2011-03-20
- 譚嗣同男女平等思想探析
071000)譚嗣同男女平等思想探析孫 姣(河北大學(xué)歷史學(xué)院,河北保定 071000)在三綱五常占據(jù)封建社會(huì)統(tǒng)治思想地位的晚清時(shí)期,作為一名可以享用性別特權(quán)優(yōu)勢(shì)的男性,譚嗣同異于同性之輩站在了被壓迫婦女的立場(chǎng),對(duì)男尊女卑這一使得廣大女性飽受迫害的思想之源進(jìn)行了尖銳的抨擊與撻伐。在其巨著《仁學(xué)》之中,他主張“男女內(nèi)外通”并將這一思想付諸實(shí)踐,大力倡導(dǎo)男女平等,為后來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了先河。譚嗣同;男女平等;仁學(xué)一、譚嗣同男女平等思想的形成譚嗣同,字復(fù)生,號(hào)重慶與世界 2010年11期2010-08-15
- 譚嗣同之死
啟超流亡國(guó)外,譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁六君子被斬于北京菜市口。其他人或被永遠(yuǎn)監(jiān)禁,或被流放新疆,戊戌變法宣告失敗。然而,當(dāng)我們贊美慷慨赴死者是英雄的時(shí)候,是否意味著倉(cāng)皇出走者是懦夫,是逃兵?譚嗣同因?yàn)樗蓝鴤ゴ?那么梁?jiǎn)⒊欠癖阋驗(yàn)樯还鈽s?當(dāng)我們?cè)谫澝浪赖臅r(shí)候,是否在鄙視生?看來(lái),“生,還是死”這真是一個(gè)不容回避,也無(wú)法回避的問(wèn)題。本來(lái),譚嗣同是有機(jī)會(huì)從容逃走的。那天,譚嗣同親自把梁?jiǎn)⒊偷饺毡臼桂^。當(dāng)梁?jiǎn)⒊妥约阂黄鸪鲎呷毡镜臅r(shí)候雜文選刊 2010年1期2010-05-14
- 偶像的顛覆與思想的銳進(jìn)
湘系官宦子弟，譚嗣同最初對(duì)湘軍有著一種樸素的認(rèn)同感。他贊頌湘軍的功業(yè)，崇仰湘軍人物并以之作為偶像。但是，到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，譚嗣同開(kāi)始打破偶像，對(duì)湘軍及其人物進(jìn)行了激烈的批判與否定。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的深層原因在于譚嗣同放棄了他早年尊崇的“圣人之道”。轉(zhuǎn)向了對(duì)封建專制主義的批判。在這種情況下，湘軍作為清廷維護(hù)其封建專制主義“私天下”的工具，自然遭到了譚嗣同的唾棄與痛恨。[關(guān)鍵詞]譚嗣同；湘軍；評(píng)判；思想；銳進(jìn)[中圖分類號(hào)]K256.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]- 國(guó)難：１８９８
地點(diǎn)大清國(guó)人物譚嗣同——33歲，江蘇候補(bǔ)知府，后為軍機(jī)章京。譚繼洵——60多歲，譚嗣同父親，湖北巡撫。閏娘——24歲，譚嗣同妻。榮祿——60歲，軍機(jī)大臣，直隸總督。陳寶箴——50多歲，湖南巡撫。淮生——4歲，譚嗣同子。馬摩提太——40歲，某國(guó)傳教士。剛毅——50歲，軍機(jī)大臣。梁?jiǎn)⒊?、唐才常、歪脖議員、劊子手楊銳、袁世凱、劉光第、林旭、康廣仁、楊深秀門(mén)人、吏曹、侍役女眷數(shù)人、堂客們一、二人等湖南議員等滿臣甲乙、漢臣甲乙、眾臣等李公公、太監(jiān)們、獄卒小旦、小丑鄉(xiāng)藝海 2009年5期2009-06-10
- 探訪譚嗣同故居
。這就是著名的譚嗣同故居。它無(wú)言地訴說(shuō)著偉人的故事，默默地傳遞著我們對(duì)英雄的敬仰之情。浩氣長(zhǎng)存的大夫第譚嗣同故居氣宇軒昂，非常大氣。走進(jìn)故居，譚嗣同銅像目光如炬，浩然正氣猶存，讓人肅然起敬。故居里掛著一塊醒目的“大夫第”的匾額。原來(lái)，譚嗣同的父親譚繼洵曾考取進(jìn)士，后來(lái)當(dāng)上了湖北巡撫，位高權(quán)重。皇帝命他將住宅改為“大夫第官邸”，簡(jiǎn)稱“大夫第”。譚嗣同出生在北京，十幾歲才第一次回到瀏陽(yáng)老家。從此之后，就一直住在大夫第。這里留下了他救國(guó)救民的足跡和感人的故事。感小學(xué)生導(dǎo)刊(中年級(jí)) 2007年5期2007-07-03
- 譚嗣同就義之前
譚嗣同(1865——1898)是近代改良派政治家、思想家。因參加戊戌變法，與林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁等同時(shí)遇害，史稱戊戌六君子。列寧曾經(jīng)指出:“一般說(shuō)來(lái)，改良主義就在于，人們只限于提倡一種不必消除舊有統(tǒng)治階級(jí)的主要基礎(chǔ)的變更，即是同保存這些基礎(chǔ)相容的變更?！?span id="emi0uwa" class="hl">譚嗣同不愧為“勇猛斗士”。但是，他立志挽救祖國(guó)的命運(yùn)，卻沒(méi)有找到正確的救國(guó)道路。他在走上刑場(chǎng)時(shí)對(duì)此已經(jīng)有了一些認(rèn)識(shí)，所以憤怒地呼喊:“有心殺賊，無(wú)力回天!”譚嗣同等人的血并沒(méi)有白流，他們的鮮血青年文摘·上半月 1983年10期1983-01-01
- 論譚嗣同仁學(xué)的五個(gè)顯著特征