羅來瑋
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譚嗣同思想背景淵源研究
羅來瑋
【摘 要】譚嗣同為晚清時期著名思想家。甲午戰(zhàn)爭的慘敗,使他明白中國的儒學不能成為亙古之學。為了尋求救國之路,他開始學習西學,試圖通過變法改變中國的現(xiàn)狀。本文試圖通過歷史背景對他思想產(chǎn)生的影響作為研究對象簡略闡述他思想形成和轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】譚嗣同 思想 背景 仁學
19世紀以來,列強不斷侵入。中國的思想家急切感到中國亡國滅種的憂患意識,并發(fā)出救亡圖存的呼聲。在這個時期的思想家逐漸明白中國傳統(tǒng)的儒學不能成為亙古之學,不能挽救中國人民于水深火熱之中,便開始接受西學,利用西學,并希望通過西學變法改變中國的命運。“從1840年到1900年的六十年間,是醞釀近代思想一個重要的過渡時代,同時也是一個獨特的思潮發(fā)展階段。這包括全部新概念之吸收、融合、萌芽、蛻變的過程。思想的創(chuàng)發(fā),有加速趨勢,也就是說一直維持著擴張的動力。思想的內(nèi)容,多樣而駁雜,不免被后人視之幼稚淺薄,但它卻代表著一代人真誠的理念和想象。這六十年間的思想變化,究竟是中國社會哪兒一群人為主體?無疑可以確定說:是受傳統(tǒng)教育的中國士大夫?!?/p>
對于甲午海戰(zhàn)的慘敗,譚嗣同曾經(jīng)說,“天下大局劈裂至此!割心沉痛,如何可言?!迸c此同時,他們?yōu)榱司葒鴪D存做了一系列的舉動。首先是大辦學堂,據(jù)記載的當時有二百多家,其中較為出名的有強學會,光學會等。其次是辦報出書,例如康有為創(chuàng)辦了《萬國公報》和《強學報》。中國之所以在近代產(chǎn)生維新變法,是因為對于社會現(xiàn)實的慘痛的自覺驚醒,是對于中國的未來的憂患,“最后下定決心,呼吁進行改革,使中國足以有能力立于當前世局?!痹谶@個背景的譚嗣同,出生在清朝末期的官宦家庭,接受的是正規(guī)的傳統(tǒng)儒學、墨學和佛學,并把西方進化論輸入其思想中,用新的觀念和知識推進中國變法,以給中國人以危亡的警覺和對自存的渴望。
譚嗣同其祖上宋末時期,曾以抗擊援兵侵略而軍功顯赫,是“先世將門,閎于武烈”的世家。譚嗣同出生的時候,家道沒落,后因為其父親考取進士在北京做官,譚嗣同隨父親在北京生活。譚嗣同稱其少年時期為“少更多難,五日三喪,時時引為悲痛。”后來受到繼母的虐待,他曾說“吾自少至狀,遍遭綱倫之厄,殆非生人所能任受,瀕累死矣,而卒不死,由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復何足惜?!币驗槠渖倌陼r候收到如此悲慘的生活,使得他在隨父親游學時候,對處在水生火熱的殘酷現(xiàn)實中生活的百姓很是同情理解,這也奠定了他后來為近代激進思想家的基礎,同時,因為其少年受到悲慘生活境遇,也是他后來轉(zhuǎn)向宗教情懷的原因之一。譚嗣同為尊其父親的要求,實現(xiàn)通過科舉的方式實現(xiàn)政治抱負而六次參加科舉,雖然每次都失敗,但是其中的這十年時間,他游歷了“合數(shù)都八萬余里,引而長之,堪繞地球一周?!彼白哌^直隸,新疆,甘肅,陜西,河南,湖南,湖北,江蘇,安徽,浙江,臺灣各省,視察風土,物色豪杰?!薄八缒陠誓?,受盡凄楚;十余年漫游中華大地,看遍了人間瘡痍,嘗夠了人生甘苦,視富貴如浮云,鄙功名如糞土,早已將個人身家性命置之度外?!边@些見聞和個人經(jīng)歷,都使得他最了解當時中國所處的遭遇,并感同身受的體悟到中國的民眾的困苦。
甲午中日海戰(zhàn)失敗,譚嗣同受到很大的打擊,他不再將希望寄托在清政府的身上,而是試圖通過變法改變國家命運。他將自己的三十年的經(jīng)歷寫成《三十自紀》,改名為“壯飛”,以此明志。他通過建立鄉(xiāng)紳組織,創(chuàng)辦湖南的新學,礦業(yè),報刊和湖南新政等,表現(xiàn)了地區(qū)自治的傾向。他還通過創(chuàng)立新學和新政相互結(jié)合的方式施行全國,目的在于推進變法。
譚嗣同不僅僅是中國近代史上著名思想家,哲學家,社會活動家,也是一名勇士?!案鲊兎o不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國所以不昌也。有之請自嗣同始。”
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(作者單位:黑龍江大學)
作者簡介:羅來瑋,女,黑龍江大學,哲學博士。
基金項目:本文系黑龍江大學2015年研究生創(chuàng)新科研資金項目,項目編號:YJSCX2015-014HLJU。