孫 姣

(河北大學(xué)歷史學(xué)院,河北保定 071000)

譚嗣同男女平等思想探析

孫 姣

(河北大學(xué)歷史學(xué)院,河北保定 071000)

在三綱五常占據(jù)封建社會(huì)統(tǒng)治思想地位的晚清時(shí)期,作為一名可以享用性別特權(quán)優(yōu)勢(shì)的男性,譚嗣同異于同性之輩站在了被壓迫婦女的立場(chǎng),對(duì)男尊女卑這一使得廣大女性飽受迫害的思想之源進(jìn)行了尖銳的抨擊與撻伐。在其巨著《仁學(xué)》之中,他主張“男女內(nèi)外通”并將這一思想付諸實(shí)踐,大力倡導(dǎo)男女平等,為后來的婦女解放運(yùn)動(dòng)開啟了先河。

譚嗣同;男女平等;仁學(xué)

一、譚嗣同男女平等思想的形成

譚嗣同,字復(fù)生,號(hào)壯飛,生于1895年3月10日,1898年9月28日因變法失敗英勇就義,僅在世上度過了33個(gè)春秋,他是戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的典型代表。譚嗣同雖然出生于一個(gè)較為顯耀的封建官僚家庭,卻對(duì)封建倫理綱常尤其是男尊女卑這一流毒思想進(jìn)行了尖銳批判,究其原因,里面既有個(gè)人成長(zhǎng)的因素,也與佛教和西方思想的影響有關(guān)。

(一)個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷——“遍遭綱倫之厄”的童年

一個(gè)人個(gè)性、思想的形成與家庭環(huán)境是分不開的。譚嗣同出生在一個(gè)封建官僚家庭,其父譚繼洵在1859年考中進(jìn)士,授戶部主事欽加道銜,后又升為戶部員外郎。家庭往往是社會(huì)的縮影,封建的等級(jí)關(guān)系和綱常倫理在譚嗣同這樣的官僚家庭反映的尤為強(qiáng)烈。其父為官納妾后對(duì)原配夫人,也就是譚嗣同之母徐五緣逐漸疏遠(yuǎn)。其父妾恃寵而驕,對(duì)譚嗣同母子百般壓制。12歲時(shí),其母染病去世,少年失母是人生最大不幸,從此其繼母對(duì)譚嗣同更是百般虐待,任意打罵,挑撥父子關(guān)系,使譚嗣同“不得父歡”,譚嗣同至此完全失去了家庭的溫暖。誠如梁?jiǎn)⒊?譚君“幼喪母,為父妾所虐,備極孤孽苦。”①《譚嗣同傳》,《戊戌政變記》第106頁。這種家庭生活,一方面使他遭受了肉體和心靈的困苦,另一方面也使他看到了封建倫理道德的罪惡。譚嗣同在《仁學(xué)》中講:“吾自少至壯,遍遭綱倫之厄。涵泳其苦,殆非生日所能任(忍)受,瀕死累矣,而卒不死。由是益輕其生命,以為塊然軀殼,除利人之外,復(fù)何足惜。深念高望,私懷墨子摩頂放踵之志矣?！雹凇度蕦W(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第289-290頁。這段話表明:非人的家庭生活已在他心里種下了一顆仇恨封建綱常的種子,而其父納妾所造成的家庭痛苦折磨也對(duì)他后來提出一夫一妻制有很大的影響。

(二)思想來源

1.佛教眾生平等思想。譚嗣同借助佛學(xué)“眾生平等”的思想來批判封建綱常名教,指責(zé)“今中外皆侈談變法,而五倫不變”。他指出:“其在佛教,則盡率其君若臣與夫父母妻子兄弟眷屬天親,一一出家受戒,會(huì)于法會(huì),是又普化彼四倫者,同為朋友矣。無所謂國,如一國:無所謂家,如一家;無所謂身,如一身。夫唯朋友之倫獨(dú)尊,然后彼四倫不廢自廢?！雹邸度蕦W(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第351頁。他企圖用佛教的“慈悲”和“無畏”等“心力”使萬物溝通,“人我合一”建立人與人之間自由、平等的道德原則,這里面也就包括男女平等。

2.西方民主思想。譚嗣同的平等思想,不但吸取了中國佛教“眾生平等”思想的精華,而且受到近代西方民主思想的啟發(fā)。他認(rèn)為在西方國家,君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟四倫,都是一種類似于朋友的關(guān)系,與中國的倫理關(guān)系不同。他說:“故民主者,天國之義也,君臣朋友也;父子異官異財(cái),父子朋友也;夫婦擇偶判妻,皆由兩情自愿,而成婚于教堂,夫婦朋友也;至于兄弟,更無論矣?！雹茏T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第401頁。他認(rèn)為西方夫婦之間的這種朋友關(guān)系,最符合自由、平等、民主的原則,他主張用這種平等的關(guān)系去代替“夫?yàn)槠蘧V”。

二、譚嗣同男女平等思想的內(nèi)容

(一)反對(duì)重男輕女

譚嗣同痛斥封建社會(huì)重男輕女、壓抑凌辱婦女的丑惡現(xiàn)象,譴責(zé)男女不平等。他憤怒地指出:“重男輕女者,至暴亂無禮之法也。男則姬妾羅侍,放縱無忌;女一淫即罪至死。馴至積重,流為溺女之習(xí),乃忍為蜂蟻豺虎之所不為?！雹僮T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第304頁。這些不平等的社會(huì)現(xiàn)象,譚嗣同認(rèn)為都應(yīng)該鏟除。他還特別譴責(zé)了封建君主摧殘婦女的罪行,“尤其憤者,已則瀆亂夫婦之倫,妃御多至不可計(jì),而偏喜絕人之夫婦,如所謂勢(shì)之閹寺與幽閉之宮人,其殘暴無人理,雖禽獸不逮焉。而工于獻(xiàn)媚者,又曲為廣嗣續(xù)之說,以文其惡。然則閹寺、宮人之嗣續(xù)固當(dāng)珍絕之耶?且廣嗣續(xù)之說,施于常人,且猶不可矣?！雹谧T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第409頁。短短數(shù)語,便撕下了封建衛(wèi)道者“仁義道德”的假面具,道明了所謂的封建綱常倫理不過是統(tǒng)治者壓迫女性的工具。譚嗣同明確主張男女平等:“男女同為天地之菁英,同有無量之盛德大業(yè),平等相均?！雹圩T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第304頁。他認(rèn)為重男輕女、歧視和迫害婦女的行為都違背了人性,男子與女子除性別的差異之外,在人性、社會(huì)地位和作用等方面,都應(yīng)該有平等的權(quán)利。

(二)提倡婚姻自主

譚嗣同批判了封建社會(huì)的強(qiáng)制婚姻、包辦婚姻,“本非兩情相愿,而強(qiáng)合渺

不相聞之人,繁之終身,以為夫婦”。④譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第349頁。這種婚姻葬送了無數(shù)青年男女的幸福,是極其不道德的行為。女子對(duì)自己的婚姻大事沒有自主之權(quán),“在家從父”,“出嫁從夫”,“夫死從子”,這三條把婦女的地位降到社會(huì)最底層;而男子“自命為綱,則所以遇其婦者,將不以人類齒”。⑤譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第349頁。丈夫?qū)ζ拮印按耘`,防之以盜曲”,根本不把妻子當(dāng)作人對(duì)待。衡量一個(gè)妻子對(duì)家庭的貢獻(xiàn),許多時(shí)候是看其為家族生育下一代的數(shù)量,特別是生男的數(shù)量,以至于把妻子當(dāng)成了生育的工具。以傳宗接代為理由,丈夫可擁有三妻四妾,妻子卻“一淫即罪致死”,即使丈夫過世,妻子也得從一而終,譚嗣同嚴(yán)厲譴責(zé)這種陋見,認(rèn)為明顯違背了“人道自由,人權(quán)天賦之義”。從肯定人欲的合理性,譚嗣同引出應(yīng)讓男女自然而然地意氣相投,自由結(jié)合,婚姻應(yīng)當(dāng)由自己做主,“夫婦擇偶判妻,皆由兩情自愿”。⑥譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第351頁。譚嗣同還反對(duì)中國的男子置妾,倡導(dǎo)效仿西方的一夫一妻制,認(rèn)為西方“自君至民,無置妾之例,又皆出于兩相情愿,故伉儷篤重?！雹咦T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第198頁。他主張自由戀愛結(jié)婚,不得索取聘禮,感情不和可自由離婚。在婚姻上,譚嗣同言行一致,與妻子李閏舉案齊眉,感情甚好,他還鼓勵(lì)妻子積極努力提升自己,在他奉召進(jìn)京行至湖北時(shí)曾寫信叮囑李閏“益當(dāng)自勉,視榮華為幻夢(mèng),視死辱為常事,無喜無悲,聽其自然?！雹嘧T嗣同:《致李閏》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第530頁。

(三)譴責(zé)封建“貞操”觀念

在封建社會(huì),吃人的封建禮教把婦女的貞操看得比她們的生命更重要,“偶一失足,或涉疑似之交,即為人劫持,鉗其舌……或流為娟妓,或羞憤斷吭以死”,以至“貞操”二字不知葬送了多少婦女的青春與生命。可在男權(quán)專制的封建奴役文化下,婦女“昧于理道”,視這種倒行逆施的“腐儒古老之謬說”為“天經(jīng)地義”。譚嗣同指出“貞操”是男人的自私觀念,不合天理。在封建倫常下,社會(huì)公意向來以為貞淫與否全在女性,“男則姬妾羅侍,縱淫無忌;女一淫即罪致死”,所以男子雖然誘惑了女子,卻不負(fù)責(zé)任;而女子失節(jié),卻是罪名。他進(jìn)一步提出,

性欲是男女生理的需求,發(fā)乎自然,不應(yīng)該以“淫惡”等罪名對(duì)待。他說:“男女構(gòu)精,特兩機(jī)之動(dòng),毫無可羞丑,而至予人間隙也。”⑨譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第304-305頁。如果以名教的觀念去看待性欲,則惡莫大于淫,但這僅僅是“名也,非實(shí)也”;他指出“男女構(gòu)精,名之曰‘淫’,此淫名也。淫名,亦生民以來沿習(xí)既久,名之不改,故皆習(xí)謂淫為惡耳。向使生民之初,即相習(xí)以淫為朝聘宴饗之巨典,行之于朝廟,行之于都市,行之于稠人廣眾,如中國之長(zhǎng)揖跪拜,西國之抱腰接吻,沿襲至今,亦孰知其惡者?乍名為惡,即徒而惡之矣?！雹庾T嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第301頁?！耙笔呛笕怂?不符合自然習(xí)性。他譴責(zé)男人從自私的心態(tài)出發(fā)看待女性的貞操,并以玩弄女性為樂的卑鄙態(tài)度?！八岢珜W(xué)習(xí)西方在性教育方面的經(jīng)驗(yàn),使人對(duì)男女之交有正確的態(tài)度?！??楊健康,陳谷嘉,龍躍君:《試論譚嗣同的婦女解放思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期。?譚嗣同:《致李閏》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第530頁。?譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第303頁。?《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》,《時(shí)務(wù)報(bào)》第25冊(cè)。他主張“多開考察淫學(xué)之館,廣布闡明淫理之書”,??楊健康,陳谷嘉,龍躍君:《試論譚嗣同的婦女解放思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期。?譚嗣同:《致李閏》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第530頁。?譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第303頁。?《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》,《時(shí)務(wù)報(bào)》第25冊(cè)。他從生理衛(wèi)生的角度出發(fā),教人以科學(xué)態(tài)度對(duì)待男女情愛?！笆谷巳私韵て渌匀弧?阻遏閉塞,反為不好。

(四)反對(duì)纏足,提倡女學(xué)

纏足是對(duì)女性最殘酷的身體迫害,譚嗣同批判“殘毀其肢體,為纏足之酷毒,尤殺機(jī)之暴著”。??楊健康,陳谷嘉,龍躍君:《試論譚嗣同的婦女解放思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期。?譚嗣同:《致李閏》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第530頁。?譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第303頁。?《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》,《時(shí)務(wù)報(bào)》第25冊(cè)。1897年春,譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、康廣仁等人籌劃在上海成立不纏足會(huì),借以提倡婦女解放。他們首先擬定了一個(gè)《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》,規(guī)定“凡入會(huì)人所生女子,不得纏足”;“凡入會(huì)人所生男子,不得娶纏足之女”;“凡入會(huì)人所生女子,其已經(jīng)纏足者,須一律放解”;入會(huì)人員及其子女可以互相通婚;入會(huì)人員女子在九歲以上又無法再放足者,報(bào)會(huì)登記后亦可與會(huì)中人婚娶。??楊健康,陳谷嘉,龍躍君:《試論譚嗣同的婦女解放思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),1993年第3期。?譚嗣同:《致李閏》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第530頁。?譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》下冊(cè),第303頁。?《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》,《時(shí)務(wù)報(bào)》第25冊(cè)。這些規(guī)定一方面大力提倡放足,一方面也為當(dāng)時(shí)天足女子無法出嫁的困境找到了出路。為了宣傳天足的好處,譚嗣同“還從親友家覓得大腳女傭游街示眾,獎(jiǎng)給他們每人一枚銀牌或幾塊銀元,讓各大家族的內(nèi)眷垂簾觀看。”②譚吟瑞:《記祖父譚嗣同二三事》,《百科知識(shí)》1980年第2期。更為難能可貴的是,他還把反纏足與興女學(xué)相結(jié)合,宣傳對(duì)女子進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)教育,給予升學(xué)和就業(yè)的權(quán)利,這就把婦女沖破小家庭的束縛和社會(huì)聯(lián)系了起來。譚嗣同在上海時(shí)曾和梁?jiǎn)⒊热艘黄鹬С纸?jīng)元善辦起了我國近代史上第一所女學(xué)堂——中國女學(xué)堂。此后譚嗣同又支持其夫人李閏聯(lián)合婦女界創(chuàng)立了中國女學(xué)會(huì),李閏被推為董事之一,這在近代中國反對(duì)男尊女卑斗爭(zhēng)中是一個(gè)良好的嘗試。

三、譚嗣同男女平等思想的意義

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,中國的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化,由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成了半殖民地半封建社會(huì)。譚嗣同生活在那個(gè)年代,不僅積極參與政治改良運(yùn)動(dòng),而且開始反思傳統(tǒng)的封建倫理觀念,其男女平等的思想就是在這樣的歷史背景下逐漸形成的。他拋開“男尊女卑”的封建思想的陳腐濫調(diào),號(hào)召人們沖破三綱五常的束縛。在其協(xié)助其夫人創(chuàng)立中國女學(xué)會(huì)不久,上海出版了中國第一份婦女雜志——《女學(xué)報(bào)》,集中批判封建的綱常倫理,揭露封建專制制度的慘無人道,要求男女平等、婚姻自由,并提倡科學(xué),反對(duì)迷信,這標(biāo)志著近代中國資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起。而譚嗣同,無疑可稱之為中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一,為中國女性追求自由平等做出了重大貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯 張佑法)

K256

A

1007-7111(2010)11-0056-03

2010-10-21

孫姣(1986—),女,碩士研究生,研究方向:中國近現(xiàn)代思想文化史。