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        從《仁學》看譚嗣同對荀學之批判

        2018-06-13 10:41韓凌燕
        中國校外教育(上旬) 2018年4期
        關鍵詞:譚嗣同

        韓凌燕

        【摘要】譚嗣同在《仁學》中對荀學痛加批判,指出:孔學自莊子之后不傳于世,中國兩千年之學皆為荀學;荀學對中國社會危害之深,在于其以倫常為孔學之精旨,構建一鄉(xiāng)愿社會;對荀子的性惡論、隆禮思想予以否定。譚嗣同對荀學之批判在晚清思想史上占有重要地位,是戊戌維新派排荀運動的有力支持者,具有重要的歷史價值。同時,我們也應該看到譚嗣同對荀學的批判也存有不足之處。

        【關鍵詞】譚嗣同 仁學 荀學

        《仁學》是維新志士、“晚清思想界之彗星”譚嗣同的代表作,寫于1896年(光緒二十二年)譚嗣同在南京候補知府期間。全文五萬余字,分五十篇、上下兩卷,內容駁雜精深,反映了譚嗣同哲學、經(jīng)濟、政治等方面的主要觀點。譚嗣同在《仁學》中對荀學痛加批判,尤為引人注目。譚嗣同指出,孔學自莊子之后不傳于世,中國兩千年之學皆為荀學;荀學對中國社會危害之深,在于其以倫常為孔學之精旨,構建一鄉(xiāng)愿社會;同時,譚嗣同對荀子的性惡論、隆禮思想予以否定。譚嗣同對荀學之批判在晚清思想史上占有重要地位,是戊戌維新派排荀運動的有力支持者,具有重要的歷史價值。同時,我們也應該看到譚嗣同對荀學的批判也存有不足之處。

        一、《仁學》中對荀學之批判

        《仁學》中,譚嗣同旗幟鮮明地提出:“二千年來之學,荀學也,皆鄉(xiāng)愿也”,“荀學者,乃盡亡其精意,而泥其粗跡,反授君主以莫大無限之權,使得挾持一孔教以制天下”。譚將中國落后之根源歸結到荀學,荀學敗壞孔教,歪曲孔學真義,使孔教淪為君主專制的工具;構建了鄉(xiāng)愿社會,使中國社會失去應有生機。荀學成為對傳統(tǒng)中國危害最深的學問。

        1.“中國兩千年之學皆荀學”——傳統(tǒng)學術傳承的脈絡

        譚嗣同認為孔學與后世所傳之儒學不同,孔學自莊子后就已不傳于世,后世之儒學并非孔學。孔子處于“據(jù)亂之世”,創(chuàng)立孔學目的在于反對尊崇古學,力圖改革制度,以求“日新”。《春秋》更是孔子廢古學改今制之作??讓W具有宗教效力,可以與佛教、基督教并稱,因此譚嗣同奉孔學為“孔教”。

        孔學自孔子之后分為兩支,一支由曾子傳子思,到孟子發(fā)揚孔子的民主精神;另一支自子夏傳田子方到莊子,莊子抨擊君主制度,也是孔子思想的體現(xiàn)。僅有這兩支傳承了真孔學,此后這兩支并沒有傳人,孔學之道就此斷絕。荀子“冒孔之名”敗壞孔道,違背孔學變古改制真義,提倡禮樂刑政,淪為束縛鉗制百姓的工具。荀子后李斯以荀學為謀求富貴之術,為秦政權服務。此后,荀學因符合君主專制需要被統(tǒng)治者利用,如漢高祖、王莽、東漢光武帝、唐太宗、宋太宗,皆以荀學為治國之術;下層學者,如叔孫通、劉歆、桓榮、韓愈、孫復之徒,使荀學日漸發(fā)展完善,宋儒之學實為荀學。

        以上即為譚嗣同在《仁學》中所述的傳統(tǒng)學術之發(fā)展脈絡,據(jù)此他得出結論:中國兩千年之學術皆荀學,并非孔學。關于孔子之道自先秦斷絕的觀點,并非譚嗣同首創(chuàng),韓愈就曾指出:先王之道,自孟軻后不傳。但譚嗣同進一步將中國兩千年的學問都看做荀學,徹底否定了后世以孔學傳承人自居的諸大儒以及他們宣揚的偽孔學(實為荀學)。

        2.對荀子性惡論、隆禮思想的批判

        荀子學說中最重要的觀點為性惡論和隆禮思想。荀子主張“人之性惡,其善也偽”,因此必須通過禮義加以規(guī)范,他將“禮”的作用發(fā)揮到極致,“天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節(jié),喜怒以當,以為下則順,以為上則明,萬變不亂,貳之則喪也”,因此主張“立隆以為極”。

        譚嗣同針對荀子思想的核心進行批判。他認為所謂“惡”,以“淫”和“殺”為至。辯證地看,如果“淫”只行于夫婦之間,就稱不上“惡”;同樣“殺”如果僅限于殺該殺之人,也不能算“惡”。善與惡都只是“名”而已,既然認為“戕害生民之命”是殺、是惡的,那么一切殺戮都應是惡的,也包括人對動物的殺害。善惡皆名而已,那么荀子的性惡論亦不成立。關于善惡之辨,我們可以看到譚嗣同的辯證思想,以及對“名”禁錮人心的攻擊。

        《仁學》核心的概念為“仁”,仁是萬物之根本、本源,天地間只有仁而已。而對于“禮”,譚嗣同則認為“禮”同善惡一樣也只是名,甚至與“淫”并無分別,“向使生民之初,即相習以淫為朝聘官饗之鉅典,行之于朝廟,行之于都市,行之于稠人廣眾,如中國之長揖拜跪,西國之抱腰接吻,沿習至今,亦孰知其惡者”。將人們觀念中肅穆崇敬之“禮”與最惡之“淫”相比,表面看來沒有對“禮”正面否定,但實際已經(jīng)將荀學尊奉至極的“禮”加以貶斥。譚嗣同還認為“禮”本出于“仁”,無須刻意講求禮。

        3.對荀學禍國的剖析

        譚嗣同既然認定中國兩千年的學問皆是荀學,那么荀學就成為中國落后的根源。關于荀學對中國的危害,譚嗣同主要從兩方面進行論述:

        荀學鼓吹倫常,成為統(tǒng)治者控制萬民的利器,因此荀學對中國社會君權過重負有主要責任。在譚嗣同看來倫常同禮一樣都源于仁,不必刻意講求,而一旦過分拘泥于倫常,那對社會造成的危害就大了。荀學恰恰是過分講求倫常,誤以為倫常是孔學的精詣,三綱五倫即為荀學對倫常過分發(fā)揮的結果。歷代統(tǒng)治者出于維護其政權的需要,對三綱五倫進行鼓吹,君主權力日益加重且合情合理,凌駕于所有等級之上。因此,荀學是君主專制的依據(jù)及有力支持者,要實現(xiàn)平等必然就要批判荀學。

        荀學,皆鄉(xiāng)愿也。譚嗣同認為,荀學和老子思想亂中國,中國千年來遂成一鄉(xiāng)愿天下。此鄉(xiāng)愿天下的弊端在于守靜戒動,反對改弦更張。老子學說主靜、崇儉黜奢,社會安貧樂道之風盛行,而不見社會進步、經(jīng)濟發(fā)展。荀學的危害則更多是反對變法,違背孔學改制之旨,因此中國積弊愈重喪失生氣,與西方諸國相比,更愈顯落后。

        二、譚嗣同批判荀學的歷史地位

        據(jù)梁啟超在《清代學術概論》中回憶,譚嗣同反荀思想是受梁啟超影響后形成的:梁啟超不認同康有為《新學偽經(jīng)考》之武斷,認識到秦之后的學術皆是荀學,因此他在三人中最早舉出“絀荀申孟”的旗幟,后屢游京師,結交夏曾佑、譚嗣同。而譚是在結識梁啟超之后,才參與了這場所謂的“排荀運動”,“嗣同方治王夫之之學,喜談名理,談經(jīng)濟,及交啟超,亦盛言大同,運動(根據(jù)梁啟超文中之意,此處指排荀運動)尤烈”。由此可知,譚嗣同是三人中最晚形成反荀思想的。但他卻是三人中最早將反荀思想成于文字者,而且譚嗣同在《仁學》中對荀學的批判,可謂鞭辟入里。

        作為維新派干將的譚嗣同對荀學的批判具有重要意義。譚嗣同批判中國兩千年間皆荀學,是對后世儒學及大儒的致命打擊,不僅否定了后世儒學的正統(tǒng)性,而且指責它們盜用孔學名義禍國殃民,而且《仁學》中譚嗣同對荀學之批判,基于荀學過分發(fā)揮倫常,淪為君權之工具,故也抨擊了名教、君權的危害,號召人們“沖決君主之網(wǎng)羅,沖決倫常之網(wǎng)羅”。與當時的維新運動相結合,梁啟超、譚嗣同以及康有為將抨擊矛頭對準荀學而非孔學,減輕了運動阻力。

        我們也應當看到,譚嗣同對荀學的批判也有不足之處。在《仁學》中,對荀學的批判尚不夠系統(tǒng)、條理。盡管譚嗣同對荀學批判得鞭辟入里,但是有些論斷有待商榷,如“中國兩千年之學皆荀學”就值得再探討。而且由于政治需要,譚嗣同對荀學的批判難免有失偏頗。

        參考文獻:

        [1]荀況.荀子[M].北京:中華書局,2007.

        [2]李哲賢.荀子之核心思想[M].臺北:文津出版社,1994.

        [3]蔡尚思,方行.譚嗣同全集(增訂本)[M].北京:中華書局,1981.

        [4]楊廷福.譚嗣同年譜[M].北京:人民出版社,1957.

        [5]李喜所.譚嗣同評傳[M].鄭州:河南教育出版社,1986.

        [6]梁啟超.清代學術概論[M].南京:江蘇文藝出版社,2007.

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