何盼

摘 要：戊戌變法失敗，譚嗣同選擇用鮮血與死亡澆醒國(guó)人麻木的靈魂。為了中國(guó)的前途和命運(yùn)，他在這條用鮮血鋪就的道路上，披荊斬棘。譚嗣同選擇的這條為革命獻(xiàn)身的道路，體現(xiàn)出他的生死觀。他的生死觀集中體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作《仁學(xué)》之中，這部并不成熟的著作融入了佛學(xué)觀念，浸透著濃濃的佛學(xué)思想的生死觀，決定了這個(gè)悲劇英雄慷慨激昂的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；生死觀

1898年9月28日，北京宣武門外，維新志士譚嗣同大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”這個(gè)滿腹遺憾的有志青年帶著未完成的夢(mèng)與對(duì)后人的期望成了刀下亡魂，時(shí)年僅33歲。“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”他期望用自己的死亡喚醒后人繼承其遺志，這個(gè)悲壯的結(jié)局與他個(gè)人的生死觀密切相關(guān)。本文試以《仁學(xué)》這本書為例，淺談譚嗣同的生死觀，并追溯其本質(zhì)及其局限性。

一、無(wú)我與慈悲，度己即度人

佛家講求“四大皆空”和“慈悲為懷”。譚嗣同深受影響，他的生死觀強(qiáng)調(diào)“無(wú)我精神”與“慈悲度人”?！盁o(wú)我”與“慈悲”的銜接點(diǎn)是“私利”。

釋迦牟尼曾言：“當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者，我既都無(wú)，其如幻而?！薄拔摇敝皇且粋€(gè)假相，世間沒(méi)有永恒不變的個(gè)體或?qū)嶓w。譚嗣同深受影響，認(rèn)為“今夫我又何以知有我也？比于非我而知之。……一身而有四體五官，四體五官而有筋骨血肉之分，筋骨血肉又各有無(wú)數(shù)之分，每分之質(zhì)點(diǎn)，又各有無(wú)數(shù)之分，窮其數(shù)可由一而萬(wàn)萬(wàn)也?！睂?duì)“我”的存在方式表示懷疑，“我”有一個(gè)身體，一個(gè)身體可以分解為“四體五官”，“四體五官”又可以分為“筋骨血肉”，“筋骨血肉”又可以分至無(wú)窮的質(zhì)點(diǎn)，根本就沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的“我”，從“我”的組成上否定了“我”的存在。

既然“我”是一個(gè)并不存在的假相，那么“我”當(dāng)拋棄一切桎梏，看淡生死，超脫世間煩惱，達(dá)到一種淡定從容的境界。正如梁?jiǎn)⒊疲骸白允腔砣回炌?，能匯萬(wàn)法為一，修衍一法為萬(wàn)……而任事之勇猛亦益加?！泵鎸?duì)革命與流血，譚嗣同才能看破生死一往無(wú)前。

而這種無(wú)我精神發(fā)展到極致，就是廢我見(jiàn)，除私利，為天下謀福利。佛語(yǔ)有云：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?！睙o(wú)我精神的極致，就是這種拋棄個(gè)人私利的慈悲情懷。“故知即世間即出世間，無(wú)所謂凈土；即人即我，無(wú)所謂眾生。世界之外無(wú)凈土，眾生之外無(wú)我；故惟有舍身以救眾生?！贝缺閼训暮诵氖瞧斩缺娚⒕葒?guó)救民。

譚嗣同認(rèn)為靈魂有罪，這罪是靈魂本身的產(chǎn)物，“靈魂亦自有罪而自受之，自無(wú)始來(lái)，死生流轉(zhuǎn)，永無(wú)休息”。罪包括人之私利，即“機(jī)心”，能消除“機(jī)心”的唯有慈悲。“見(jiàn)一用機(jī)之人，先去乎自己機(jī)心，重發(fā)一慈悲之念，自能不覺(jué)人之有機(jī)?！庇么缺约旱淖铮缓笤儆么缺瘉?lái)感化他人消除人之機(jī)心，從而普度眾生。

“知人外無(wú)己，己外無(wú)人，度人即是度己，度己即是度人?！睆摹盁o(wú)我精神”看淡生死，拋棄個(gè)人私利，再到慈悲為懷，以慈悲消除罪惡、感化他人。譚嗣同以這種犧牲自我的精神，救世濟(jì)國(guó)、普度眾生。正是這種人生觀、生死觀，決定了他最終以死亡激發(fā)國(guó)人繼承其遺志，喚醒國(guó)人為民族抗?fàn)幍降住?/p>

二、不生亦不滅，向死而后生

譚嗣同之所以在面對(duì)死亡時(shí)能夠從容不迫，與其提出的“不生不滅”的思想有關(guān)。因篤信萬(wàn)事萬(wàn)物之不生不滅以及佛教輪回觀，所以他把慷慨就義當(dāng)作一種鳳凰涅槃的向死而生?！白蛉罩斓兀镂覔?jù)之以為生，今日則皆滅；今日之天地，物我據(jù)之以為生，明日則又滅。不得據(jù)今日為生，即不得據(jù)今日為滅，故日：生滅即不生不滅也?！?/p>

在譚嗣同看來(lái)，靈魂是永恒不死的。所謂的死只是一種微生滅，即細(xì)小的生滅變化。譚嗣同的這種觀念要追溯到他其哲學(xué)本體——以太說(shuō)。以太是“一種不依賴人類主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)本身，它是一切物質(zhì)最后的不可分割的分子?！弊鳛槲镔|(zhì)最小的分子，以太是永恒的，不生不滅的。而人由以太組成，肉體的死亡只是這些凝聚的分子的解散?！扒笾^(guò)去，生滅無(wú)始；求之未來(lái)，生滅無(wú)終；求之現(xiàn)在，生滅息息，過(guò)乎前而未嘗或住?！狈肿拥慕馍⑴c聚合，不過(guò)是一種“微生滅”，其組成成分是不生不滅的，所以人也是不生不滅的。

“是故輪回者，不于生死而始有也，彼特大輪回耳，無(wú)時(shí)不生死，即無(wú)時(shí)非輪回，自有一出一處，……人之能出大輪回與否，則于其細(xì)輪回而知之矣?！弊T嗣同的輪回觀認(rèn)為，輪回有“大輪回”與“細(xì)輪回”之分。所謂“大輪回”，其特點(diǎn)為不生不滅，無(wú)始無(wú)終；所謂“細(xì)輪回”，如吃飯、睡覺(jué)，它是到處都在，時(shí)時(shí)都在的?！按筝喕亍敝塾趶暮暧^整體上把握，“細(xì)輪回”從微觀局部上來(lái)分析。譚嗣同認(rèn)為，人只有超越了“大輪回”的束縛，才能真正走上解脫的道路。

“去者死，來(lái)者又生，連者生，斷者又死，何所謂而生，何所謂而死，乃終無(wú)能出于生死輪回之外?！奔热簧啦贿^(guò)是一種輪回，那么死亡只是以另一種方式存在，生死就沒(méi)有絕對(duì)的界線，輪回不止，生生不息。

這種源于佛家的輪回觀，讓譚嗣同堅(jiān)信死亡只是另一種生存狀態(tài)，一旦看淡死亡，就能達(dá)到一種超脫的境界，在面對(duì)死亡時(shí)從容不迫。這種觀念增加了他面對(duì)死亡的勇氣，所以他拋棄了生還的機(jī)會(huì)，選擇以犧牲來(lái)激勵(lì)國(guó)人抗?fàn)幍降住?/p>

這種覺(jué)悟是悲壯的，作為維新派激進(jìn)的改良主義者，譚嗣同以生命為代價(jià)，喚醒國(guó)人麻木沉睡的靈魂。他未能像梁?jiǎn)⒊粯舆x擇東渡日本，未選擇“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，因?yàn)橹挥辛餮拍艽碳ぢ槟镜撵`魂。他的犧牲終究產(chǎn)生了影響，改良派隱退，革命派從譚嗣同的手中接過(guò)這面旗幟，繼續(xù)前進(jìn)在救國(guó)救民的道路上。從此，中國(guó)革命愈發(fā)激烈，改革者逐漸成熟，革命隊(duì)伍日益強(qiáng)大，影響也愈來(lái)愈大。

然而，這種慷慨激昂的凜然大義帶著強(qiáng)烈的悲壯色彩與數(shù)不盡的無(wú)奈嘆息，我們不得不去思考，譚嗣同的犧牲究竟值不值得，這個(gè)英雄的結(jié)局是否是他最好的歸宿？

三、一個(gè)悲劇英雄的悲哀

譚嗣同的“無(wú)我”精神認(rèn)為，“我”的存在只是一個(gè)假相，使他能夠超脫個(gè)人私利殺身以成仁。他的“慈悲為懷”讓他以救世救民、普度眾生為畢生理想，使其拋卻個(gè)人私利的“無(wú)我”精神閃現(xiàn)出神圣崇高的光輝。他的不生不滅與輪回的思想，堅(jiān)定了他為革命流血犧牲的決心，讓他面對(duì)死亡時(shí)能夠更加從容不迫、勇敢無(wú)畏。endprint

譚嗣同的犧牲是有意義的，然而我們不得不去思考，這個(gè)進(jìn)步而又激進(jìn)的青年?duì)奚澈蟾由顚拥脑?。而這個(gè)原因決定了譚嗣同人生觀、生死觀的局限性。譚嗣同的階級(jí)特征具有特殊性。當(dāng)時(shí)，改良派內(nèi)部并不是完全和諧統(tǒng)一的，改良派內(nèi)部分為兩派。以舊官僚為代表的改良派右翼，大多是有較高政治地位和社會(huì)威望的中上級(jí)封建地主開(kāi)明官吏，代表有翁同龢、陶模、劉光、陳寶箴父子等。他們只贊成最溫和的改革，反對(duì)破壞封建綱常秩序。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂勺笠?，以激進(jìn)的改革姿態(tài)進(jìn)入歷史，要求從根本上與傳統(tǒng)決裂，全面向西方學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)觸動(dòng)很大。

譚嗣同雖然生于一個(gè)舊式地主家庭，但早年的遭遇和所接觸的知識(shí)人群讓他走上了維新改良之路。雖然譚嗣同隸屬改良派左翼，但與康梁等人不同，譚嗣同的思想主張更激進(jìn)徹底。改良派激進(jìn)主義者是孤立無(wú)援的，不僅受改良派右翼的重重阻撓，同時(shí)也受改良派左翼的反對(duì)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上多是一般甚或破落的知識(shí)分子，沒(méi)有改良派右翼有強(qiáng)大的階級(jí)基礎(chǔ)。再加上資產(chǎn)階級(jí)本身的妥協(xié)性，這一派人物身上充滿矛盾與復(fù)雜性。他們既激進(jìn)急于求成，又因?yàn)樽陨砹α康娜跣《型讌f(xié)性。這種根本性的弱點(diǎn)，讓譚嗣同的生死觀既悲觀又積極，階級(jí)屬性決定了其生死觀的局限性，也決定了他最終的道路。

譚嗣同的生死觀本身也有各種問(wèn)題。他的“無(wú)我”精神否定了“我”的存在，進(jìn)而否定了個(gè)人私利，否定了個(gè)人對(duì)物質(zhì)的基本需求。而自古“民以食為天”，譚嗣同對(duì)物質(zhì)需求的否定，對(duì)下層人民的鄙夷使其嚴(yán)重脫離實(shí)際情況，失去群眾支持。

譚嗣同的慈悲情懷深受佛家思想影響，認(rèn)為個(gè)人必須摒除個(gè)人私利，殺身以成仁，以慈悲來(lái)化解“機(jī)心”。然而并不是所有人都有他這樣的慈悲胸懷。封建階級(jí)頑固派維護(hù)個(gè)人利益，下層平民多重視衣食住行，文化程度低下，即便是與譚嗣同統(tǒng)一階層的維新派，也與其有各種思想分歧。以慈悲感化他人的方式不過(guò)是一種資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的體現(xiàn)，正如恩格斯所說(shuō)：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！币源缺谢葒?guó)家，只能是一種軟弱的

空想。

同樣，譚嗣同的不生不滅和輪回思想，也是一種自我安慰。生死沒(méi)有絕對(duì)的隔閡，既然輪回不斷，那么死亡不過(guò)是另一種存在方式。陷入一種宗教神秘論的循環(huán)之中，雖然使他面對(duì)死亡時(shí)能夠勇敢無(wú)畏、淡定從容，但這究根到底只不過(guò)是一種尋求自我安慰的方式。

四、結(jié)語(yǔ)

“誓向沙場(chǎng)為鬼雄，庶展懷抱無(wú)蹉跎”。譚嗣同實(shí)踐了這句誓言，歷史也給予了他施展抱負(fù)的舞臺(tái)，然而這一切都是短暫的。譚嗣同的一生不可避免地帶著悲壯色彩，時(shí)代限制與階級(jí)屬性決定了這個(gè)悲劇英雄的局限性。雖然他的生死觀使他殺身成仁、敢于犧牲，然而時(shí)代或許能夠賦予他更偉大的任務(wù)，但他卻放棄了。以死亡喚醒國(guó)人，他的犧牲是有價(jià)值的。自譚嗣同之后，自由主義改良派緩緩?fù)顺鰵v史舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)革命派以更激進(jìn)的姿態(tài)接過(guò)譚嗣同手中的旗幟，在救國(guó)救民的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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