佛學(xué)
- 論吳禮鑫的禪寓言
而繼承發(fā)揚(yáng)者少。佛學(xué)作為傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)前的精神文明建設(shè)中，也能起到應(yīng)有的積極作用。一、表現(xiàn)佛學(xué)問(wèn)題禪寓言的寫(xiě)作，角色不僅僅有禪師、大師、佛祖等，更重要的是禪理佛學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)中人所遭遇的煩惱疑惑等問(wèn)題的表現(xiàn)和對(duì)治。佛學(xué)宗旨是通過(guò)修行去除煩惱，自利利他（自度度他）。很多寓言選本都選了吳禮鑫的《上帝與窮人》，這篇寓言以窮人和上帝裝扮的乞丐為角色，以窮人的逐客為主要寫(xiě)作對(duì)話，通過(guò)上帝的思考來(lái)揭示寓意，指出了善良、情義比財(cái)富、智慧更有價(jià)值。李莉芳肯定了作者創(chuàng)作的逆反
名作欣賞 2022年26期2022-08-15
- 淺談魏晉南北朝服飾藝術(shù)風(fēng)格
期;服裝;玄學(xué);佛學(xué)1魏晉南北朝服飾藝術(shù)在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里魏晉南北朝是一個(gè)政治權(quán)利不斷更替變化的朝代，雖然戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)政權(quán)更換頻繁，南方北方因?yàn)閼?zhàn)亂從而導(dǎo)致社會(huì)的分裂和不安。雖然社會(huì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)社會(huì)混亂但卻是中國(guó)歷史上藝術(shù)文化很繁榮的一個(gè)時(shí)期，不輸于中國(guó)歷史上朝代統(tǒng)一時(shí)期。在魏晉南北朝時(shí)期漢族的政治權(quán)利逐漸被外來(lái)少數(shù)民族取代，與此同時(shí)各個(gè)民族的相互交融，經(jīng)濟(jì)文化得到了相互的交融和傳播。魏晉朝政時(shí)期，胡服開(kāi)始流行同時(shí)佛教的傳入，玄學(xué)的興盛印度和希臘的文化同時(shí)也傳
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年12期2022-07-02
- 《如來(lái)藏—袍修羅蘭》演奏技法分析
。關(guān)鍵詞：二胡;佛學(xué);《如來(lái)藏—袍修羅蘭》;劉文金;揉弦;劃音二胡的技巧具有多樣化，深深吸引著二胡愛(ài)好者。二胡作為中國(guó)近代隨著時(shí)代發(fā)展逐步完善的樂(lè)器，同時(shí)也是弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化最具代表性的樂(lè)器之一。它豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力與我國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，二胡樂(lè)曲中蘊(yùn)含的許多深刻思想，也是向世界宣傳中華民族文化的重要紐帶。一、《如來(lái)夢(mèng)》套曲的創(chuàng)作背景及思想（一）作曲家簡(jiǎn)介《如來(lái)夢(mèng)》是當(dāng)代著名作曲家劉文金在1997年創(chuàng)作的一組無(wú)伴奏二胡套曲，是根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣文學(xué)家愚溪的文學(xué)作品
大觀 2021年7期2021-09-12
- 論《鹿柴》中“空”在王維禪詩(shī)中的表現(xiàn)
鹿柴》 “空” 佛學(xué)最近有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于斯奈德詩(shī)學(xué)和生態(tài)文學(xué)的國(guó)際會(huì)議，對(duì)我們這些初出茅廬的研究者來(lái)說(shuō)，真的是一場(chǎng)饕餮盛宴。在本次聽(tīng)會(huì)中，我不但除了領(lǐng)略到了一些中外大家的風(fēng)貌，更使我對(duì)于生態(tài)文（詩(shī)）學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。其中，最使我產(chǎn)生共鳴的是來(lái)自芬蘭Tere Tahtinen的演講。他主要講述了中國(guó)古典詩(shī)歌（尤其是寒山詩(shī)）對(duì)斯奈德詩(shī)歌的影響和它們之間的一些共性。他首先從中國(guó)人老少皆知家喻戶曉的《春曉》講起，然后是王維的《鹿柴》等一些禪詩(shī)，分析他們的特點(diǎn)，并
文學(xué)教育 2021年6期2021-07-16
- 探求中國(guó)現(xiàn)代思想的基底
上述思想人物對(duì)于佛學(xué)的積極吸收。梁?jiǎn)⒊f(shuō)佛學(xué)是晚清思想的一大伏流。應(yīng)該說(shuō)不只是在晚清時(shí)期，在此后的現(xiàn)代史上，佛學(xué)也同樣是一大伏流。佛學(xué)不僅構(gòu)成現(xiàn)代思想人物的基本學(xué)養(yǎng)，而且堪稱中國(guó)現(xiàn)代思想所具廣度與深度根本性的動(dòng)源之一，是現(xiàn)代思想創(chuàng)生性力量的發(fā)動(dòng)機(jī)。書(shū)中提及的思想界人物不必說(shuō)，就是更多投身實(shí)踐的革命人物也多有學(xué)佛并且受到佛學(xué)啟發(fā)的經(jīng)歷，如劉子通、瞿秋白、惲代英等皆是。如其一九一七年日記所顯示的，對(duì)于惲代英而言，閱讀《大乘起信論》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》
讀書(shū) 2020年6期2020-06-11
- 佛學(xué)思想對(duì)于石濤藝術(shù)心靈論中“心靈轉(zhuǎn)化”的影響
方逸云摘 要：佛學(xué)的關(guān)于“自性”的學(xué)說(shuō)對(duì)于石濤美學(xué)中心靈轉(zhuǎn)化影響較大。石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》核心內(nèi)涵之一即“心靈轉(zhuǎn)化”則體現(xiàn)了佛道精神的滲透。石濤借用佛家的“如來(lái)藏”清靜之心，意圖將藝術(shù)家內(nèi)心自覺(jué)靈明發(fā)明。本文從佛道學(xué)說(shuō)的角度分析石濤對(duì)于心靈之“靈”的重視，從而能深入了解“自性”之于繪畫(huà)的意義。關(guān)鍵詞：藝術(shù)心靈 自性 佛學(xué) 本真之我石濤畫(huà)語(yǔ)錄一大核心內(nèi)涵是去除心靈的遮蔽，將自己內(nèi)在的創(chuàng)造“真性”發(fā)揮出來(lái)。①前人研究中發(fā)現(xiàn)了其心靈論的重點(diǎn)，認(rèn)為要從心靈出發(fā)感受蒙養(yǎng)
藝術(shù)研究 2020年1期2020-04-23
- 從西樵山到萬(wàn)木草堂
不斷傳播和發(fā)展。佛學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，為康有為大同思想和救世改良情懷的形成提供了理論淵源，并且對(duì)中國(guó)近代思潮演變也有重要影響。關(guān)鍵詞：康有為;西樵山;萬(wàn)木草堂;佛學(xué)晚清時(shí)期，中華民族面臨內(nèi)憂外患，遭受了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，康有為就是成長(zhǎng)于在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代。社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)研究指出“影響一個(gè)世代人群的政治，社會(huì)價(jià)值最重要的經(jīng)驗(yàn)和記憶，常常發(fā)生在這個(gè)時(shí)代人的青少年時(shí)期”。國(guó)勢(shì)的安危和清朝政府的腐敗給康有為的童年和少年時(shí)代打下了深深的烙印，可以說(shuō)，時(shí)
讀書(shū)文摘（下半月） 2020年9期2020-03-10
- 知識(shí)史視角下的近代中國(guó)佛學(xué)轉(zhuǎn)型
——以“科學(xué)”觀念為中心
我們今天所討論的佛學(xué)與傳統(tǒng)佛學(xué)有著明顯的差異，這種差異主要來(lái)自于近代中國(guó)佛學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)型。關(guān)于近代中國(guó)佛學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，學(xué)界或以人物身份立場(chǎng)的分別、或以現(xiàn)代性的解釋框架來(lái)展開(kāi)研究，這些研究范式雖都有一定道理，但也有一定局限。［1］參見(jiàn)拙文《論近代佛學(xué)研究范式的建立》，《宏德學(xué)刊》第九輯，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第56—67頁(yè)。近年來(lái)已有學(xué)者從知識(shí)史的視角對(duì)近代中國(guó)佛學(xué)研究進(jìn)行了反思，并嘗試開(kāi)拓出新的研究視域。［1］以龔雋教授的《作為“知識(shí)”的近代中國(guó)佛學(xué)史論：
哲學(xué)評(píng)論 2019年2期2019-12-14
- 《天龍八部》中的佛學(xué)思想
化與人生哲理，而佛學(xué)思想更是貫穿全書(shū)，由書(shū)名到人物和情節(jié)，或蘊(yùn)含著“貪、嗔、癡”的佛家法奧，或體現(xiàn)著因果循環(huán)、眾生皆苦的佛家義理，意義深遠(yuǎn)?！娟P(guān)鍵詞】金庸;佛學(xué);萬(wàn)象中圖分類號(hào)：I206 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0233-01“飛雪連天射白鹿， 笑書(shū)神俠倚碧鴛”，短短兩句囊括了一代武俠小說(shuō)巨匠金庸先生14部作品，它們長(zhǎng)短不一，各有精妙之處?？讘c東教授曾在他的《金庸評(píng)傳》中說(shuō)：“我遇到的讀者
戲劇之家 2019年29期2019-11-14
- 淺談蘇軾詩(shī)詞中的佛教思想
軾的瓷不但充滿了佛學(xué)禪味，而且還經(jīng)常以僧人禪院為題作詩(shī)詞，還多以佛教典故入詩(shī)詞，可見(jiàn)佛教思想對(duì)他詩(shī)詞創(chuàng)作有著巨大的影響。本文從蘇軾受佛教思想的淵源、蘇軾詩(shī)詞中佛學(xué)和佛典為線索分析佛教思想在蘇軾詩(shī)詞中的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：詩(shī)詞;佛學(xué);佛典蘇軾作為一代文豪，留下許多不朽詩(shī)詞篇目，在這些詩(shī)詞中有大量關(guān)于佛教的論述。作為一個(gè)中國(guó)古代傳統(tǒng)士大夫的代表，蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作卻受到了佛教思想的極大影響，引人注目。蘇軾受佛教思想的淵源蘇軾受佛教思想的家庭淵源。蘇軾出生在四川眉州的一
大東方 2019年12期2019-10-20
- 禪學(xué)實(shí)相與謬相的論辯
法的真實(shí)相狀。《佛學(xué)大詞典》原義為本體、實(shí)體、真相、本性等;引申指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅盤(pán)、無(wú)為、無(wú)相等。以世俗認(rèn)識(shí)之一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，故稱實(shí)相。與實(shí)相對(duì)應(yīng)的就是謬相。關(guān)鍵詞：佛學(xué);禪學(xué);實(shí)相;謬相[中圖分類號(hào)]：B94? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02一、不
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 日本茶道文化的審美內(nèi)涵與特征探討
文化;審美內(nèi)涵;佛學(xué);宗教文化我國(guó)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中茶文化是我國(guó)文化的重要組成部分，在文化領(lǐng)域占有重要地位，對(duì)國(guó)外的影響也是不可小視的。其中，日本茶道起源于中國(guó)，已有五百多年歷史，不僅特色鮮明，而且具有豐富的文化底蘊(yùn)。在茶道文化發(fā)展中，人們不斷賦予其豐富的內(nèi)涵，使茶道文化更富有情趣，深受人們青睞。一、日本茶道文化的審美內(nèi)涵我國(guó)茶文化歷史悠久，有著豐富的內(nèi)涵。在茶文化發(fā)展中，逐漸流傳到其它國(guó)家，日本茶道文化就是在我國(guó)茶文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)日本本
青年時(shí)代 2019年12期2019-06-15
- 論楊仁山居士佛學(xué)對(duì)晚清維新思潮的影響
經(jīng)處、祗洹精舍等佛學(xué)機(jī)構(gòu)，專注于佛經(jīng)的整理、傳播和佛教人才的培養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了近代正規(guī)佛學(xué)教育的先河。楊仁山幾乎是盡畢生之功推動(dòng)中國(guó)佛教的近代化，促進(jìn)了中國(guó)佛教的復(fù)興。楊仁山作為近現(xiàn)代佛教的重要代表，學(xué)界對(duì)他的研究更多是關(guān)注其弘法利生事業(yè)以及對(duì)近代佛教復(fù)興所起的作用，或是論及他對(duì)居士佛學(xué)的貢獻(xiàn)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)其佛學(xué)思想，而對(duì)楊仁山居士佛學(xué)與近代政治思潮關(guān)系的討論則相對(duì)薄弱。有鑒于此，筆者力圖從楊仁山與當(dāng)時(shí)維新人物交往情況，管窺其居士佛學(xué)思想與維新思潮的關(guān)系，以期
- 論太虛與印順佛學(xué)思想的幾點(diǎn)差異
與印順?lè)◣熓茄芯?span id="5zrbjpv" class="hl">佛學(xué)不可越過(guò)的重要人物，學(xué)界對(duì)兩者思想的異同多有爭(zhēng)議。印順師從太虛，通常認(rèn)為其佛學(xué)是太虛佛學(xué)的繼承和發(fā)展，并未有本質(zhì)不同。但從兩者對(duì)佛教的基本判釋出發(fā)，深入分析三宗判教說(shuō)與三系判教說(shuō)，透過(guò)名目安立的不同選擇，可分析出兩者在佛教立場(chǎng)、佛學(xué)宗依、研究目標(biāo)等有諸多不同，進(jìn)而理清兩者佛學(xué)思想的根本差異。關(guān)鍵詞：太虛；印順；判教；佛學(xué)；思想差異1 中國(guó)佛教與印度佛教的不同立場(chǎng)太虛大師生活在一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)佛教的環(huán)境，十幾歲的太虛，抱著對(duì)仙佛神通的追求成
炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)看佛學(xué)中的一些爭(zhēng)論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問(wèn)題其實(shí)也正是語(yǔ)言哲學(xué)中大家一直爭(zhēng)論不休的話題。名與實(shí)，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂(lè)世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實(shí)也是一門(mén)語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)這里的語(yǔ)言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實(shí)機(jī)緣巧合，筆者參加了文殊院一個(gè)三天兩晚的禪修營(yíng)體驗(yàn)活動(dòng)，短短的幾天時(shí)間，對(duì)佛教有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會(huì)
文學(xué)教育·中旬版 2018年4期2018-06-29
- 現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)前期建構(gòu)中的佛學(xué)因素略論
前學(xué)界也普遍認(rèn)可佛學(xué)或者佛教思想在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)中具有重要作用。同時(shí),在佛學(xué)美學(xué)理論研究、中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)美學(xué)研究、現(xiàn)代美學(xué)家個(gè)體思想的佛學(xué)影響等方面,相關(guān)研究探討已經(jīng)較為豐富,自20世紀(jì)80年代以來(lái)推出了不少引人注目的研究成果。一、現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史研究的一個(gè)問(wèn)題但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,專門(mén)從佛學(xué)角度切入的針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史的貫穿式綜合研究一直十分匱乏,罕有問(wèn)津。這種情況直到新世紀(jì)之初才有零星的改變與突破。就筆者所見(jiàn),2006年詹志和在《佛陀與維納斯之盟:中
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年4期2018-02-13
- 從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)看佛學(xué)中的一些爭(zhēng)論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問(wèn)題其實(shí)也正是語(yǔ)言哲學(xué)中大家一直爭(zhēng)論不休的話題。名與實(shí)，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂(lè)世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實(shí)也是一門(mén)語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)這里的語(yǔ)言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實(shí)機(jī)緣巧合，筆者參加了文殊院一個(gè)三天兩晚的禪修營(yíng)體驗(yàn)活動(dòng)，短短的幾天時(shí)間，對(duì)佛教有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會(huì)
文學(xué)教育·中旬版 2018年2期2018-02-11
- 從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)看佛學(xué)中的一些爭(zhēng)論
發(fā)了筆者的思考。佛學(xué)中存在的一些令大家困惑的問(wèn)題其實(shí)也正是語(yǔ)言哲學(xué)中大家一直爭(zhēng)論不休的話題。名與實(shí)，能指與所指，意義與指稱……是這些讓大家疑惑：佛是什么？眾生平等嗎？眾僧向往的極樂(lè)世界是什么樣的？歸根結(jié)底，佛學(xué)其實(shí)也是一門(mén)語(yǔ)言哲學(xué)，不過(guò)這里的語(yǔ)言限于與佛學(xué)相關(guān)的追尋與探求。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué) 佛學(xué) 名與實(shí)機(jī)緣巧合，筆者參加了文殊院一個(gè)三天兩晚的禪修營(yíng)體驗(yàn)活動(dòng)，短短的幾天時(shí)間，對(duì)佛教有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)僧侶們每天的生活起居有了大概的了解。在一次所謂“一茶一會(huì)
文學(xué)教育·中旬版 2018年2期2018-02-11
- 營(yíng)口楞嚴(yán)禪寺的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵
建筑；藝術(shù)特色；佛學(xué)；文化內(nèi)涵一、營(yíng)口楞嚴(yán)禪寺的歷史以及地位總覽我國(guó)古代的建筑，促進(jìn)建筑發(fā)展的力量中宗教信仰無(wú)疑是其中重要的一環(huán)，所以在中國(guó)古代建筑中相當(dāng)大一部分為宗教建筑，其中寺廟建筑占比最大，可見(jiàn)寺廟建筑在中國(guó)建筑史上有著重要的地位。東漢時(shí)期，佛教由印度傳入中國(guó)后，首次接待高僧的官署名為鴻臚寺，寺這一名稱成為佛教禪寺的專稱被保存至今。佛教的因果輪回，善惡有報(bào)等學(xué)說(shuō)使百姓信服，并成為了帝王的統(tǒng)治工具。隋唐時(shí)期，信奉佛教的王公貴族為積累福報(bào)、消除業(yè)障，將住
美與時(shí)代·城市版 2017年12期2018-01-25
- 譚嗣同的生死觀
成熟的著作融入了佛學(xué)觀念，浸透著濃濃的佛學(xué)思想的生死觀，決定了這個(gè)悲劇英雄慷慨激昂的悲劇命運(yùn)。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)；生死觀1898年9月28日，北京宣武門(mén)外，維新志士譚嗣同大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”這個(gè)滿腹遺憾的有志青年帶著未完成的夢(mèng)與對(duì)后人的期望成了刀下亡魂，時(shí)年僅33歲?！巴T(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”他期望用自己的死亡喚醒后人繼承其遺志，這個(gè)悲壯的結(jié)局與他個(gè)人的生死觀密切相關(guān)。本文試以《仁學(xué)
青年時(shí)代 2017年27期2017-11-03
- 淺論佛學(xué)音樂(lè)哲學(xué)研究
摘 要：佛學(xué)是一門(mén)以覺(jué)悟智慧為宗旨的實(shí)踐哲學(xué)，具有成熟、精細(xì)的教育系統(tǒng)，涉列音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)較多方面，蘊(yùn)含豐厚的哲理。佛學(xué)音樂(lè)哲學(xué)作為原生東方音樂(lè)哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)描述具有獨(dú)特的理論。本文對(duì)佛學(xué)音樂(lè)哲學(xué)淺顯的研究，主要從音樂(lè)本體、功能、行為心理和境界觀四個(gè)方面闡釋，對(duì)我國(guó)音樂(lè)精神建設(shè)具有一定的作用。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；音樂(lè)哲學(xué)；研究一、佛學(xué)對(duì)音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)佛學(xué)研究的是“生從何處來(lái)，死向何處去”的生命、世界本質(zhì)問(wèn)題，即西方哲學(xué)中的本體論、存在論問(wèn)題。在實(shí)際論經(jīng)中，因場(chǎng)合、對(duì)
黃河之聲 2017年22期2017-10-20
- 熊十力：道不同，亦相為謀
論》，闡明個(gè)人對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，本與他人無(wú)關(guān)，而在文章的第三部分，梁漱溟卻指名道姓罵起熊十力來(lái)，痛斥其根本就不懂佛學(xué)，還在那里大放厥詞。原來(lái)，熊十力在《庸言》上發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的文章《健庵隨筆》，沒(méi)想到事隔3年，還會(huì)招來(lái)不快。熊十力本與這個(gè)小八歲的后輩素昧平生，被人無(wú)端詈罵，按理說(shuō)當(dāng)該有所表示，但熊十力卻選擇了沉默。再過(guò)3年后的一天，已經(jīng)將罵人之事忘卻的梁漱溟，突然收到熊十力寄來(lái)的明信片，上面寫(xiě)道：“你的大作我早就拜讀，罵我的話不錯(cuò)。夏天我要來(lái)北京，可否一敘？”1
做人與處世 2017年14期2017-09-03
- 譚嗣同佛學(xué)思想發(fā)微
摘 要：佛學(xué)對(duì)譚嗣同的影響頗深，并成為“仁學(xué)”思想的重要組成部分。在《仁學(xué)》一書(shū)中，譚嗣同闡述了平等、無(wú)我、心力的佛學(xué)思想，寄托了自己對(duì)社會(huì)變革的主張與看法。譚嗣同自幼被三綱五常侵蝕，他期冀實(shí)現(xiàn)佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”，人與物“圓融無(wú)礙”的平等世界。他借鑒了華嚴(yán)宗“無(wú)人相，無(wú)我相”之義，了悟到“我”的空無(wú)，這是他把生死置之度外，從容赴死，慷慨就義的原因所在。他試圖“以心力挽劫”，來(lái)破除不平等的社會(huì)現(xiàn)象，從而追求他心心向往的“仁”之境界。關(guān)鍵詞：譚嗣同；佛學(xué)
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 佛學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌
——梁?jiǎn)⒊缙趹?yīng)用佛學(xué)思想探尋
日新”為特征，其佛學(xué)思想也概莫能外。學(xué)者大多將梁?jiǎn)⒊c佛學(xué)接觸的生涯分為四段：第一段為梁氏早年求學(xué)至戊戌變法失敗的期間(1891─1898)；第二段為梁氏逃亡日本期間(1898─1912)；第三段是辛亥革命成功后梁氏回歸國(guó)內(nèi)參與政治活動(dòng)(1912─1918)；第四段是梁氏自歐游回國(guó)后一直到其去世為止(1918─1929)。其中前二段可謂梁?jiǎn)⒊缒?span id="tn5pzfx" class="hl">佛學(xué)思想成型時(shí)期，而第一段則是他接觸清末維新同志學(xué)佛思想最多亦最活躍的時(shí)期，第二段是他在日本流亡時(shí)對(duì)戊戌變法時(shí)期
普陀學(xué)刊 2017年0期2017-01-28
- 淺析儒釋文化融合對(duì)石恪繪畫(huà)的影響
。關(guān)鍵詞：儒學(xué);佛學(xué);石恪;影響;文化融合;繪畫(huà)中圖分類號(hào)：I206.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0028-01佛教與儒家文化融合，與其自身調(diào)整有很大關(guān)系。出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的景象。 在此過(guò)程中，繪畫(huà)深受其影響，而石恪正是此時(shí)的重要代表。他可看做是寫(xiě)意減筆人物畫(huà)的第一高峰。許多學(xué)者對(duì)石恪進(jìn)行了研究，但是目前研究石恪者多集中在其畫(huà)風(fēng)、繪畫(huà)技巧上。因此，本文從三方面進(jìn)行研
文藝生活·下旬刊 2016年11期2016-12-12
- 淺析佛學(xué)文化元素的美學(xué)特征與在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
取決于其本身對(duì)于佛學(xué)文化以外的文化的影響。唯有如此，佛教才能夠顯示出其深度和廣度，才能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供更有內(nèi)涵的建設(shè)性作用。人們的思維方式和生活習(xí)慣的影響，無(wú)一不對(duì)設(shè)計(jì)由思想到形式上進(jìn)行引導(dǎo)指向，設(shè)計(jì)正是要研究探討這種有關(guān)東方獨(dú)具魅力文化的根源所在。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；文化；設(shè)計(jì)；傳承一、背景“文化”這個(gè)詞在中國(guó)的含意是伴隨著時(shí)代的不斷前行而發(fā)展改變的。即使在同一個(gè)時(shí)代里，不一樣的學(xué)者們，對(duì)它也有很多相同的想法、看法。中國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)界和文化界學(xué)者都認(rèn)可這種說(shuō)法，“文
大觀 2016年10期2016-12-03
- 苦厄的修行
內(nèi)核中傳達(dá)出來(lái)的佛學(xué)思想底蘊(yùn)。影片導(dǎo)演吸取之前《西游記之大鬧天宮》的經(jīng)驗(yàn)，從別出心裁的眾生相、一波三折的情節(jié)走向以及深層次的價(jià)值理念著手，詮釋了深厚的佛學(xué)文化奧義?！娟P(guān)鍵詞】西游記；三打白骨精；佛學(xué)；思想內(nèi)蘊(yùn)中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0092-02一、三毒——?jiǎng)e出心裁的眾生相眾所周知，《西游記》是作者吳承恩依據(jù)佛學(xué)思潮構(gòu)思的神魔小說(shuō)。作者用具象化的手法表述了從人到佛再到內(nèi)心澄明的艱難歷程，而修佛的最終
戲劇之家 2016年21期2016-11-23
- 百尺竿頭，更進(jìn)一步
，號(hào)招賢法師，他佛學(xué)修養(yǎng)高深，時(shí)常到各地區(qū)傳道講經(jīng)。有一天，招賢法師邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來(lái)聽(tīng)講的僧人很多，法師講得深入淺出，娓娓動(dòng)聽(tīng)。大家深受感染。法堂內(nèi)除了法師的聲音外，一片寂靜。招賢法師講完經(jīng)后，一名僧人站起來(lái)，向他行了一個(gè)禮，然后提了幾個(gè)有關(guān)佛學(xué)修養(yǎng)的問(wèn)題請(qǐng)法師解答。法師還了禮后，慢慢地回答說(shuō)：“修養(yǎng)很高的佛學(xué)境界，就好像爬到了一百尺高的竿子上，看得遠(yuǎn)，看得全?！边@名僧人馬上接著問(wèn)道：“那百百尺竿頭是不是已達(dá)到佛學(xué)的最高境界了呢？”招賢法師隨
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2016年6期2016-11-14
- 試論隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)藥發(fā)展的影響*
究·試論隋唐時(shí)期佛學(xué)對(duì)醫(yī)藥發(fā)展的影響*北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)梁玲君李良松△隋唐時(shí)期是我國(guó)佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，伴隨佛學(xué)的發(fā)展，佛醫(yī)學(xué)發(fā)展也興旺起來(lái)。為更好地指導(dǎo)臨床診療技術(shù)，研究隋唐佛學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)藥文化上的影響有其現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)研究隋唐時(shí)期的歷史典籍、醫(yī)家著作以及后世著作中關(guān)于隋唐佛學(xué)與醫(yī)學(xué)的著作，了解隋唐時(shí)期佛學(xué)在醫(yī)藥文化上所作出的貢獻(xiàn)，以幫助理解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的醫(yī)學(xué)理論體系，提高臨床技術(shù)水平，更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。隋唐時(shí)期佛學(xué)醫(yī)藥佛醫(yī)自佛教傳入中國(guó)
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2016年4期2016-11-09
- 《文心雕龍》中“圓”審美范疇的佛學(xué)審視
：《文心雕龍》；佛學(xué)；圓；審美范疇劉勰所著《文心雕龍》是杰出的中國(guó)古代文學(xué)理論專著，清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中贊其“體大而慮周”?！段男牡颀垺饭?0篇，出現(xiàn)“圓”字凡17次，遍及16篇。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》受到佛教思想的深刻影響，正如饒宗頤先生所言：“佛學(xué)者乃劉勰思想之骨干，故其文藝思想亦以此為根柢。必于劉氏與佛家關(guān)系有所了解，而后文心之旨，斯能豁然貫通也?！盵1]本文試圖通過(guò)考察《文心雕龍》中的“圓”及以“圓”字作為限定性語(yǔ)根所組成的審美批評(píng)術(shù)語(yǔ)的
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 論朝鮮王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩(shī)學(xué)
；《詩(shī)家點(diǎn)燈》；佛學(xué)；詩(shī)學(xué)摘要： 朝鮮王朝學(xué)者李圭景著有《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》和《詩(shī)家點(diǎn)燈》，其中涉及佛學(xué)的資料非常豐富。一些有特色的條目涉及佛教傳入韓國(guó)的歷史、對(duì)佛教宗派林立的看法、對(duì)輪回說(shuō)的看法、對(duì)《西游記》石猴來(lái)歷的考證，以及佛學(xué)與詩(shī)學(xué)互證等項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)于中韓佛學(xué)與詩(shī)學(xué)交流史的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。中圖分類號(hào)： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2016）01003609李圭景（1788-1856）是朝鮮王朝后期實(shí)學(xué)家，字伯揆
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-05-30
- 梁?jiǎn)⒊男奈镎撜軐W(xué)思想
詣?lì)H深，而且對(duì)于佛學(xué)極為崇信。其心物論包括“鏡者心造”論、“非唯”論與“心物合一”論，是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵。研究梁?jiǎn)⒊男奈镎撚兄诎盐掌淙克枷氲暮诵呐c本質(zhì)。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊恍奈镎?；心學(xué)；佛學(xué)；鏡者心造；唯心論中圖分類號(hào)：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0086-03梁?jiǎn)⒊肿咳?，一字任甫，?hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人。清同治十二年正月二十六日（1873年2月23日）誕生于廣東省新會(huì)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年7期2016-05-14
- 論朝鮮王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩(shī)學(xué)
王朝學(xué)者李圭景的佛學(xué)與詩(shī)學(xué)詹杭倫(香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港 999077)摘要：朝鮮王朝學(xué)者李圭景著有《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》和《詩(shī)家點(diǎn)燈》，其中涉及佛學(xué)的資料非常豐富。一些有特色的條目涉及佛教傳入韓國(guó)的歷史、對(duì)佛教宗派林立的看法、對(duì)輪回說(shuō)的看法、對(duì)《西游記》石猴來(lái)歷的考證，以及佛學(xué)與詩(shī)學(xué)互證等項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)于中韓佛學(xué)與詩(shī)學(xué)交流史的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。李圭景(1788-1856)是朝鮮王朝后期實(shí)學(xué)家，字伯揆，號(hào)五洲、嘯云居士，本貫全州。為著名學(xué)者李德懋(17
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-18
- 藝術(shù)禪趣與形上本體
重要的理論支撐是佛學(xué)中的形上精神。此種形上精神的滲入對(duì)于中國(guó)古代思想史的發(fā)展是一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。正因?yàn)榇?，中?guó)古代思想的問(wèn)題域由“道”向“理”進(jìn)行了更換。文章對(duì)于藝術(shù)禪趣的考察同樣置入了這樣一個(gè)視域。文章同時(shí)認(rèn)為，佛學(xué)的形上精神對(duì)意境理論的成熟提供了理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；形上精神；禪趣；意境藝術(shù)禪趣與中國(guó)古典美學(xué)中的意境、興趣、妙悟均有甚大的關(guān)系，可見(jiàn)禪化詩(shī)性思維對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)體系的成熟具有重要作用。但是詩(shī)性思維中國(guó)自古有之，意象理論、言意之辨中國(guó)也早已
- 蕅益智旭視界中的“太極”
，其本義是在介紹佛學(xué)，藉儒說(shuō)佛，會(huì)通儒佛。關(guān)鍵詞：蕅益智旭；太極；儒學(xué)；佛學(xué)蕅益智旭(1599—1655)，明代四大高僧之一，幼時(shí)癡迷于儒學(xué)，飽讀儒書(shū)，著有《四書(shū)蕅益解》、《周易禪解》等儒佛會(huì)通著作。學(xué)術(shù)界關(guān)于蕅益智旭之研究，主要集中在智旭的宗教踐行、凈土思想、性相思想，儒佛會(huì)通，而缺少關(guān)于其儒學(xué)觀的研究作品。本文通過(guò)分析智旭對(duì)儒學(xué)基本概念“太極”的理解，探求作為僧人的智旭在儒學(xué)觀方面的獨(dú)特見(jiàn)解?！疤珮O”一詞最早可見(jiàn)于《易傳·系辭上》，《易傳》提出了“太極
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2016年2期2016-03-15
- 解讀佛的教育
317000）佛學(xué)是教人了知世界和人生，以及教人道德建設(shè)和精神修養(yǎng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它對(duì)于人的道德建設(shè)和精神修養(yǎng)是有積極作用的。佛學(xué)的世界觀和科學(xué)是一致的，佛學(xué)的人生觀是樂(lè)觀向上的，佛學(xué)著重研討心，科學(xué)著重研討物，佛學(xué)與科學(xué)是相輔相成的。佛學(xué)；科學(xué)；悟空；正信一、佛學(xué)的世界觀和方法論（一）佛學(xué)的世界觀。佛教本義是佛的教育，佛教的學(xué)問(wèn)稱佛學(xué)。人的認(rèn)識(shí)是人與環(huán)境的相互作用，做出的判斷。人們把看到的形相稱為物，把物與用聯(lián)在一起，又稱物為事物；人們把看不到形相的稱為空
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-13
- 中國(guó)佛學(xué)心性和諧思想
0041)?中國(guó)佛學(xué)心性和諧思想范慧杰(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)心性和諧思想是中國(guó)佛學(xué)和諧思想的核心內(nèi)容。中國(guó)佛學(xué)心性和諧思想具有融合中印佛教心性思想的特征,它突出發(fā)展了印度大乘佛教的智慧解脫思想，相對(duì)于印度佛教而言,具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,現(xiàn)實(shí)人心，現(xiàn)實(shí)之用的特征。中國(guó)佛學(xué)心性和諧思想體現(xiàn)在修行觀上、心性本體論和境界論上,具有將心性和諧推展到現(xiàn)實(shí)人生,將內(nèi)在精神和諧與應(yīng)對(duì)世間智慧相結(jié)合的特征。中國(guó)佛學(xué)； 和諧； 心性和諧； 修行觀； 心性論；境
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 禪宗文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
和應(yīng)用。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；禪宗；景觀設(shè)計(jì)一、禪宗文化的思想起源佛教衍生于印度，而禪宗是釋迦牟尼佛教的心法，是佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中與中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物。在禪宗文化的思想傳播中，其精髓分為三個(gè)部分，即頓悟、不立文字和心性。頓悟，是人生閱歷、書(shū)本知識(shí)和生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在大腦中累積，個(gè)體通過(guò)大腦對(duì)輸入的信息進(jìn)行處理、分析，貫穿潛意識(shí)到意識(shí)，從而達(dá)到自身的思想新高度，它是一種看似突如其來(lái)實(shí)則需要量變到質(zhì)變的靈感思維方式。在設(shè)計(jì)中，曾經(jīng)積淀在大腦中的案例、觀點(diǎn)等設(shè)計(jì)信息經(jīng)過(guò)
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 佛學(xué)認(rèn)知下的音樂(lè)表演理論探究
摘要：將佛學(xué)哲理應(yīng)用于音樂(lè)表演實(shí)踐的規(guī)律性研究，認(rèn)為音樂(lè)作品與世間所有事物一樣都是緣起有而“空無(wú)自性”，也即“法無(wú)我”，因而不存在唯一正確的詮釋。人本身也不存在不發(fā)生變化生滅的實(shí)體，不存在獨(dú)立自生的永恒不變的“我”，也即“人無(wú)我”。由此提出，音樂(lè)表演實(shí)踐“直指人心”、“隨心而為”的觀點(diǎn)?；谝魳?lè)作品的“空無(wú)自性”，對(duì)以往音樂(lè)表演理論的相關(guān)研究冠以“忠實(shí)性”的概念提出了質(zhì)疑。關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù);佛學(xué);音樂(lè)表演;空無(wú)自性;隨心而為;美學(xué)理論中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)
藝術(shù)百家 2015年2期2015-07-07
- 情不重，不生婆娑
婆娑世界;情愛(ài);佛學(xué)人們常說(shuō)性情中人，這性情中人自然是情重。情重真不知道是好還是不好？佛家有句話是說(shuō)：“情不重不生娑婆，愛(ài)不深不墮輪回”。什么是娑婆？娑婆就是我們生存的這個(gè)世界，這個(gè)痛苦隱忍的地方。這里的情也不是單指男女之愛(ài)，泛指人世間的所有情感，所有的欲念.人因?yàn)橛辛藸繏?、欲望、貪婪等，而有些事也卻是很奇妙，有些人莫名其妙的就會(huì)對(duì)你好，讓你不悔生于這婆娑世界;然而有些人你拼命想要對(duì)他好，可笑命運(yùn)捉弄，這個(gè)機(jī)會(huì)也很奢侈。請(qǐng)相信在你身邊的每一件事物，都是與你
北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 豐子愷的佛學(xué)價(jià)值取向初探
00)?豐子愷的佛學(xué)價(jià)值取向初探冉祥華 (山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，濟(jì)南250100)摘要:豐子愷推重佛學(xué)，是受弘一法師的影響，但是他的佛學(xué)思想比較駁雜，華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗、禪宗、律宗等在其身上都有所體現(xiàn)。豐子愷信佛但不迷信佛，不是為了成佛，更不是為了獲得與佛同在的最高幸福。他信佛的目的只有一個(gè)，那就是“以精神生活代替物質(zhì)生活”。在他的眼里，佛只是一種最高的人格境界。佛教的“無(wú)我說(shuō)”乃苦難的解脫之道?！盁o(wú)我”首先要拋棄“我私我欲”的貪念，正是在這一基點(diǎn)
- 淺論杭圖佛學(xué)分館創(chuàng)建的歷史價(jià)值和精神內(nèi)涵
文化的杭州圖書(shū)館佛學(xué)分館的創(chuàng)建，標(biāo)志著作為公共文化服務(wù)體系重要組成部分的圖書(shū)館開(kāi)始介入佛教圖書(shū)館的建設(shè)，杭圖佛學(xué)分館多途徑、多層次、多角度地介入杭州社會(huì)文化生活，既增加佛教文化的輻射能力，又與杭州城市品牌、地區(qū)形象相匹配，增加杭州文化內(nèi)涵，努力建構(gòu)杭州文化新坐標(biāo)。[關(guān)鍵詞]佛學(xué)；圖書(shū)館；公共文化；精神；價(jià)值佛學(xué)是什么？簡(jiǎn)而言之，即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側(cè)重于佛教思想體系、源流、發(fā)展之闡述等；自其內(nèi)容范圍而言，除佛陀所宣說(shuō)之教法外，亦包括其以后之弟
黑龍江史志 2014年13期2014-11-24
- 讀《宋明理學(xué)概述》札記
的根本是儒學(xué)而非佛學(xué)。[關(guān)鍵詞]初期宋學(xué)；師統(tǒng)和道統(tǒng)；儒學(xué)；佛學(xué)錢(qián)穆先生是上個(gè)世紀(jì)著名的國(guó)學(xué)大師，史學(xué)大師，少有的“博通四部”的學(xué)者，亦被稱為“中國(guó)最后一位士大夫”。錢(qián)穆先生治學(xué)廣泛，尤精于思想史與學(xué)術(shù)史，其理論體系體大思精，治學(xué)功夫深厚扎實(shí)。錢(qián)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的溫情敬意充溢在他的學(xué)術(shù)著作之中，這是后人讀錢(qián)先生作品最當(dāng)注意的地方。《宋明理學(xué)概述》是錢(qián)穆先生參悟研究宋明理學(xué)三十余年后所寫(xiě)的一本綜合性的著作，大致可以展示錢(qián)穆先生對(duì)宋明理學(xué)的全部觀點(diǎn)。而錢(qián)穆先
黑龍江史志 2014年17期2014-11-11
- 哲學(xué)家視角下的佛學(xué)研究
——讀蕭萐父先生的佛學(xué)研究論著
寫(xiě)研讀蕭萐父先生佛學(xué)研究論著體會(huì)方面的文章。之所以從這個(gè)方面寫(xiě)文紀(jì)念蕭先生90誕辰，是因?yàn)槲艺J(rèn)為對(duì)蕭先生佛學(xué)方面的研究，我們尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，這不利于全面、系統(tǒng)、深入地研究蕭先生的學(xué)術(shù)思想。這只要對(duì)蕭先生的學(xué)術(shù)有全面的了解，就不難理解。正如師門(mén)學(xué)兄所強(qiáng)調(diào)的，蕭先生“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中西”，其學(xué)術(shù)思想明顯具有儒釋道融會(huì)貫通之特色，若不了解其佛學(xué)研究，勢(shì)必使其融會(huì)貫通儒釋道流為空說(shuō)，也就不能準(zhǔn)確地把握其學(xué)術(shù)研究特色。蕭萐父先生的佛學(xué)研究論著，刊發(fā)者共
新聞與傳播評(píng)論 2014年1期2014-03-04
- 神游鳥(niǎo)道貫中西
——蕭師與佛學(xué)研究
40頁(yè)。。于是，佛學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該成為理解中國(guó)哲學(xué)史中的一個(gè)重要面向。自近代中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，大凡哲學(xué)史家無(wú)論對(duì)佛學(xué)的輕重存在著如何不同的意見(jiàn)，都對(duì)中國(guó)佛學(xué)的觀念有所論評(píng)。佛學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)史創(chuàng)作中一個(gè)不可繞過(guò)的環(huán)節(jié)。無(wú)論是對(duì)六朝或是隋唐哲學(xué)史的理解、書(shū)寫(xiě)，都不能回避佛學(xué)的議題，甚至對(duì)宋明理學(xué)乃至近代中國(guó)哲學(xué)史的論述，也無(wú)法拋開(kāi)佛學(xué)的影響于不顧。而困難在于，作為中國(guó)哲學(xué)史重要一環(huán)的佛學(xué)本身又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立與外來(lái)的思想系統(tǒng)，這需要我們對(duì)佛學(xué)的理解與研究
新聞與傳播評(píng)論 2014年1期2014-03-04
- 近代楊文會(huì)的佛學(xué)教育及其現(xiàn)代啟示
人,中國(guó)近代著名佛學(xué)家。他是近代佛教復(fù)興的啟蒙者,被美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者Holmes·Welch譽(yù)為“中國(guó)佛教復(fù)興之父”。楊文會(huì)生活的晚清危機(jī)重重,亂象叢生,社會(huì)動(dòng)蕩不安。歐洲諸強(qiáng)并起,近鄰日本也開(kāi)始崛起。面臨如此緊迫逼人的形勢(shì),如何振興中國(guó)就是迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。楊文會(huì)經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲的考察和對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)真思考,認(rèn)為“斯世競(jìng)爭(zhēng),無(wú)非學(xué)問(wèn),歐洲各國(guó)政教工商,莫不有學(xué)。吾國(guó)仿效西法,不從切實(shí)處入手,乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙,人各自私自利,欲興國(guó),其可得乎”[1]394
- 佛學(xué)理論術(shù)語(yǔ)重譯的必要性和可行性
——從中國(guó)符號(hào)學(xué)角度觀察
100006)佛學(xué)理論術(shù)語(yǔ)重譯的必要性和可行性 ——從中國(guó)符號(hào)學(xué)角度觀察李幼蒸(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心，北京 100006)對(duì)有關(guān)佛學(xué)理論文本的現(xiàn)代化重譯不是指一般性語(yǔ)言改譯，而是特別指以現(xiàn)代漢語(yǔ)通行詞語(yǔ)來(lái)改譯原佛學(xué)理論術(shù)語(yǔ)之譯名，以助其參與人文科學(xué)界的普遍交流。此一有關(guān)古典理論文字的重譯構(gòu)想，不僅基于西學(xué)理論翻譯者之經(jīng)驗(yàn)，更相關(guān)于本人一貫的學(xué)術(shù)實(shí)踐立場(chǎng):各界各派可以有不同的思想立場(chǎng)，但均應(yīng)“共享”一共同的“工作語(yǔ)言系統(tǒng)”。文化認(rèn)同;文化差異
山東社會(huì)科學(xué) 2011年11期2011-04-12
- 佛教易學(xué)發(fā)展史綜論
之為佛教易學(xué)，或佛學(xué)易。自三國(guó)時(shí)康僧會(huì)引易明佛始，佛教易學(xué)從最初的格義逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教易學(xué)成為玄學(xué)的重要組成部分，推動(dòng)了儒學(xué)的義理哲學(xué)化發(fā)展，對(duì)易學(xué)傳播作出了積極貢獻(xiàn)。隋唐時(shí)期，佛教界大多借助易學(xué)象數(shù)、義理權(quán)說(shuō)佛理，在佛教各宗創(chuàng)教立派方面起到了重要的輔助作用。兩宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興，宋儒借佛理論易解易，而佛教徒論易反不如儒家為盛。此時(shí)，楊簡(jiǎn)、王宗傳等以心學(xué)言易而流于禪，開(kāi)易學(xué)新風(fēng)。明清時(shí)期，尤其是明代后期，儒家以狂禪解易，流于異學(xué)。而佛
周易研究 2010年1期2010-06-22
- 蔣維喬與佛學(xué)
家，也是近代居士佛學(xué)的代表人物和佛學(xué)專家，還是南方高等學(xué)府開(kāi)講佛教哲學(xué)的前驅(qū)。其佛學(xué)著作《佛學(xué)概論》、《佛學(xué)綱要》和《因是子靜坐法》等，傳誦甚廣，尤其是他編著的《中國(guó)佛教史》，是中國(guó)第一部以近代方法寫(xiě)就的系統(tǒng)的佛教通史。本文對(duì)蔣維喬學(xué)佛因緣及其在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)略作通觀，以就正于方家。一、學(xué)佛因緣與佛學(xué)研究的開(kāi)展蔣維喬(1873～1958)，字竹莊，別號(hào)因是子，江蘇武進(jìn)(今常州)人。1892年中秀才，后來(lái)考入江陰南菁書(shū)院和常州致用精合，同時(shí)攻讀兩院課程。190
世界宗教文化 2009年3期2009-10-26
- 《無(wú)間道》的佛學(xué)意蘊(yùn)
詞]《無(wú)間道》；佛學(xué)；苦；色相《無(wú)間道》自2002年問(wèn)世以來(lái)影響深遠(yuǎn)，掀起一股黑幫題材的“后無(wú)間道”時(shí)代；因其影響巨大，“無(wú)間道”一詞在各行各業(yè)中廣為流傳，遂成“臥底”的代名詞。《無(wú)間道》就內(nèi)容來(lái)說(shuō)取自港片傳統(tǒng)的“黑幫”題材，但卻顛覆了此類影片以展現(xiàn)“暴力美學(xué)”和“江湖義氣”為中心的傳統(tǒng)敘述模式，拋開(kāi)了對(duì)槍?xiě)?zhàn)與動(dòng)作畫(huà)面的刻畫(huà)，取而代之的是對(duì)人物心理的描述，透過(guò)個(gè)人矛盾心理的刻畫(huà)體現(xiàn)出個(gè)人生活之苦的思索，進(jìn)而上升到群體生存之苦的思考，影片導(dǎo)演對(duì)“人生為苦”這
電影文學(xué) 2009年3期2009-07-20
- 《心經(jīng)》之于社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的意義探索
和諧。[關(guān)鍵詞]佛學(xué) 心經(jīng) 道德教育作者簡(jiǎn)介:王紅,浙江工業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。道德是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中形成的一種社會(huì)規(guī)范文化,不同于法律制度等強(qiáng)制性規(guī)范文化。雖然它與法律制度一樣都是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定的,但它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗與內(nèi)心信念來(lái)維系的。我們談?wù)摰赖聠?wèn)題,不是道德科學(xué)研究出現(xiàn)了學(xué)術(shù)問(wèn)題,而是越來(lái)越多的人不遵循正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范,甚至肆意破壞和踐踏現(xiàn)存道德規(guī)范。一些社會(huì)領(lǐng)域道德缺失已經(jīng)很嚴(yán)重,如果不及時(shí)地遏止、預(yù)防,日后
消費(fèi)導(dǎo)刊 2009年12期2009-07-07
- 李綱與佛教
。關(guān)鍵詞：李綱；佛學(xué)；三教思想中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0015-05李綱(1083～1140)，字伯紀(jì)，宋代政治家、軍事家。因其一生政治、軍事功績(jī)突出，對(duì)他的研究多在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面，涉及佛教的不多。事實(shí)上，李綱在佛學(xué)方面，造詣很深，以此為基礎(chǔ)形成的三教會(huì)通思想，在歷史上具有突出地位。本文即對(duì)其與佛教的關(guān)系予以梳理，敬請(qǐng)專家指正。一、早期學(xué)佛李綱最初接觸佛學(xué)的時(shí)間并沒(méi)有確切的記載，但是從他回憶的
五臺(tái)山研究 2009年1期2009-05-22
- 佛學(xué)當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)初探
郭繼民摘要：現(xiàn)代佛學(xué)是從古印度傳入華夏后，經(jīng)與儒家、道家近千年摩蕩而終成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之有機(jī)組成部分。然而，由于諸種原因，近百年來(lái)，佛學(xué)一直處于邊緣地位，隱而不顯。當(dāng)下人類面臨諸多全球性問(wèn)題，重返經(jīng)典無(wú)疑給人類有益警示，尤其在解決人生問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題、文化溝通乃至提攜科學(xué)研究等方面均有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：佛學(xué)；當(dāng)代；價(jià)值中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0035-05佛教雖誕生于古印度，然佛學(xué)卻大興于
五臺(tái)山研究 2009年1期2009-05-22
- 中國(guó)佛學(xué)之“大體":宗教與哲學(xué)之間張力的消解
王俊杰文化是佛學(xué)的外在表現(xiàn)形式，而精神則是佛學(xué)的實(shí)質(zhì)，用精神作為主題對(duì)佛學(xué)進(jìn)行研究避免了學(xué)科分疏帶來(lái)的不必要的界限和肢解。從中國(guó)佛學(xué)精神探討佛教有太虛大師多年前的論文《中國(guó)佛教特質(zhì)在禪》(太虛：《佛學(xué)入門(mén)》，浙江古籍出版社1990年版)以及學(xué)界的部分論文，但是作為專著全面深入系統(tǒng)的探索和分析、梳理中國(guó)佛學(xué)精神，洪修平、陳紅兵著《中國(guó)佛學(xué)精神》(復(fù)旦大學(xué)出版社2009版)可以說(shuō)是開(kāi)山之力作。本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于從中印佛學(xué)精神的比較、儒佛道三教關(guān)系、中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的歷
世界宗教研究 2009年4期2009-01-27