摘 要：佛學是一門以覺悟智慧為宗旨的實踐哲學，具有成熟、精細的教育系統(tǒng)，涉列音樂美學哲學較多方面，蘊含豐厚的哲理。佛學音樂哲學作為原生東方音樂哲學，對音樂描述具有獨特的理論。本文對佛學音樂哲學淺顯的研究，主要從音樂本體、功能、行為心理和境界觀四個方面闡釋，對我國音樂精神建設具有一定的作用。

關(guān)鍵詞：佛學；音樂哲學；研究

一、佛學對音樂本體的認識

佛學研究的是“生從何處來，死向何處去”的生命、世界本質(zhì)問題，即西方哲學中的本體論、存在論問題。在實際論經(jīng)中，因場合、對象不同，具有不同側(cè)重點，但都會圍繞統(tǒng)一的宗旨。音樂是人所創(chuàng)造出來的精神存在，佛學在論述人生、世界本體問題時，都會涉及音樂，有些會直接以音樂為例，有些未直接涉及音樂，但是世界整體即包含了音樂。

佛學認為音樂是一種緣起法、有為法，并對音樂產(chǎn)生、存在方式做了深入分析。緣起法是釋伽牟尼的辯證法，是佛學哲學、佛法修學的根本，即世間萬物的產(chǎn)生與存在都依存一定的條件，當條件消失，也會跟著消失。因是主要、內(nèi)在作用的條件，緣是次要、外在作用的條件，相當于馬克思主義哲學中的內(nèi)因與外因。緣起法是用理性思維來闡釋宇宙中的客觀存在，而音樂是生活中的常見現(xiàn)象，運用緣起法對其分析，可了解音樂現(xiàn)象的本質(zhì)，佛學認為音樂的存在方式是“根、塵、識”三緣的和合。從佛學的視角，音樂的體性為“行無?！薄ⅰ胺o我”、“空無相”，體現(xiàn)為“一實相”。音樂一定不是脫離現(xiàn)象的存在。

二、佛學對音樂功能的辯證態(tài)度

佛學中所出現(xiàn)的音樂現(xiàn)象較為常見，并不意味著對音樂本身給予肯定，而是認為眾生不應該對音樂執(zhí)著、貪戀，只會讓生活徒增煩惱與束縛，持否定態(tài)度。然而，佛學在課誦、供養(yǎng)、弘化、修行等活動中對音聲較為重視，如藏傳、漢傳佛學，音樂較為頻繁的使用。佛學對音樂的功能，持禁樂與用樂的辯證統(tǒng)一態(tài)度。

佛學禁樂并不是阻止音樂合理的應用，而合理的用樂也并不是觸犯了禁樂，反而有些要用樂的場合不用樂，會觸犯佛戒，實際上，佛學修行者要主動學習不同類型的音樂。佛學不是推崇教條主義，對音樂也是持辯證態(tài)度，因此研究者應對佛學的教義與戒律所蘊含的實際含義做深入解讀，不能只看字面意思就對禁與用進行評論。研究者應領悟佛學的辯證態(tài)度，在深入解讀后再進行評判。事實上，佛學中對音樂的禁止與運用，最終目的是為了心理安寧、修行，推動佛教發(fā)展，對于某些具體現(xiàn)象，要透過當事人的目的、心態(tài)等進行綜合考慮。如眾生沉迷于歌舞、樂器聲中，佛學對音樂的娛樂性持禁止態(tài)度，佛學認為這種快樂是短暫的，無法帶來永恒安樂；反之，在某些特定需要用樂的情形中，修行者若為了守戒而不用樂，是真的犯戒了。

三、佛學對音樂行為心理的分析

音樂行為的心理機制較為復雜，是音樂哲學、心理學、人類學等長期關(guān)注的課題。學者們通過多種方法與視角對其進行研究，雖然取得了一定的成果，但是并沒有深入到心理活動的細微層面，只是基于日常生活經(jīng)驗，更多偏向于主觀性，缺少客觀性。因?qū)W術(shù)研究的局限性，音樂哲學美學、心理學在音樂行為心理的研究上產(chǎn)生一定的制約性，而佛學自誕生之日起，主要深入剖析人的心理世界。

佛學對于心的研究尤為重視，甚至被稱為心學。佛學對于心理的研究并不是臆想出來的，而是在佛陀釋迦牟尼修行中對心性的觀察、思考而總結(jié)出來的，后被弟子反復論證，是一種用理性思維的論點。心是一切活動的起點，世間萬物皆由心而起，音樂創(chuàng)作、表演同樣如此。在音樂的創(chuàng)作、表演行為中，涉及準備階段與實踐階段，在每個階段，都是由心而發(fā)在引導行為，而且表現(xiàn)出了不同的特性。

四、佛學的音樂境界觀

我國的文學藝術(shù)講究境界、意境，并將其看作傳統(tǒng)文藝理論的重要內(nèi)容，實際上，這個概念起源于佛學。佛學對于我國傳統(tǒng)文藝產(chǎn)生重要影響，而且并不具有偶然性。在先秦、魏晉等朝代對佛學的解讀存在一定的誤區(qū)，到了現(xiàn)在，仍讓人們以為佛學的境界觀就是空寂，實際上，佛學更有“慈、悲、喜、舍”等情懷及更廣大的眾生境界，只是被人們誤解，縮減了佛學的境界觀。

從佛學的角度來說，立足佛學教理與音樂現(xiàn)象來解讀音樂的境界觀，展現(xiàn)佛學音樂境界觀，是突破傳統(tǒng)音樂境界的局限。佛學的音樂境界觀表現(xiàn)在兩個層面，第一是個體境界，即真我境界，表現(xiàn)出的是本真、尚真，用樸素的方式表現(xiàn)真情。第二是眾生境界，在音樂中展現(xiàn)平等博愛、濟世普度的大愛，體現(xiàn)為慈、悲、喜、舍與平。眾生境界的音樂并不全是高深的，而是具有一定的普適性，讓眾生都能感悟，在傳播上注重因緣施設。

五、結(jié)語

我國音樂以發(fā)展的眼光來看，還需要更多的具有精神內(nèi)涵的作品。任何一種文化沒有精神內(nèi)涵都是無法從本質(zhì)上進行傳承與延續(xù)，能延續(xù)的只是音樂演唱的形式，音樂作為傳統(tǒng)文化，其在哲學美學界應有所突破。佛學講緣起，沒有無因之果，先培育種子，才能結(jié)出果實，佛學蘊含豐富的音樂哲學，本文主要探討佛學音樂哲學，希望能為我國音樂哲學的精神層面發(fā)展提供參考。

[參考文獻]

[1] 李鑫賽.佛學認知下的音樂表演理論探究[J].藝術(shù)百家，2015，02.

[2] 葉明春.唐代敦煌壁畫“迦陵頻伽”造像與佛教音樂美學[J].交響， 2013，04.

[3] 格桑曲杰.西藏佛教寺院儀式音樂研究[J].中央音樂學院學報， 2009，03.

*基金項目：鞍山市社會科學界聯(lián)合會2017年市級科研項目《千山佛學歌曲創(chuàng)作研究》階段性研究成果（as20172018）

作者簡介：任海蘭（1976-），女，鞍山師范學院音樂學院講師，碩士，主要研究方向：音樂表演。