田羽

摘? 要：實(shí)相，原意是“佛之所悟”，翻譯于梵文，異名而來(lái)，故意義甚多。《中國(guó)大百科全書(shū)（佛教篇）》佛教術(shù)語(yǔ)。一切諸法的真實(shí)體相，又名諸法實(shí)相。實(shí)、謂真實(shí)不虛，相謂事物的本性或相狀，是佛教所說(shuō)的絕對(duì)真理?！吨腥A佛教百科全書(shū)》原義為本體、實(shí)體、真相、本性?！T法實(shí)相之說(shuō)，乃大乘佛教之標(biāo)幟，亦即相對(duì)于小乘佛教立三法?。o(wú)常、無(wú)我、涅盤(pán)），大乘佛教用‘實(shí)相印來(lái)指稱(chēng)一切諸法的真實(shí)相狀?！斗饘W(xué)大詞典》原義為本體、實(shí)體、真相、本性等;引申指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅盤(pán)、無(wú)為、無(wú)相等。以世俗認(rèn)識(shí)之一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，故稱(chēng)實(shí)相。與實(shí)相對(duì)應(yīng)的就是謬相。

關(guān)鍵詞：佛學(xué);禪學(xué);實(shí)相;謬相

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B94? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02

一、不辨實(shí)謬，世人皆盲

盲人摸象，有曰蘿卜，有曰蒲扇，有曰柱子，有曰草繩。眾盲人所“見(jiàn)”皆非，真實(shí)大象絕無(wú)此四種也！[1]然而，沒(méi)有蘿卜相、蒲扇相、柱子相、草繩相這四種，就可以說(shuō)沒(méi)有大象了嗎？答案當(dāng)然是否定的。蘿卜、蒲扇、柱子、草繩此四相若皆是題中所說(shuō)之謬相的話(huà)，那擁有一雙正常眼睛的人所看見(jiàn)的就都是實(shí)相了嗎？所謂的實(shí)相只有一個(gè)嗎？如何斷定哪一個(gè)是真正的實(shí)相，又或者憑什么說(shuō)有缺陷的人之所見(jiàn)皆為謬相呢？我看，這些問(wèn)題皆是不可斷言的吧。故又新生疑問(wèn)，世界到底是什么樣的呢？我們大可以再仔細(xì)看一眼，世界不就是我們看見(jiàn)的這個(gè)樣子。這里來(lái)分析分析或許就不是“這個(gè)樣子了”。

比如我們看一件事物，從不同的角度觀察，它便呈現(xiàn)出不同的形狀;它的顏色也隨著觀察角度的不同而變化，從某個(gè)方向看是紅色的部分，在另一角度看卻變成了棕色。如果是不同的兩個(gè)人觀察同一個(gè)物體，由于兩個(gè)人不可能在同一時(shí)間又從同一角度觀察，再加上兩個(gè)人的視覺(jué)特性會(huì)有所不同，雖然兩個(gè)人的所見(jiàn)有所相似，但實(shí)際上，在兩個(gè)人的心中對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)并不會(huì)完全相同。再如果其中一個(gè)人是色盲的話(huà)，情況更會(huì)大相徑庭了。

再比如說(shuō)桌面，如果粗略地觀察，人們會(huì)說(shuō)桌面是一個(gè)平面，但如果沿著桌面方向仔細(xì)觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它一點(diǎn)都不平，有些地方略高，有些地方會(huì)略低;如果用顯微鏡觀察的話(huà)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的桌面其實(shí)是坑坑洼洼的。

于是又有問(wèn)題了，究竟什么才是物體的形狀呢？我看到的是呢，還是他看到的是呢？色盲看到的是呢，還是正常眼睛看到的是呢，還是顯微鏡看到的是？又或者，人類(lèi)所見(jiàn)是呢，還是狗所見(jiàn)的是？雖然我們不知道狗嚴(yán)重的世界是什么樣子的，但我們確信它一定有它眼中的世界。

如果你認(rèn)為你所見(jiàn)的是真的，那別人也可以同樣的理由認(rèn)為他們所見(jiàn)的是真的。即使你堅(jiān)決地說(shuō)世界就是你所見(jiàn)的樣子，你也沒(méi)有任何充分的證據(jù)來(lái)說(shuō)明只有在這個(gè)角度看到的紅色是那個(gè)物體的本來(lái)顏色，而在另一角度看見(jiàn)的棕色不是物體的本來(lái)顏色，那那個(gè)物體到底是什么顏色呢？

在此看來(lái)，實(shí)相和謬相似乎是不可區(qū)分的（如果有實(shí)相和謬相的話(huà)）。

二、認(rèn)識(shí)的分層

在佛教中，除了人和動(dòng)物之外，還有一般人看不見(jiàn)的生命形態(tài)，世界在她們的眼中也會(huì)完全不同。佛教中有一個(gè)經(jīng)典的例子，就是人類(lèi)眼中的水，在天人的眼中是甘露，在惡鬼眼中是濃血，在地獄眾生的眼中是銅汁，在魚(yú)的眼中是宮殿，在佛的眼中則是究竟的真相。

這種多樣性的背后的原理，就是佛教中說(shuō)的“緣起”?！熬壠稹苯沂玖艘磺惺挛锏默F(xiàn)象和它的本質(zhì)。

由緣起的道理，我們很容易理解不同的生命形態(tài)所感知的世界不相同的原因。由于不同的根和識(shí)，所以對(duì)境會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果。即使是同類(lèi)生命形態(tài)，它們所認(rèn)知是世界，也只能說(shuō)“大致相同”，而非完全相同。

對(duì)同樣的事物，存在差別的認(rèn)知，說(shuō)明了我們所認(rèn)識(shí)到的事物，只不過(guò)是因緣而生的一種“假相”而已。它們只是六根在對(duì)六境時(shí)，六識(shí)中產(chǎn)生的各種認(rèn)知。在某些因緣作用下，會(huì)產(chǎn)生這樣的認(rèn)知，在其他因緣的作用下，也可以產(chǎn)生其他的認(rèn)知，這是對(duì)一切現(xiàn)象都沒(méi)有一定本質(zhì)的很好詮釋。

那又是什么原因造成不同的生命形態(tài)具有不同的六根和六識(shí)呢？這即是佛教中所說(shuō)的“業(yè)”。身、語(yǔ)、意的一切活動(dòng)，都為業(yè)，最終都反應(yīng)到心識(shí)當(dāng)中，從而造成心識(shí)的差異。

因?yàn)樾淖R(shí)的內(nèi)容是由業(yè)來(lái)決定，所以業(yè)大致相同的眾生就成為一道。那么，如果改變能認(rèn)知的“心識(shí)”，則一切都會(huì)隨之改變。大到整個(gè)世界，小到每一個(gè)具體的事物。

連世界都是可以改變的，那實(shí)相與假相之間，是否也是可以改變的呢？那又分什么實(shí)相假相呢？什么是實(shí)相假相呢？

三、實(shí)謬的相對(duì)論

有些人認(rèn)為，實(shí)相與謬相在哲學(xué)層面是對(duì)立的，但在運(yùn)用上具有相對(duì)性。就拿視覺(jué)上的來(lái)作比喻吧。盲人是眼盲，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，從眼睛這一器官上來(lái)說(shuō)，可謂是沒(méi)有的;對(duì)于色盲而言，他們看見(jiàn)的世界是有圖像形狀、顏色黑白的。那就有對(duì)比了，相對(duì)于盲人的點(diǎn)點(diǎn)光感而言，色盲眼中有圖像形狀、黑白顏色的世界就是“實(shí)相”，盲人通過(guò)光感感受到的世界就是“謬相”。但是，相對(duì)于色盲而言，擁有健康視力的人們看到的世界是立體圖像、色彩清晰的，那么，正常人看見(jiàn)的世界就是“實(shí)相”，色盲所見(jiàn)世界就是“謬相”。以此類(lèi)推，看得越清楚，認(rèn)識(shí)的世界越深，所見(jiàn)就越“實(shí)”。當(dāng)然聽(tīng)的、聞的、覺(jué)的等等，都是同視力處于同一個(gè)階級(jí)。

人們用于認(rèn)識(shí)世界的六種感覺(jué)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)不同的六種方法進(jìn)行的，也可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，而我們往往是用六種感覺(jué)同時(shí)對(duì)我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這樣綜合下來(lái)確定的對(duì)事物認(rèn)知就更深。也越“實(shí)”。

其實(shí)，在以上成立的情況下，還需要一個(gè)重要前提。那就是我們所見(jiàn)、所感到的事物到底存不存在。為什么有這樣的一個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)槲覀儗?duì)世界一切的認(rèn)識(shí)，歸根到底都來(lái)自我們的“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和感覺(jué)”，我們能確定的，最多是“我的眼中有了一種感覺(jué)，感覺(jué)到了一個(gè)紅色的、方形的東西;我的身體上有了一種感覺(jué)，感覺(jué)到了冷和硬;我的耳朵有了一種感覺(jué)，感覺(jué)到了一段優(yōu)美的音樂(lè)，等等”。但這些都是我們身體的各種感覺(jué)，它并不能證明感覺(jué)到的東西就一定存在。

假如一個(gè)人在鐵路附近閉著眼睛休息，有人用錄音機(jī)放了一段火車(chē)開(kāi)過(guò)來(lái)的聲音，他可能會(huì)認(rèn)為一列火車(chē)開(kāi)過(guò)來(lái)了，而實(shí)際上，并沒(méi)有火車(chē);又如人們?cè)诳戳Ⅲw電影時(shí)，看到了很多好像很真實(shí)的東西，甚至有人會(huì)因?yàn)榭吹焦砉侄鴩樀眯呐K病發(fā)作（比如《午夜驚魂》就嚇?biāo)肋^(guò)人），然而，這一切都是光線和聲音給人們?cè)斐傻募傧啵瑢?shí)際上并不真實(shí)存在人們見(jiàn)到的那些東西;又如人們?cè)趬?mèng)中，夢(mèng)中的一切是那么真實(shí)（如莊周夢(mèng)蝶的故事中，莊周醒后任有疑問(wèn)，到底是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周），然而它們（夢(mèng)境）也并不真實(shí)存在。

有些耳朵有病的人，可能會(huì)產(chǎn)生幻聽(tīng);有些眼睛有病的人，可能會(huì)產(chǎn)生幻相;他們所謂看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)的這些東西，在一般人看來(lái)，都是不存在的，但在以上“有些”人看來(lái)，卻是真實(shí)存在的。那到底是存在的呢？還是不存在呢？你不是“有些人”你怎么知道不存在？你不是“一般人”你怎么知道它不存在？這又說(shuō)什么實(shí)相、謬相呢？

那有沒(méi)有什么理由，使我們相信現(xiàn)在見(jiàn)到的東西就是存在的呢？或許，我們沒(méi)有任何理由。我們只是習(xí)慣上認(rèn)為這一切是真實(shí)的。并且，在生活中，誰(shuí)都不愿刨根問(wèn)底。

所以最后，實(shí)相無(wú)相，實(shí)、謬之分在心，不在相、不在觀，千種觀、千種相，千種實(shí)、千種謬。我心中的世界是實(shí)是謬，皆在我。你心中的世界無(wú)實(shí)無(wú)謬，就是空。

注釋?zhuān)?/p>

[1]出自《百喻經(jīng)》，全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯。