禪學(xué)
- 論李公麟繪畫中的禪學(xué)意蘊(yùn)
傳統(tǒng)文化，尤其是禪學(xué)思想對(duì)李公麟畫風(fēng)的影響，探尋其畫面中所營造的嗒然忘形、荒寒簡遠(yuǎn)的禪學(xué)意境，并研究在特定的文化語境下，禪學(xué)是如何觸發(fā)、帶動(dòng)以李公麟為代表的文人畫家對(duì)中國畫內(nèi)在精神產(chǎn)生了高度認(rèn)知，進(jìn)而賦予繪畫特有的禪學(xué)韻味。[關(guān)鍵詞] 李公麟 文人畫 禪學(xué) 白描一、“宋畫中第一”——李公麟說起李公麟，夏文彥以“宋畫中第一”[1] 來贊譽(yù)他。宋代著名畫史評(píng)論家鄧椿亦言：“郭若虛謂吳道子畫今古一人而已，以予觀之，伯時(shí)既出，道子詎容獨(dú)步耶？”[2] 李公麟之所以
中國美術(shù) 2023年4期2023-09-06
- 陸學(xué)與禪學(xué)之辨
1]184陸學(xué)與禪學(xué)的異同問題，成為朱陸之辨的焦點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。本文立足歷史事實(shí)，摒棄歷史上朱陸之辨中的學(xué)術(shù)門戶偏見和當(dāng)今繼續(xù)捍衛(wèi)這種門戶偏見的立場(chǎng)，力求客觀全面展示陸學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系。1 陸學(xué)：“全是禪學(xué)”還是“孟氏之學(xué)”從歷史上看，在朱、陸論辯中，雙方批評(píng)對(duì)方都是禪學(xué)。在陸象山去世后，朱熹批判陸學(xué)更加堅(jiān)決。明代陳建在《學(xué)蔀通辨》中說：“朱、陸晚年冰炭之甚，而象山既沒之后，朱子所以排之者尤明也。”[1]111朱子反復(fù)指責(zé)、批評(píng)陸學(xué)“全是禪學(xué)”：近聞陸子靜(按
- 動(dòng)靜雙修為至高養(yǎng)生之道
根本是“靜”，是禪學(xué)，是生命至高的養(yǎng)生之道。少林寺屬于禪宗文化，禪宗是印度高僧達(dá)摩祖師到中國弘法所創(chuàng)。因他初次到中國語言不通，無法和學(xué)生溝通，于是就創(chuàng)造了禪學(xué)，師父怎么做，學(xué)生就跟著做。所謂禪學(xué)，就是要你自己——靜修靜悟，悟出你最高的境界。少林向來推崇動(dòng)靜雙修，你看少林僧們坐在那里，其實(shí)他們的心是在調(diào)整他們的氣息，運(yùn)氣來推動(dòng)全身的血液，達(dá)到周天，當(dāng)他們的血液可以流到全身各處末梢神經(jīng)，氣血就旺了。少林僧們打坐時(shí)都可以感覺到氣血運(yùn)行的聲音，靜坐修到一定境界時(shí)，
祝您健康·文摘版 2021年10期2021-10-11
- “禪學(xué)三境”，沉浸式體驗(yàn)之淺析
——以陜西德璟置業(yè)草堂寺建筑設(shè)計(jì)為例
000311 “禪學(xué)三境”闡釋王昌齡的《詩格》道出了詩的三種境界：物境、情境和意境，也正是禪學(xué)三境的寫照，禪學(xué)講究的是在物境中去情息念，超越物境而獲得的真切心靈感受，從感覺的真實(shí)上升到思想上絕對(duì)的真實(shí)，這種真如、真境恰恰是對(duì)人生至高的感悟。在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中，將禪學(xué)思想應(yīng)運(yùn)其中，深層挖掘人心靈深處的需求，從而使建筑、環(huán)境和人內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，并在心理產(chǎn)生親切感、依賴感和認(rèn)同感[1]。2 “禪學(xué)三境”，沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)德璟置業(yè)草堂寺項(xiàng)目規(guī)劃遵從中國傳統(tǒng)規(guī)劃思想，透
建筑與裝飾 2021年18期2021-07-05
- 陽明心學(xué)與佛教禪學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
心學(xué)的誕生與佛教禪學(xué)有莫大關(guān)系，但并未完全脫離傳統(tǒng)儒學(xué)的影響。作為一種匯流三教的學(xué)說，陽明心學(xué)以儒家為主，借鑒佛家、道家學(xué)說，形成王陽明本人融會(huì)貫通、兼容并包的特殊思想體系。本文從陽明心學(xué)入手，分析陽明心學(xué)與佛教禪學(xué)的種種聯(lián)系，討論王陽明的思想境界和修養(yǎng)方法，僅為個(gè)人見解。關(guān)鍵詞：陽明心學(xué);佛教;禪學(xué);關(guān)聯(lián)引言：陽明心學(xué)是明代偉大的哲學(xué)家、思想家王陽明提出的思想體系，在明朝中后期產(chǎn)生巨大的影響。陽明心學(xué)自誕生時(shí)就被指為“禪學(xué)”或“外儒內(nèi)佛”，王陽明本人對(duì)其
科技研究·理論版 2021年14期2021-02-18
- 禪學(xué)對(duì)書法藝術(shù)的影響
深厚的文化底蘊(yùn)及禪學(xué)思想。書寫者必參悟禪理，才能體會(huì)禪心、領(lǐng)悟禪趣，筆下的線條才能清凈灑脫，富有禪意。文章從禪意書法與書法藝術(shù)的關(guān)系中探討在書法創(chuàng)作中禪學(xué)的影響與作用。關(guān)鍵詞：禪意書法;禪學(xué);書法書法是以文字的書寫形式來表現(xiàn)心靈情感的藝術(shù)。書是表現(xiàn)，法是規(guī)范。書法在其生成和發(fā)展的過程中，融入了禪學(xué)思想，累積沉淀了豐富的內(nèi)涵，每一幅作品的點(diǎn)、線、面都有意識(shí)或無意識(shí)地表達(dá)了書法家內(nèi)心修為的起伏軌跡。書法家通過這些線條和筆墨抒發(fā)內(nèi)心豐沛的情感和自我意識(shí)，悟禪理，
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年8期2020-11-16
- 見危知險(xiǎn)
聽說了這里有一位禪學(xué)造詣很深的道林禪師。于是，他慕名上山拜訪道林禪師。道林禪師在秦望山一棵大松樹上搭了個(gè)窩棚居住，他的獨(dú)特修煉方式被人稱為“鳥巢和尚”。秦望山，山高林密，萬籟俱靜。白居易帶著隨從沿著彎彎曲曲的山道，拾級(jí)而上，不一會(huì)兒，一行人就氣喘吁吁，汗流浹背。白居易來到樹下，仰頭喊道：“禪師住在這么高的樹上多危險(xiǎn)啊，快下來吧！”禪師答道：“放心吧，我是見危知險(xiǎn)，所以并不危險(xiǎn)。不過，我看大人您倒是很危險(xiǎn)?。 卑拙右仔Φ溃骸按髱煻鄳]了，我身為地方大員，鎮(zhèn)守一
雜文選刊 2020年11期2020-11-16
- 王維詩歌中的禪學(xué)研究
，創(chuàng)作了大量充滿禪學(xué)意蘊(yùn)的山水田園詩，享有“詩佛”之美譽(yù)。本文通過分析王維與禪宗的緣起，解讀其詩歌中的禪意、禪境、禪趣。關(guān)鍵詞：王維;詩歌;禪學(xué);空寂王維是盛唐時(shí)期杰出的山水田園詩人，一般認(rèn)為王維的思想以40歲為界，前儒后佛。但細(xì)究王維的身世，可以發(fā)現(xiàn)佛教禪宗的影響一直貫穿他的一生，也深刻影響他的詩歌創(chuàng)作。他以禪入詩，在山水詩中展現(xiàn)他所領(lǐng)悟的禪宗美學(xué)和宇宙、生命之本真，形成了他的山水詩獨(dú)特的審美旨趣。一、王維和禪學(xué)結(jié)緣分析（一）禪宗發(fā)展與禮佛之風(fēng)盛行禪宗源
北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 當(dāng)心學(xué)遇上禪學(xué)
過去的話題，就是禪學(xué)。站在佛家的角度認(rèn)為：陽明心學(xué)與慧能禪學(xué)極其相似。王陽明的“龍場(chǎng)悟道”像極了“釋迦悟道”;王陽明天泉證道的“四句教”像極了慧能的“悟道偈”。所以，佛家人士認(rèn)為，陽明心學(xué)表面上是儒學(xué)，骨子里是禪學(xué)。如果我們不了解慧能禪學(xué)，不懂佛法，還真的不好辨別其中的異同，不易理解陽明心學(xué)。本文試圖就從這個(gè)角度，去剖析一下“心學(xué)”與“禪學(xué)”的異同。從“天泉證道”說起嘉靖六年（1527年），56歲王陽明即將從紹興啟程赴兩廣平叛。這年9月8日這天夜里，王陽明
新閱讀 2020年5期2020-07-20
- 見危知險(xiǎn)
聽說了這里有一位禪學(xué)造詣很深的道林禪師。于是，他慕名上山拜訪道林禪師。道林禪師在秦望山一棵大松樹上搭了個(gè)窩棚居住，他的獨(dú)特修煉方式被人稱為“鳥巢和尚”。秦望山，山高林密，萬籟俱靜。白居易帶著隨從沿著彎彎曲曲的山道，拾級(jí)而上，不一會(huì)兒，一行人就氣喘吁吁，汗流浹背。白居易來到樹下，仰頭喊道：“禪師住在這么高的樹上多危險(xiǎn)啊，快下來吧！”禪師答道：“放心吧，我是見危知險(xiǎn)，所以并不危險(xiǎn)。不過，我看大人您倒是很危險(xiǎn)?。 卑拙右仔Φ溃骸按髱煻鄳]了，我身為地方大員，鎮(zhèn)守一
小品文選刊 2020年3期2020-03-19
- 傳統(tǒng)文化視域下生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)探究
生態(tài)建筑 道法 禪學(xué)中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069 （2020）11-0095-03引言當(dāng)代設(shè)計(jì)中，“生態(tài)設(shè)計(jì)”越來越受設(shè)計(jì)師與社會(huì)的重視，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念核心原則之一是可持續(xù)發(fā)展，以此為基本原則，建筑的可持續(xù)建立在建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系之上，在過去，社會(huì)更多的是提倡人為的自然環(huán)境，而現(xiàn)在設(shè)計(jì)者更應(yīng)該考慮的是基于一個(gè)地區(qū)的原生態(tài)環(huán)境，在盡量不破壞原生環(huán)境的情況下進(jìn)行再設(shè)計(jì)。雖然，現(xiàn)在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)越來越備受重視和在設(shè)計(jì)師考量范
設(shè)計(jì) 2020年21期2020-01-15
- 試論禪學(xué)對(duì)詩歌的影響
靜。讀了駱玉明的禪學(xué)，心中深有觸動(dòng)。曾經(jīng)詩歌中的意境之美，是簡單到復(fù)雜，是表象背后的禪;更有些生動(dòng)的體驗(yàn)，仿佛只能用詩表達(dá)。讀“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，在山野中獨(dú)自前行，沿著水流的行蹤，終于走到了水的盡頭。倘若有所追求，有所盼望，便會(huì)失落，因?yàn)橐讶弧靶械剿F處”，甚至沮喪而返;倘若沒有目的，身心自由，在水窮處會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，云霧已然升起，山野更顯夢(mèng)幻，詩情與愜意舒展開來，想象變得沒有邊際。同是山野行徑，筆者不欣賞“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，詩人本有
散文百家·下旬刊 2019年12期2019-12-12
- 禪學(xué)思想下東福寺日式園林的枯山水設(shè)計(jì)
寺見證了日本佛教禪學(xué)的發(fā)展，其建立是在當(dāng)時(shí)日本宗教以及政治的需求下演化得出的，舊的佛教思想已經(jīng)無法滿足幕府統(tǒng)治下，其急需尋求新的思想來鞏固統(tǒng)治地位，明庵榮西從南宋帶來的臨濟(jì)宗便滿足了政權(quán)的需求得以生存，禪宗就是在依附朝廷以及幕府的勢(shì)力下打著“鎮(zhèn)護(hù)國家”的旗號(hào)，仿照和學(xué)習(xí)南宋禪宗思想，融入“圓禪戒密”四教合一的思想得以發(fā)展。那么為什么武士階級(jí)統(tǒng)治下的幕府政權(quán)會(huì)接受南宋禪學(xué)思想呢？我認(rèn)為第一點(diǎn)來源于禪學(xué)不拘泥于哲學(xué)理論，是通過實(shí)踐學(xué)習(xí)的，這對(duì)于不精通文理的武士
流行色 2019年8期2019-12-08
- 董其昌的禪學(xué)山水畫風(fēng)
代表的繪畫大師，禪學(xué)思想的提出，并且在山水畫創(chuàng)作中占據(jù)著重要的作用。本文從多個(gè)角度分析禪學(xué)思想在山水畫中的具體體現(xiàn)，用筆墨勾勒出山水的意象，在具體的物象中表達(dá)出禪學(xué)思想。董其昌山水畫中禪學(xué)思想在山水畫創(chuàng)作中起關(guān)鍵作用，它是整幅畫的靈魂所在，觀畫并不是看表面的物象。而是我們?cè)谟^看這幅作品時(shí)，把自己想象成畫中的人物，也就體會(huì)到時(shí)間和空間交融的不同感受。關(guān)鍵詞：董其昌;山水畫;禪學(xué)一、概論董其昌是中國近四百年來，最具影響力的人物，無論是藝術(shù)成就還是書畫鑒定遺論。
藝海 2019年10期2019-12-05
- 淺析擔(dān)當(dāng)簡筆山水畫作品中所蘊(yùn)含的禪學(xué)思想
詞：山水;水墨;禪學(xué);表現(xiàn)一、擔(dān)當(dāng)藝術(shù)生平簡介擔(dān)當(dāng)（1593-1673）名普荷，又名通荷，字擔(dān)當(dāng)。云南晉寧人。俗姓唐，名泰，字大來。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來滇，世居晉寧。五龍山人解元堯官孫。熹宗天啟（1621-1627）中以明經(jīng)入對(duì)大廷。明亡薙發(fā)為僧，隱雞足山，擔(dān)當(dāng)三十三歲時(shí)拜著名書畫藝術(shù)家董其昌為師，學(xué)習(xí)書畫，擔(dān)當(dāng)傳世作品甚少，幾乎無人知曉，但這并不影響他畢生的書畫成就，和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。二、佛教禪學(xué)影響下的擔(dān)當(dāng)山水畫作品特色（一）擔(dān)當(dāng)?shù)呐c佛門的
藝術(shù)大觀 2019年11期2019-11-12
- 見危知險(xiǎn)
聽說了這里有一位禪學(xué)造詣很深的道林禪師。于是，他慕名上山拜訪道林禪師。道林禪師在秦望山一棵大松樹上搭了個(gè)窩棚居住，因他的獨(dú)特修煉方式而被人稱為“鳥巢和尚”。秦望山，山高林密，萬籟俱寂。白居易帶著隨從沿著彎彎曲曲的山道，拾級(jí)而上，不一會(huì)兒，一行人就氣喘吁吁，汗流浹背。白居易來到樹下，仰頭喊道：“禪師住在這么高的樹上多危險(xiǎn)啊，快下來吧！”禪師答道：“放心吧，我是見危知險(xiǎn)，所以并不危險(xiǎn)。不過，我看大人您倒是很危險(xiǎn)??！”白居易笑道：“大師多慮了，我身為地方大員，鎮(zhèn)
保健與生活 2019年20期2019-11-06
- 中國儒道釋美學(xué)審美
詞：儒家 道家 禪學(xué) 美學(xué)審美中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0292-02一、前言我國的審美歷史源遠(yuǎn)流長，在傳統(tǒng)藝術(shù)中，中國的美學(xué)思想形成并發(fā)展于封建社會(huì)，我國君主專制的封建社會(huì)對(duì)于美學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的作用，這種作用既是積極的，同時(shí)也是消極的。在漫長的君主政權(quán)的發(fā)展歷史中，中國發(fā)展處了三種主要的美學(xué)研究方向，分別是儒、道、釋，他們對(duì)于人生的探討一開始是出于對(duì)自然和人類的和諧發(fā)展，宗教的特性并不突出，使得中
中文信息 2019年10期2019-10-21
- 禪學(xué)實(shí)相與謬相的論辯
。關(guān)鍵詞：佛學(xué);禪學(xué);實(shí)相;謬相[中圖分類號(hào)]：B94? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02一、不辨實(shí)謬，世人皆盲盲人摸象，有曰蘿卜，有曰蒲扇，有曰柱子，有曰草繩。眾盲人所“見”皆非，真實(shí)大象絕無此四種也！[1]然而，沒有蘿卜相、蒲扇相、柱子相、草繩相這四種，就可以說沒有大象了嗎？答案當(dāng)然是否定的。蘿卜、蒲扇、柱子、草繩此四相若皆是題中所說之謬相的話，那擁有一雙正常眼睛的人所看見的就都是實(shí)相了嗎？所謂的實(shí)相只有一個(gè)
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 王陽明在精神層面上對(duì)禪學(xué)超越境界的融會(huì)
在精神層面上融會(huì)禪學(xué)無滯無礙的精神境界。這發(fā)韌于王陽明的早期思想階段，大成于龍場(chǎng)悟道之后的后期思想階段。據(jù)《年譜》記載，陽明十八歲時(shí)即“始慕圣學(xué)”，然而他對(duì)圣人之學(xué)的探尋十分艱辛。王陽明自己曾說：“今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世，然吾從而求之，圣人不得而見之矣?！彼Y騁于辭章之學(xué)但發(fā)覺這不過是“無用之虛文”；他依照朱子循序致精、格物致知的方式來達(dá)到“物理”與“吾心”的合一，卻始終無所得入，不得受用。在這種受到挫折的情況下，
寧波通訊·綜合版 2019年10期2019-09-10
- 動(dòng)靜雙修為至高養(yǎng)生之道
根本是“靜”，是禪學(xué)，是生命至高的養(yǎng)生之道。少林寺屬于是禪宗文化，禪宗是印度高僧達(dá)摩祖師到中國弘法所創(chuàng)。事因他初次到中國語言不通，無法和學(xué)生溝通，于是，就創(chuàng)造了禪學(xué)，師父怎么做，學(xué)生就跟著做。所謂禪學(xué)，就是要你自己——靜修靜悟，悟出你最高的境界。少林向來推崇動(dòng)靜雙修，你看少林僧坐在那里，其實(shí)他們的心是在調(diào)整他們的氣息，運(yùn)氣來推運(yùn)全身血液的血管，達(dá)到周天，當(dāng)他們的血可以穿流到全身各處末梢神經(jīng)，氣血就旺了。少林僧們打坐時(shí)都可以感覺聆聽到氣血運(yùn)行，撲通撲通的聲音
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年4期2019-03-31
- 禪學(xué)的“涉身化”及其對(duì)宋明理學(xué)的影響
哲學(xué)中重要一環(huán)的禪學(xué)為例來闡明這一點(diǎn)。一、 從“祛身”到“涉身”當(dāng)佛學(xué)最初以“佛”來命名自己時(shí)，就已經(jīng)命中注定了它與“唯心主義”結(jié)下了不解之緣。因?yàn)?，“佛”者，覺也。而覺之所以為覺乃心之覺，從而究源以竟委的“究竟覺”乃“以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺”(《大乘起信論》)。這種所謂的“心源”說，不正是佛學(xué)“唯心主義”性質(zhì)的最好的腳注嗎？故從華嚴(yán)宗的“三界唯心”到法相唯識(shí)宗的“萬法唯識(shí)”，從天臺(tái)宗的“一心三觀”到其“一念三千”，從《大乘起信論》的“
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 探析馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》對(duì)后世山水畫構(gòu)圖和觀念的影響
詞：意境；空靈；禪學(xué)；留白一、畫家及其繪畫風(fēng)格簡介馬遠(yuǎn)（約1170-1260年），南宋畫家。字遙父，號(hào)欽山，原籍山西河中（今山西永濟(jì)），后居錢塘（今浙江杭州），出身繪畫世家，是光宗、寧宗兩朝畫院待詔，深得皇室寵愛。他的曾祖馬賁，祖父馬興祖，伯父馬公顯，父親馬世榮，兄馬逵，子馬麟，皆為畫院畫家，故有“一門五代皆畫手”之說。馬遠(yuǎn)與李唐、劉松年、夏圭并稱“南宋四家”。馬遠(yuǎn)畫山水多取景于山之一角，水之一涯，剪裁大膽巧妙，意境深遠(yuǎn)。正如前人所指出的，“全境不多，其小
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2018年9期2018-12-17
- 蘇軾詩詞中的禪學(xué)思想及人生觀
并且把他所修得的禪學(xué)思想融入到他的詩詞作品中，這些詩詞在表面上看來并沒有禪語或是禪機(jī)，但是在實(shí)際上卻把禪家的“行往坐臥，應(yīng)機(jī)接物，皆是道”的禪理都悄然表達(dá)完美。一、隨遇而安，順其自然蘇軾在《定風(fēng)波》中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”詞中所表達(dá)的雨中徐行其實(shí)是在表達(dá)作者順其自然的人生態(tài)度。這首詞是蘇軾在元封五年所寫，他當(dāng)時(shí)因?yàn)闉跖_(tái)詩案被貶謫于黃州。關(guān)于這首詞的寫作靈感，蘇軾是這樣說的：三月七日，沙湖道中遇雨，雨
散文百家 2018年9期2018-11-15
- 淺談中國藝術(shù)的文化淵源
為“儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)”。而藝術(shù)同樣受三種文化的影響，并在發(fā)展的過程中與諸文化相系相生，延續(xù)千年。文化淵源的至上欄在藝術(shù)體系中形成自我的美學(xué)價(jià)值——儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)美學(xué)價(jià)值，同樣，這三種美學(xué)價(jià)值和美學(xué)思想又建構(gòu)和指導(dǎo)著藝術(shù)的形成和發(fā)展。關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；儒學(xué)；道學(xué)；禪學(xué)中國文化有其偉大的淵源，即中國文化的正統(tǒng)思想，它主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)。三種文化宗脈對(duì)藝術(shù)的發(fā)展影響是巨大的，在某種程度上，它們又成為藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的指導(dǎo)思想。一、儒學(xué)與藝
世界家苑 2018年5期2018-07-28
- 傳統(tǒng)日用陶瓷設(shè)計(jì)的禪學(xué)美分析
形成了中國特色的禪學(xué)文化，而且深刻影響了我國的傳統(tǒng)藝術(shù)。經(jīng)過漫長的歲月沉淀，形成了藝術(shù)上的禪學(xué)美。禪學(xué)之美，雖然并不光華奪目，卻自有一番獨(dú)特的自然之美。一、質(zhì)樸的造型在日用陶瓷發(fā)展的歷史中，各類幾何圖形一直是設(shè)計(jì)應(yīng)用的主流。從三國到南北朝這一時(shí)期，是日用器具的器型定型的時(shí)期。而到了宋代，這些造型扔為發(fā)生太大的變化。在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“天圓地方”是最經(jīng)常應(yīng)用的一種設(shè)計(jì)理念，這也就決定了日用陶瓷設(shè)計(jì)的兩大主要形狀。伴隨著設(shè)計(jì)理念的不斷進(jìn)步，日用陶瓷的設(shè)計(jì)
大眾文藝 2018年8期2018-07-14
- 禪學(xué)與元代文人畫品格的現(xiàn)代性反思
對(duì)于中國人來說，禪學(xué)的出現(xiàn)無疑是影響深遠(yuǎn)的。它的心靈之道對(duì)精神創(chuàng)造性的藝術(shù)，影響尤為巨大。不過，禪宗作為中國化的佛教流派，與儒道更多的不是差異，而是同一。其同一性表現(xiàn)在它們都認(rèn)同“道”的自然性。儒家的天道、道家的自然之道自不必說，禪宗的本心作為上天賦予的人之本性，同樣也是人的自然天性。自然性的“道”之思想構(gòu)筑了中國天、地、人之間的真理，并規(guī)定了人應(yīng)當(dāng)走的路。然而，對(duì)于這種自然性的智慧，中國的哲人們卻沒有去追問其合理性。因?yàn)樵谥袊恼苋四抢?，“道”作為最高?/div>
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-01-25
- 陸九淵早中晚思想演變考
，引起朱陸之爭(zhēng)、禪學(xué)之疑。五十歲及其以后為發(fā)展期，以孟子學(xué)為依歸，修正中年之弊，內(nèi)外兼修，明體達(dá)用，重視注經(jīng)與為政。晚年陸九淵會(huì)同于朱熹，兩者終成一致。關(guān)鍵詞：陸九淵；朱熹；經(jīng)學(xué)；禪學(xué)中圖分類號(hào)：B244.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）12-0103-05關(guān)于陸九淵的學(xué)術(shù)思想演變，學(xué)界研究得不多?，F(xiàn)代學(xué)者大多贊同李紱之觀點(diǎn)，以為象山學(xué)始終一貫，早中晚期無多大的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變。①或如程敏政、黃宗羲等泛談早晚，實(shí)則以此會(huì)同朱陸，乃至以陸中州學(xué)刊 2018年12期2018-01-07
- 茶禪一味
”這樣一種精神。禪學(xué)的修行，就是為了達(dá)到“和”的境界。禪學(xué)認(rèn)為，人生之所以有那么多煩惱和痛苦，是因?yàn)闊o明，也就是癡迷糊涂。煩惱的生起，是因?yàn)橛懈鞣N對(duì)立的觀念在人的心里面斗爭(zhēng)。這就是不和諧。通過禪的修煉，超越對(duì)立的觀念，我們就可以達(dá)到心靈的和諧，即大徹大悟的境界。第二是“敬”。在茶道里面，不但對(duì)人尊敬，對(duì)泡茶的器具也是非常尊敬的。古時(shí)候的杯子有正面和反面。做茶的人在洗茶具的時(shí)候一定要把正面朝上，表示對(duì)器具的尊敬之心。洗好了之后，會(huì)雙手捧杯把茶呈給客人，這時(shí)茶飲食與健康·下旬刊 2017年11期2017-12-04
- 論朱耷繪畫風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟示
鍵詞：八大山人；禪學(xué)；潑墨寫意；氣節(jié)中圖分類號(hào)：TS941.2；J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0038-01一、朱耷其人（一）自身小環(huán)境朱耷的祖父，父親都是書畫家。作為書畫世家的后代，周圍書畫藝術(shù)的熏陶不斷引導(dǎo)他走向藝術(shù)之路。同時(shí)身為皇族后裔，從小優(yōu)越的生活環(huán)境使朱耷可以恣意發(fā)展自己的情趣。周圍誠心的贊揚(yáng)和不乏吹噓拍馬的熱捧，也更激發(fā)他的學(xué)習(xí)熱情。這些因素都促使少年時(shí)期的朱耷能充分吮吸藝術(shù)的甘甜，早起周圍環(huán)境的影響文藝生活·下旬刊 2017年8期2017-09-22
- 淺談禪學(xué)與文人畫
，在學(xué)畫中參禪，禪學(xué)里飽含著畫的意蘊(yùn)。參禪者可以在畫中體驗(yàn)藝術(shù)的魅力，繪畫者可以在禪中感悟藝術(shù)的魅力。由此可見，中國畫與禪學(xué)有著不可分割的密切相連的關(guān)系，這一點(diǎn)在中國文人畫的表現(xiàn)的尤為顯著。關(guān)鍵詞：禪學(xué) 文人畫 關(guān)系一、禪學(xué)與文人畫的起源和發(fā)展（一）禪學(xué)的起源和發(fā)展佛教是從印度逐漸外傳至中華大地。早在漢朝明帝時(shí)就有此一說，事實(shí)上早在漢明帝之前，就有佛法傳到中華大地上記載，孔子曾經(jīng)說：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。祖國 2017年9期2017-06-15
- 禪意繪畫中的禪宗美學(xué)觀
美學(xué)觀之后形成。禪學(xué)中的自然而然、淡薄、清靜、空寂等審美范疇，從自然之美中體察和感悟生命真諦的方式，這些直覺式的修行、參禪、悟禪、頓悟與文人士大夫的藝術(shù)感受與表現(xiàn)力相融合，其藝術(shù)想象與直覺創(chuàng)造力緊密結(jié)合，才會(huì)有禪意繪畫中對(duì)“畫境”的獨(dú)特表現(xiàn)。中國禪意繪畫是灌注了文人士大夫?qū)ν昝廊烁窭硐牒退囆g(shù)品格追求的中國式的文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)造。禪意繪畫；禪宗美學(xué)觀；禪境；逸品；藝術(shù)表現(xiàn)佛教中國化的過程是中國歷史上最大規(guī)模認(rèn)同與接納外來文化的革新運(yùn)動(dòng)，兩種文化之間的異化與同民族藝術(shù)研究 2017年2期2017-05-16
- 品朱耷《安晚帖》詩畫，悟“真”情
個(gè)淺談。關(guān)鍵詞：禪學(xué) 歸真 遺民 水墨畫一、生平簡介和《安晚帖》的創(chuàng)作背景八大山人（約 1626—約 1705），名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家。朱耷為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，朱耷的父祖都善書畫，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時(shí)能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對(duì)清王朝不滿的態(tài)度，在奉新縣耕香庵落發(fā)為僧，時(shí)年二十三歲。后隱居進(jìn)賢縣介岡及永豐縣睦岡等地。順治末年，當(dāng)他三十六歲時(shí)歸南昌，回到青云譜 （青云圃）道院新教育時(shí)代·教師版 2016年27期2016-12-06
- 禪文化酒店設(shè)計(jì)探究 ——給心靈一處凈地
題酒店1、禪宗與禪學(xué)概述由于佛教文化東渡中國，在我國大的文化氛圍的熏陶下，形成具有中國特色的的禪宗文化 。它不僅吸收了佛教諸多流派的思想以及玄學(xué)思想之長，而且也融合了中國文化關(guān)于人生問題的思想精髓，從而與中華民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化結(jié)構(gòu)水乳交融。唐朝開始，曾經(jīng)盛行過佛教、道教、儒教三教合一的盛況，在一千多年的發(fā)展沉淀之后，形成了中國的文化之基，禪學(xué)認(rèn)為通過通過人的思考冥想和體悟，從而在感性認(rèn)識(shí)中獲得心靈上的超凡脫俗。禪學(xué)中，人是大千世界中的一部分，但大千世界中國房地產(chǎn)業(yè) 2016年7期2016-09-24
- 淺談中國園林中的禪學(xué)思想
淺談中國園林中的禪學(xué)思想季熊（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院650224）摘要：中國文化中禪學(xué)與造園關(guān)系密切，禪境即是最高的園境。禪學(xué)以具體的形式呈現(xiàn)于中國園林中，既豐富了園林形式，又提升了園林境界。至今仍對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著重要啟示。關(guān)鍵詞：中國園林；禪學(xué)；意境中國園林以意境為最高追求，而禪學(xué)所提倡的空靈、自然、簡素之美，正是意境絕佳的表現(xiàn)形式。中國禪學(xué)思想從魏晉初祖達(dá)摩傳來，至盛唐六祖慧能逐步完善，成為中國傳統(tǒng)文化的三大主流之一，對(duì)中國文人也有著極大的影響力，并融入到大眾文藝 2016年3期2016-07-12
- 試論中國禪學(xué)文化對(duì)中江兆民哲學(xué)思想的影響
□江小娟試論中國禪學(xué)文化對(duì)中江兆民哲學(xué)思想的影響□江小娟( 廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院,廣東 廣州 510540)摘要：在日本近代思想史上，中江兆民堪稱明治時(shí)期杰出的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想受到了禪宗的深刻影響。中國禪學(xué)文化有豐富的精神內(nèi)涵，在中日文化交流中發(fā)揮過重大作用，對(duì)日本的社會(huì)和精神生活產(chǎn)生了廣泛影響。通過把禪學(xué)文化和中江兆民哲學(xué)思想的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比考察，筆者試圖指出，禪學(xué)思想與中江兆民的哲學(xué)思想頗有淵源,禪學(xué)思想已經(jīng)融入了中江兆民的精神,成為了其思想的重山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-03
- 禪學(xué)救了ipod創(chuàng)造者
，對(duì)禪意、禪境、禪學(xué)的向往，有助于我們通過簡單設(shè)計(jì)、山水情境、自然器物來平衡嘈雜科技給我們帶來的內(nèi)心不安。雖然禪學(xué)的源起在印度，但從唐代慧能禪宗開始，禪學(xué)已經(jīng)被中國化，與以前的禪學(xué)產(chǎn)生了重大的差異。所以，胡適說：“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜伽或禪那的一種革命?！扁從敬笞疽嘤邢嗤f法：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的?！?span id="wskogqc" class="hl">禪學(xué)不但改變?nèi)松淖兩?，還會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生輻射，早在南宋時(shí)就給當(dāng)時(shí)的繪畫增加了很多新的靈感，更直接的影響，是國學(xué) 2016年2期2016-03-23
- 漢傳佛教禪學(xué)思想對(duì)構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的意義 ——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中華民族文化自信
049)漢傳佛教禪學(xué)思想對(duì)構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的意義 ——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)中華民族文化自信馬治國(西安交通大學(xué) 法學(xué)院，陜西 西安 710049)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話指出：中華文明歷史悠久，綿延幾千年的中華文化是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)；列舉了隋唐佛學(xué)的繁榮對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)，漢傳佛教思想對(duì)中國乃至世界的影響極其深遠(yuǎn)，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技各個(gè)領(lǐng)域；漢傳佛教思想因?qū)W修方式的差異分為各個(gè)宗派,其中禪宗屬于- 傳統(tǒng)禪學(xué)文化對(duì)培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的啟示※
0008）?傳統(tǒng)禪學(xué)文化對(duì)培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的啟示※郭鳳鵬1樊尊峰1崔利宏*（河南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，鄭州450008）摘要：中醫(yī)理論植根于中國的傳統(tǒng)文化之中，中醫(yī)的思維方式也來源于我國的傳統(tǒng)文化。因此學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中醫(yī)院校學(xué)生中醫(yī)思維的培養(yǎng)具有重要意義。本文試從傳統(tǒng)禪學(xué)文化的角度，探討禪學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維的啟示。關(guān)鍵詞：禪學(xué)；中醫(yī)思維；傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)理論植根于中國傳統(tǒng)文化之中，中醫(yī)學(xué)中的取類比象、司外揣內(nèi)、直覺頓悟等思維方式無不來源于中國的傳統(tǒng)中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2016年7期2016-02-15
- 從“東山法門”到《六祖壇經(jīng)》——試述中國禪學(xué)理論體系的創(chuàng)立和發(fā)展
，有兩個(gè)最重大的禪學(xué)理論成果，一個(gè)是“東山法門”，一個(gè)是《六祖壇經(jīng)》。從“東山法門”到《六祖壇經(jīng)》，展現(xiàn)了中國禪學(xué)理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的歷程?！皷|山法門”是中國禪學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，《六祖壇經(jīng)》是中國禪學(xué)發(fā)展的高峰。一、中國禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)在“東山法門”之前，既沒有中國禪宗，也沒有中國禪學(xué)，只有中國禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)。因此說，達(dá)摩禪學(xué)時(shí)期，是中國禪學(xué)的史前期。達(dá)摩禪學(xué)是從印度傳來的。達(dá)摩，全名菩提達(dá)摩，南天竺人，大約出生于公元400年左右，在公元55- “橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摩”
藝術(shù)氣息;佛理;禪學(xué)作者簡介 ?羅 茜（1994—），女，江西科技師范大學(xué)12級(jí)對(duì)外漢語專業(yè)本科在讀學(xué)生;周榆華（通訊作者）（1970—），男，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。（江西南昌 330038）基金項(xiàng)目 ?本科生科研立項(xiàng)項(xiàng)目“佛道參半，苦笑皆非——朱耷書畫風(fēng)格及成因探析”在燦若星河的中國繪畫史上，一顆閃亮的星星引領(lǐng)畫壇數(shù)百年。他就是獨(dú)步古今的藝術(shù)大師——朱耷。這位亦僧亦道、亦畫亦詩的人物不僅貴為寧獻(xiàn)王的九世孫，而且年少成名。為了老區(qū)建設(shè) 2015年8期2015-06-15
- 石濤山水畫的禪學(xué)思想
山水畫中所蘊(yùn)涵的禪學(xué)思想與其特殊的的身世和社會(huì)背景分不開，石濤的內(nèi)心充滿著矛盾，在其作品中既有對(duì)自然的熱愛也有避世的思想，他把自己的所見所思都融入到山水畫的創(chuàng)作中。他師從造化，但同時(shí)又以禪入畫，追求意境上的空靈。他把禪學(xué)融入到山水畫中，對(duì)于后人的影響深遠(yuǎn)。石濤繪畫風(fēng)格的形成與其復(fù)雜的人生閱歷和禪學(xué)有著密切的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：石濤；山水畫；禪學(xué)中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0224-03石濤是清初最具才情和創(chuàng)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年2期2014-03-21
- 王昶詩詞中的禪學(xué)意味
想是王昶詩詞中的禪學(xué)意味的前提王昶的詩學(xué)思想在《蒲 褐 山 房詩話》里對(duì)其他詩人的評(píng)價(jià)中可以看出:一是應(yīng)注重個(gè)人情感和內(nèi)心體會(huì);二是應(yīng)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)。( 一) 應(yīng)注重個(gè)人情感和內(nèi)心體會(huì)王昶這一詩學(xué)思想與其自身經(jīng)歷及詩詞風(fēng)格變化有關(guān)。他早年 雖 官職不 低，但在入 大 小金川的同 年 早期，即乾 隆 三十 三 年 (1768)年，因 進(jìn) 言不當(dāng)而被革職，這一挫 折 為他日 后 詩詞的 風(fēng)格變化打下基礎(chǔ)。隨后王 昶戎馬 九 年，戰(zhàn)場(chǎng) 上 出生入死，自己的詩詞鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-21
- 明代心學(xué)與董其昌繪畫美學(xué)思想的關(guān)系
神根源也是心學(xué)和禪學(xué)。明朝晚期，朝廷官員大權(quán)在握，社會(huì)政治特別黑暗，心學(xué)和禪學(xué)卻在這種環(huán)境下越來越旺盛，禪學(xué)在很多人心目中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，士人們終日“游戲禪說”，用“游戲禪說”之法來忘卻心中的不滿和痛苦，以發(fā)泄心中的不快。正是因?yàn)樾膶W(xué)和禪學(xué)支配了明代中期以來的學(xué)術(shù)界，并在客觀上適應(yīng)了明代后期的精神心理氣候而風(fēng)靡天下，這給當(dāng)時(shí)社會(huì)情形下的藝術(shù)家?guī)砹撕艽蟮姆错?，繼而引發(fā)了一場(chǎng)文藝思想運(yùn)動(dòng)。而董其昌、陳繼儒等人用禪學(xué)理論繪畫藝術(shù)，也正是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)大眾文藝 2014年4期2014-01-28
- 論湯顯祖“為情作使，劬于伎劇”思想的成因
作使；劬于伎??；禪學(xué)；儒家救世情結(jié)中圖分類號(hào)：I237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0187?04達(dá)觀禪師對(duì)湯顯祖的影響很大，特別是在情理問題上。達(dá)觀曾經(jīng)向湯顯祖提出“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”的佛學(xué)主張，引起了湯顯祖的共鳴。在《寄達(dá)觀》中，湯顯祖曾說：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。使我奉教以來，神氣頓王?！盵1]（1351）樓宇烈先生認(rèn)為：“湯顯祖對(duì)達(dá)觀‘情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o的論斷還有其自己的理解，不一定完全符合- 淺探陸學(xué)、禪學(xué)之異同 ——兼議朱熹指陸學(xué)“本自禪中來”之意見
00）淺探陸學(xué)、禪學(xué)之異同 ——兼議朱熹指陸學(xué)“本自禪中來”之意見王法貴（滁州學(xué)院 教育與法政系，安徽 滁州239000）對(duì)陸九淵心學(xué)，不可簡單地評(píng)斷為“本自禪中來”。佛教的禪觀之學(xué)對(duì)陸學(xué)確有一定的影響和啟發(fā)，但陸學(xué)在根本精神上與禪學(xué)是有所區(qū)別的。二學(xué)之間在方方面面互有異同，且同中有異，異中有同，異同交錯(cuò)。陸學(xué)；禪學(xué)；聯(lián)系；區(qū)別所謂禪學(xué)，即佛教的禪觀之學(xué)，是魏晉時(shí)期及以后與般若學(xué)并行且曾長期盛行的佛學(xué)兩大派別之一。宋以前，不少儒者抨擊它“去君臣之禮，絕父子皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 談?wù)?span id="qgmewuw" class="hl">禪學(xué)適當(dāng)進(jìn)入語文課堂
黃鵬安談?wù)?span id="ukagkwk" class="hl">禪學(xué)適當(dāng)進(jìn)入語文課堂黃鵬安佛教在中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在語文教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匾?span id="cc000ky" class="hl">禪學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，既可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。禪學(xué) 語文課堂 佛教信息化的今天，學(xué)生們的視野日益擴(kuò)大，閱讀涉及方方面面。有次學(xué)生問我“山不過來，我就過去”是什么意思，我告訴他這是《古蘭經(jīng)》里的一個(gè)故事，旨在告訴我們：如果事情無法改變，我們就改變自己。又有學(xué)生問到 “前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過”如何理解，我中學(xué)語文 2011年15期2011-08-15
- 武學(xué)與禪學(xué)
文/章鈁武學(xué)與禪學(xué)文/章鈁現(xiàn)代社會(huì)流行一句話：成功只屬于有準(zhǔn)備的人。官場(chǎng)上的一步步謀劃，商場(chǎng)上的一次次競(jìng)爭(zhēng)，這都是屬于因果關(guān)系的攀緣。而禪學(xué)講究的是機(jī)緣，不準(zhǔn)備、不謀劃，全憑真心本性的直露。武術(shù)的搏擊也如禪學(xué)中的機(jī)鋒乍現(xiàn)，用好瞬間的本能反應(yīng)才有機(jī)會(huì)克敵制勝。一、劍客與定力古時(shí)的一個(gè)春天，日本著名的劍客柳生正在自己的花園里觀賞那如武士生命般燦爛而又短暫的櫻花，他似有所悟，觀花入定。入定中他突然感到身后隱現(xiàn)出一股濃重的殺氣，以一位劍客的本能他本該在這一瞬間拔劍少林與太極 2011年2期2011-08-15
- 朱陸“禪學(xué)辯”芻議*
之爭(zhēng)”中二人有關(guān)禪學(xué)的往返辯難，通過對(duì)二人“禪學(xué)辯”的主要內(nèi)容、特點(diǎn)的深入闡發(fā)，嘗試對(duì)這一問題的意義和實(shí)質(zhì)予以揭示，如此，將有助于我們對(duì)朱陸之異同有更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。所謂的“禪學(xué)辯”就是朱陸二人圍繞著己學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系而展開的一場(chǎng)論辯，它既包括二人對(duì)佛禪之認(rèn)識(shí)上的論爭(zhēng)，更包括二人對(duì)對(duì)方指責(zé)自己的學(xué)說為禪學(xué)的激烈辯護(hù)。而就其實(shí)質(zhì)來說，則是朱陸二人借此辯難來樹立己說的儒學(xué)之正統(tǒng)地位。因此，一定意義上說，朱陸“禪學(xué)辯”實(shí)際上不過是二人的門戶、道統(tǒng)之辯。禪學(xué)只不- 王維山水畫的禪學(xué)意境
意境的構(gòu)成都深受禪學(xué)影響,禪意與畫境在空靈清寂中融為一體,達(dá)到了高度統(tǒng)一的美學(xué)境界。本文通過王維山水畫的思想意趣與禪學(xué)高度一致性分析入手,分析王維山水畫中所表現(xiàn)出的意象,全面梳理王維山水畫中禪學(xué)思想的源起,探討王維山水畫風(fēng)的禪學(xué)意境?！娟P(guān)鍵詞】禪學(xué);山水畫;意境王維,字摩詰,是盛唐時(shí)期杰出的詩人、畫家、音樂家,咎其一生,雖山水畫畫作不多,但其山水畫畫意盎然,、意境幽遠(yuǎn)恬淡、深藏禪意,他的山水畫包孕著耐人尋味的禪意,表現(xiàn)出一種靜淡之美。一、王維的禪宗思想從王文學(xué)與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02
- 試論黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作中對(duì)禪學(xué)的吸納
庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作中對(duì)禪學(xué)的吸納齊輝(黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院，哈爾濱150080)黃庭堅(jiān)是北宋江西詩派的代表人物，其在詩歌創(chuàng)作成績突出，爭(zhēng)雄北宋詩壇。探究其原因一方面是黃庭堅(jiān)自身博學(xué)多才，博覽群書;另一個(gè)重要方面則是其創(chuàng)作受到北宋禪宗影響，頗多新意，能開一代風(fēng)氣。后人甚至評(píng)論黃庭堅(jiān)“喜與禪僧語”，“唯本領(lǐng)為禪學(xué)”，說明黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作與其對(duì)禪學(xué)的理解與吸納有著密切關(guān)系。黃庭堅(jiān);禪學(xué);詩歌創(chuàng)作黃庭堅(jiān)字魯直，號(hào)山谷道人，洪州分寧人。洪州分寧縣是禪宗文化的發(fā)源地之一，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-08-15
- 尊重古意,別出新裁
套值得我們關(guān)注的禪學(xué)新著。吳言生教授以前出版的“禪學(xué)三書”《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》,中華書局,2001年是用作者自己的語言對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩歌進(jìn)行解說的著作。書籍出版之后深受讀者歡迎,在很短的時(shí)間內(nèi)印刷了三次,成為近年來反響較大的禪學(xué)學(xué)術(shù)著作之一。此次吳言生教授的《趙州錄校注集評(píng)》由中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年1月出版,上下冊(cè)共計(jì)84萬字。書前有凈慧法師,方立天教授,楊曾文教授分別作的序言。本書是采用集評(píng)形式整理禪學(xué)名著的嘗試世界宗教文化 2009年2期2009-11-25
- 論禪學(xué)的詩學(xué)蘊(yùn)含及其影響
儒釋道三家而成的禪學(xué)在唐代已成熟并為文學(xué)活動(dòng)和中國詩學(xué)打開新的局面，影響了創(chuàng)作主體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品及批評(píng)鑒賞等各個(gè)方面。關(guān)鍵詞：禪學(xué) 儒家 道家 中國詩學(xué)中國傳統(tǒng)詩學(xué)以其豐富的思想孕育出“詩的國度”，然而在西方文化思潮爭(zhēng)先涌入的今天，傳統(tǒng)詩學(xué)近乎被視為過時(shí)的理論，甚而被人們堆進(jìn)歷史的角落。但是，如果全盤忽略傳統(tǒng)詩學(xué)而漠視其中仍不乏生機(jī)的思想，那么我們?cè)谥形髟妼W(xué)對(duì)話中將面臨民族性缺場(chǎng)和失語的尷尬。作為中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論來源之一的禪學(xué)，以其不同于儒道思想的獨(dú)現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年5期2009-07-15
- 佛家禪學(xué)師徒傳承教學(xué)策略方法及借鑒啟示
王樹利[摘要] 禪學(xué)是中國佛家哲學(xué)思想的精髓,其義理獨(dú)僻、深?yuàn)W堪稱玄學(xué),在教學(xué)傳承上存在很大的難度。在一千多年的禪門師徒傳承教學(xué)活動(dòng)中,創(chuàng)新、應(yīng)用了多種樸素、靈活、有效的教學(xué)方法。就佛家禪學(xué)的教學(xué)策略和教學(xué)方法進(jìn)行探討、歸納,可對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)提出相關(guān)啟示意見。[關(guān)鍵詞] 禪學(xué) 教學(xué)方法 教學(xué)策略 啟示教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)目標(biāo),師生在共同活動(dòng)中采用的手段,既包括教師教的方法,也包括學(xué)生學(xué)的方法。儒家思想及其教學(xué)活動(dòng)在中國兩千年教育史上處于一貫的核心地位中國校外教育(下旬) 2009年11期2009-06-21
- 陸九淵早中晚思想演變考