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        淺談中國藝術(shù)的文化淵源

        2018-07-28 10:00:20任路
        世界家苑 2018年5期
        關(guān)鍵詞:道學(xué)禪學(xué)儒學(xué)

        摘 要:中國文化有其偉大的淵源,可上溯為“儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)”。而藝術(shù)同樣受三種文化的影響,并在發(fā)展的過程中與諸文化相系相生,延續(xù)千年。文化淵源的至上欄在藝術(shù)體系中形成自我的美學(xué)價值——儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)美學(xué)價值,同樣,這三種美學(xué)價值和美學(xué)思想又建構(gòu)和指導(dǎo)著藝術(shù)的形成和發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:文化;藝術(shù);儒學(xué);道學(xué);禪學(xué)

        中國文化有其偉大的淵源,即中國文化的正統(tǒng)思想,它主要包含三個方面的內(nèi)容:儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)。三種文化宗脈對藝術(shù)的發(fā)展影響是巨大的,在某種程度上,它們又成為藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的指導(dǎo)思想。

        一、儒學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

        儒學(xué)闡釋的是人與人、人與社會的關(guān)系,宣教化,助人倫。

        (1)“中和”之美:中也者,天下之大本也;合也者,天下之大道也。

        (2)“雄健與充實(shí)”:天行健,生生不息。充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光澤之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。

        (3)“不忍人之心”與“宇宙心靈”:善、德、敬、愛,尊理法、重情感。

        儒家思想揭示了社會的發(fā)展規(guī)律,從事物的客觀實(shí)際中把握和理解事物的發(fā)展關(guān)系,儒家思想在藝術(shù)中有著重要的體現(xiàn),藝術(shù)作品的中和、善美、兼濟(jì)、憂思仁愛等都體現(xiàn)了儒家學(xué)說在藝術(shù)發(fā)展史中的影響。藝術(shù)不光是畫面構(gòu)成,它還是文化的構(gòu)成,藝術(shù)思維的至上性與儒家思想是相通的,它同時也受儒家學(xué)說的指導(dǎo)和制約。觀明清以前畫作,多以善、和、德、尊等宏揚(yáng)為人濟(jì)世之道及敬、孝、綱、常之法為題材,偶爾狂放,偕儒家之雅逸;偶爾靜持,又透賢德之宗法。儒家學(xué)說對藝術(shù)的指導(dǎo)是宏觀的,是藝術(shù)思想之命脈,不光是因?yàn)槿鍖W(xué)是千年封建文化之正統(tǒng),更是因?yàn)槿鍖W(xué)闡釋了社會與人的關(guān)系,又絲絲相扣地聯(lián)系著藝術(shù),以至于學(xué)為心境,藝為心畫,書畫同源。

        儒家學(xué)說中美的法則也是社會之法則,它倡導(dǎo)“中和”,中為社會之本位,即人與客觀事物的存在,和為天下之道既社會規(guī)律。藝術(shù)的體現(xiàn)同樣與此,藝術(shù)美的規(guī)律同樣以教化社會為其主要作用,以道而和本,以律以規(guī)行?!爸泻汀敝罉?biāo)榜了藝術(shù)美中的社會美,“雄健與充實(shí)”體現(xiàn)了社會美中人的個體美的標(biāo)準(zhǔn),“健”以“續(xù)、久、安”為美,達(dá)至生生不息?!皩?shí)”以修養(yǎng)學(xué)識為本,逐而由“大”至“圣”最終而“神”?!叭獭斌w現(xiàn)了儒家的善惡觀,以仁為先,以倫理綱常為法,以情感為紐帶,達(dá)至藝術(shù)美表現(xiàn)的最高目的——宏揚(yáng)真、善、美之藝術(shù)法則。

        中國繪畫不同與西方,西方畫家可以窮其畢生追求一二門技藝,而中國畫家首先是文人,受傳統(tǒng)文化之教誨,以德為先,以品為本,以文為根,學(xué)理法以端德行,習(xí)詩文以聚素養(yǎng)。這些儒家教義孕育了藝術(shù)之魂魄,成為藝術(shù)發(fā)展的首要基礎(chǔ)。故爾,儒家學(xué)說把人生哲理運(yùn)用到了藝術(shù)的思維建構(gòu)上,成為中國藝術(shù)發(fā)展中的首要美學(xué)價值和指導(dǎo)思想。

        二、道學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

        (1)“自然之美”:倡導(dǎo)自然是美的基礎(chǔ)和法則。

        (2)“虛靜與空靈”:追求自然界的悄寂與靈性。

        (3)“玄、素與水墨問題”:以單色求虛靜,結(jié)合水墨的黑白之意境。

        道學(xué)是以闡釋客觀自然發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的學(xué)說,它在自然觀上指導(dǎo)著藝術(shù)。道學(xué)求自然之法,以物為例,求自生自滅;以人為例,求自和天緣;以畫為例,求空虛靜渺,飄若至遠(yuǎn),淡泊明志。道學(xué)對中國的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是國畫的影響是深遠(yuǎn)的,它領(lǐng)意著社會中人怎樣向自然中人對話。道學(xué)宗義來源于自然法則,在國畫藝術(shù)中,凡以花鳥蟲魚、山水林木為題材的作品莫不受道家學(xué)說的影響,道學(xué)的空靈虛靜觀與藝術(shù)中天、人觀是一致的,“山林聽鳥鳴,落葉自有聲”,自然界萬物自生自持,落于畫面,便形成藝術(shù)之理法。

        “我國的繪畫,是要把自然物的神、靈、玄,通過某種形象畫出來。所以最高的畫境不是模寫對象,而是以自己的精神創(chuàng)造對象”圓道學(xué)的“自然之美”以無法而得法,即藝術(shù)學(xué)中常講的“無法中來,無法中去”,自然界中的客觀法則是藝術(shù)作品中的重要構(gòu)成,自然觀建構(gòu)了藝術(shù)的灑脫和飄逸。“空靜”之美是自然法則的表現(xiàn)形式,以平淡為本位,無功與世,求自然之道,無聲無息,花開花落,自知自明。

        道學(xué)是傳統(tǒng)水墨寫意繪畫的指導(dǎo)法則,以求“玄”與“素”即水墨中的黑白關(guān)系,“玄”以突出繪畫中的自然之“實(shí)”,“素”以求作品中的思維意象“虛”,自然萬物,無色以飾,皆以黑白為標(biāo),不雕不琢,不崇不辱,不功不棄,以自然之美為上品。道學(xué)的空靜觀指導(dǎo)著中國千年藝術(shù)的發(fā)展歷程,多見于山林雅居、琴詩棋賦之作品,畫中以求人或景物與自然的和諧相融,以得天人合一的藝術(shù)境界。

        三、禪學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

        禪學(xué)是中國的宗教哲學(xué),由西漢末年傳人我國的佛學(xué)和我國本土的道學(xué)相融而成,禪學(xué)闡釋的是前世、今生和來世的關(guān)系,對中國藝術(shù)的發(fā)展起著巨大的推動作用。

        (1)“存在的追問”

        (2)“沖淡”與“禪味”

        (3)“悟與圓滿”

        中國藝術(shù)的早期發(fā)展也是以禪宗體裁為基礎(chǔ)的,最早見于寺觀壁畫和墓室雕刻。記載中最早可查的畫家曹不興也是以畫宗教畫而盛名,曹家樣、吳家樣等都以畫佛像而傳世??v觀史書,無數(shù)大德高僧繪畫造詣頗深,禪宗體裁成為中國藝術(shù)史上的重要構(gòu)成。

        禪學(xué)成為藝術(shù)的指導(dǎo)思想不光是因?yàn)樗谥袊姆饨ㄎ幕杏兄凭玫臍v史,更是因?yàn)槎U學(xué)的理法建構(gòu)了中國繪畫思想史上的一個重要部分。禪學(xué)是中國文化三大淵源之一,同樣啟示和引導(dǎo)著社會的歷史進(jìn)程,只不過它是從唯心的角度來闡釋社會,告戒著人們的善惡得失。

        藝術(shù)與文化同宗,文化也同樣是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉,但在中國文化的發(fā)展進(jìn)程中,藝術(shù)逐漸被分離出來形成自己的精神建構(gòu)和秩序定位,藝術(shù)是文化的,但它不是純文化,文化也是藝術(shù)的,但它不是純藝術(shù),文化和藝術(shù)是不可分割相系相生的。在中國五千年的文化發(fā)展史上,藝術(shù)成了它重要的構(gòu)成部分,文化觀念也同樣指導(dǎo)和影響著藝術(shù)的發(fā)展史,并推動藝術(shù)創(chuàng)造出巨大的思想成就。

        參考文獻(xiàn)

        [1]丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1996

        [2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1987

        [3]殷偉.中國畫畫史演義[M].昆明:云南人民出版社,200l

        作者簡介

        任路(1992-),女,聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生,專業(yè)為藝術(shù)學(xué),研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。

        (作者單位:聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院)

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