摘 要：中國(guó)文化有其偉大的淵源，可上溯為“儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)”。而藝術(shù)同樣受三種文化的影響，并在發(fā)展的過(guò)程中與諸文化相系相生，延續(xù)千年。文化淵源的至上欄在藝術(shù)體系中形成自我的美學(xué)價(jià)值——儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)美學(xué)價(jià)值，同樣，這三種美學(xué)價(jià)值和美學(xué)思想又建構(gòu)和指導(dǎo)著藝術(shù)的形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；儒學(xué)；道學(xué)；禪學(xué)

中國(guó)文化有其偉大的淵源，即中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，它主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)。三種文化宗脈對(duì)藝術(shù)的發(fā)展影響是巨大的，在某種程度上，它們又成為藝術(shù)發(fā)展規(guī)律中的指導(dǎo)思想。

一、儒學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

儒學(xué)闡釋的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，宣教化，助人倫。

（1）“中和”之美：中也者，天下之大本也；合也者，天下之大道也。

（2）“雄健與充實(shí)”：天行健，生生不息。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光澤之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。

（3）“不忍人之心”與“宇宙心靈”：善、德、敬、愛(ài)，尊理法、重情感。

儒家思想揭示了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從事物的客觀實(shí)際中把握和理解事物的發(fā)展關(guān)系，儒家思想在藝術(shù)中有著重要的體現(xiàn)，藝術(shù)作品的中和、善美、兼濟(jì)、憂思仁愛(ài)等都體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)在藝術(shù)發(fā)展史中的影響。藝術(shù)不光是畫面構(gòu)成，它還是文化的構(gòu)成，藝術(shù)思維的至上性與儒家思想是相通的，它同時(shí)也受儒家學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)和制約。觀明清以前畫作，多以善、和、德、尊等宏揚(yáng)為人濟(jì)世之道及敬、孝、綱、常之法為題材，偶爾狂放，偕儒家之雅逸；偶爾靜持，又透賢德之宗法。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)藝術(shù)的指導(dǎo)是宏觀的，是藝術(shù)思想之命脈，不光是因?yàn)槿鍖W(xué)是千年封建文化之正統(tǒng)，更是因?yàn)槿鍖W(xué)闡釋了社會(huì)與人的關(guān)系，又絲絲相扣地聯(lián)系著藝術(shù)，以至于學(xué)為心境，藝為心畫，書畫同源。

儒家學(xué)說(shuō)中美的法則也是社會(huì)之法則，它倡導(dǎo)“中和”，中為社會(huì)之本位，即人與客觀事物的存在，和為天下之道既社會(huì)規(guī)律。藝術(shù)的體現(xiàn)同樣與此，藝術(shù)美的規(guī)律同樣以教化社會(huì)為其主要作用，以道而和本，以律以規(guī)行。“中和”之美標(biāo)榜了藝術(shù)美中的社會(huì)美，“雄健與充實(shí)”體現(xiàn)了社會(huì)美中人的個(gè)體美的標(biāo)準(zhǔn)，“健”以“續(xù)、久、安”為美，達(dá)至生生不息?！皩?shí)”以修養(yǎng)學(xué)識(shí)為本，逐而由“大”至“圣”最終而“神”?！叭獭斌w現(xiàn)了儒家的善惡觀，以仁為先，以倫理綱常為法，以情感為紐帶，達(dá)至藝術(shù)美表現(xiàn)的最高目的——宏揚(yáng)真、善、美之藝術(shù)法則。

中國(guó)繪畫不同與西方，西方畫家可以窮其畢生追求一二門技藝，而中國(guó)畫家首先是文人，受傳統(tǒng)文化之教誨，以德為先，以品為本，以文為根，學(xué)理法以端德行，習(xí)詩(shī)文以聚素養(yǎng)。這些儒家教義孕育了藝術(shù)之魂魄，成為藝術(shù)發(fā)展的首要基礎(chǔ)。故爾，儒家學(xué)說(shuō)把人生哲理運(yùn)用到了藝術(shù)的思維建構(gòu)上，成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中的首要美學(xué)價(jià)值和指導(dǎo)思想。

二、道學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

（1）“自然之美”：倡導(dǎo)自然是美的基礎(chǔ)和法則。

（2）“虛靜與空靈”：追求自然界的悄寂與靈性。

（3）“玄、素與水墨問(wèn)題”：以單色求虛靜，結(jié)合水墨的黑白之意境。

道學(xué)是以闡釋客觀自然發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)，它在自然觀上指導(dǎo)著藝術(shù)。道學(xué)求自然之法，以物為例，求自生自滅；以人為例，求自和天緣；以畫為例，求空虛靜渺，飄若至遠(yuǎn)，淡泊明志。道學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是國(guó)畫的影響是深遠(yuǎn)的，它領(lǐng)意著社會(huì)中人怎樣向自然中人對(duì)話。道學(xué)宗義來(lái)源于自然法則，在國(guó)畫藝術(shù)中，凡以花鳥蟲魚、山水林木為題材的作品莫不受道家學(xué)說(shuō)的影響，道學(xué)的空靈虛靜觀與藝術(shù)中天、人觀是一致的，“山林聽(tīng)鳥鳴，落葉自有聲”，自然界萬(wàn)物自生自持，落于畫面，便形成藝術(shù)之理法。

“我國(guó)的繪畫，是要把自然物的神、靈、玄，通過(guò)某種形象畫出來(lái)。所以最高的畫境不是模寫對(duì)象，而是以自己的精神創(chuàng)造對(duì)象”圓道學(xué)的“自然之美”以無(wú)法而得法，即藝術(shù)學(xué)中常講的“無(wú)法中來(lái)，無(wú)法中去”，自然界中的客觀法則是藝術(shù)作品中的重要構(gòu)成，自然觀建構(gòu)了藝術(shù)的灑脫和飄逸。“空靜”之美是自然法則的表現(xiàn)形式，以平淡為本位，無(wú)功與世，求自然之道，無(wú)聲無(wú)息，花開花落，自知自明。

道學(xué)是傳統(tǒng)水墨寫意繪畫的指導(dǎo)法則，以求“玄”與“素”即水墨中的黑白關(guān)系，“玄”以突出繪畫中的自然之“實(shí)”，“素”以求作品中的思維意象“虛”，自然萬(wàn)物，無(wú)色以飾，皆以黑白為標(biāo)，不雕不琢，不崇不辱，不功不棄，以自然之美為上品。道學(xué)的空靜觀指導(dǎo)著中國(guó)千年藝術(shù)的發(fā)展歷程，多見(jiàn)于山林雅居、琴詩(shī)棋賦之作品，畫中以求人或景物與自然的和諧相融，以得天人合一的藝術(shù)境界。

三、禪學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

禪學(xué)是中國(guó)的宗教哲學(xué)，由西漢末年傳人我國(guó)的佛學(xué)和我國(guó)本土的道學(xué)相融而成，禪學(xué)闡釋的是前世、今生和來(lái)世的關(guān)系，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。

（1）“存在的追問(wèn)”

（2）“沖淡”與“禪味”

（3）“悟與圓滿”

中國(guó)藝術(shù)的早期發(fā)展也是以禪宗體裁為基礎(chǔ)的，最早見(jiàn)于寺觀壁畫和墓室雕刻。記載中最早可查的畫家曹不興也是以畫宗教畫而盛名，曹家樣、吳家樣等都以畫佛像而傳世?？v觀史書，無(wú)數(shù)大德高僧繪畫造詣?lì)H深，禪宗體裁成為中國(guó)藝術(shù)史上的重要構(gòu)成。

禪學(xué)成為藝術(shù)的指導(dǎo)思想不光是因?yàn)樗谥袊?guó)的封建文化中有著悠久的歷史，更是因?yàn)槎U學(xué)的理法建構(gòu)了中國(guó)繪畫思想史上的一個(gè)重要部分。禪學(xué)是中國(guó)文化三大淵源之一，同樣啟示和引導(dǎo)著社會(huì)的歷史進(jìn)程，只不過(guò)它是從唯心的角度來(lái)闡釋社會(huì)，告戒著人們的善惡得失。

藝術(shù)與文化同宗，文化也同樣是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，但在中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)逐漸被分離出來(lái)形成自己的精神建構(gòu)和秩序定位，藝術(shù)是文化的，但它不是純文化，文化也是藝術(shù)的，但它不是純藝術(shù)，文化和藝術(shù)是不可分割相系相生的。在中國(guó)五千年的文化發(fā)展史上，藝術(shù)成了它重要的構(gòu)成部分，文化觀念也同樣指導(dǎo)和影響著藝術(shù)的發(fā)展史，并推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造出巨大的思想成就。

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作者簡(jiǎn)介

任路（1992-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）