陳利權(quán)

王陽明通過自己實存的精神探索，在精神層面上融會禪學(xué)無滯無礙的精神境界。這發(fā)韌于王陽明的早期思想階段，大成于龍場悟道之后的后期思想階段。

據(jù)《年譜》記載，陽明十八歲時即“始慕圣學(xué)”，然而他對圣人之學(xué)的探尋十分艱辛。王陽明自己曾說：“今世學(xué)者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，圣人之道，若大明于世，然吾從而求之，圣人不得而見之矣。”他馳騁于辭章之學(xué)但發(fā)覺這不過是“無用之虛文”；他依照朱子循序致精、格物致知的方式來達到“物理”與“吾心”的合一，卻始終無所得入，不得受用。在這種受到挫折的情況下，陽明轉(zhuǎn)而出入佛老，受到禪學(xué)的吸引。但王陽明很快又“漸悟仙、釋二氏之非”，并以“親愛本性”開示一禪僧。因為在王陽明看來，禪學(xué)畢竟割裂了精神生活與社會倫理，它以倫理的生活世界的放逐為代價獲得精神生活的提升。因此，禪學(xué)對王陽明的精神性滿足并沒有使他完全倒向禪學(xué)的懷抱，而是迫使他探索如何在儒學(xué)的立場上容納禪學(xué)關(guān)于超越境界的思想。

王陽明在精神層面上對禪學(xué)的真正融會是在龍場悟道之后才切實展開和完成的。王陽明三十七歲時謫居龍場，在險惡的生存環(huán)境中因感“圣人處此，更有何道”，而大悟格物致知之旨：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！蓖蹶柮鼾垐鑫虻啦坏砻魉罱K找到了克服宋儒格物之學(xué)的學(xué)問門徑，而且也為他在精神層面上融會禪學(xué)奠定了實存的主體性的立場。

正是基于龍場悟道所確立的實存的主體性的立場，王陽明在龍場悟道后的末期思想階段進一步容納了禪學(xué)的精神境界。這在他的致良知教，尤其是四句教之中得到極其明顯的呈示。良知不但是儒學(xué)的本心，是知是知非、為善去惡的純粹道德理性，而且涵攝了禪學(xué)無執(zhí)無著的精神境界。而王陽明四句教，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，更突出了心體本身的明瑩無滯、廓然無礙，充分消融了禪學(xué)“內(nèi)外不住，去來自由”的精神境界。這里所謂的“無善無惡”，不是指在道德層次上的善惡不思，也不是黃宗羲所理解的作為工夫?qū)用娴摹盁o善念惡念”，而是指心體本來無任何執(zhí)著性。這種心體純粹的無執(zhí)著性，王陽明認為是人本然的存在情態(tài)，同時又是人生自由的最高境界。