車秀鈺

摘 要：八大山人是中國藝術(shù)史上一位劃時代的畫家，八大山人在中國畫特別是寫意花鳥上的成就前無古人，繼徐渭之后把中國潑墨大寫意的花鳥畫風(fēng)又推向了一個新的高峰，為中國乃至世界藝術(shù)做出了巨大的貢獻，他強烈的獨創(chuàng)意識和作品中表現(xiàn)出來的愛國情懷，為一代代中國畫家所敬仰。激勵著一代又一代的年輕人奮發(fā)向上，成為中華民族的驕傲，面對這樣一位藝術(shù)巨人，本文從探索他的藝術(shù)之路——曲折的人生經(jīng)歷入手，對其藝術(shù)特色及在中國藝術(shù)史上的地位和影響進行了較為詳細的分析，并對其藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的氣節(jié)問題進行了探討。對八大山人的藝術(shù)研究是中國乃至世界文化藝術(shù)中的重中之重，八大山人為中國美術(shù)史上，甚至是世界美術(shù)史上的一個永恒之話題。

關(guān)鍵詞：八大山人；禪學(xué)；潑墨寫意；氣節(jié)

中圖分類號：TS941.2；J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0038-01

一、朱耷其人

（一）自身小環(huán)境

朱耷的祖父，父親都是書畫家。作為書畫世家的后代，周圍書畫藝術(shù)的熏陶不斷引導(dǎo)他走向藝術(shù)之路。同時身為皇族后裔，從小優(yōu)越的生活環(huán)境使朱耷可以恣意發(fā)展自己的情趣。周圍誠心的贊揚和不乏吹噓拍馬的熱捧，也更激發(fā)他的學(xué)習(xí)熱情。這些因素都促使少年時期的朱耷能充分吮吸藝術(shù)的甘甜，早起周圍環(huán)境的影響，為成年后的朱耷奠定了堅實的繪畫功底。

（二）社會大環(huán)境

朱耷歷經(jīng)明熹宗、思宗，清太祖、世祖、圣祖。其中清世祖、圣祖雅好書畫，因此拓寬了書畫事業(yè)的發(fā)展空間。隨著清軍入關(guān)，前朝的奢華像肥皂泡一樣瞬間破滅。朱耷從皇權(quán)最高統(tǒng)治階層突然墜入庶民階層，此時的他方能目睹社會上百姓的生活，昔日的繁華變成明朝末年百姓的困苦生活。身為皇族后裔的朱耷必然不甘，加之從小的王室教育給他打下了天下是他家的深深烙印，所以從內(nèi)心來講他始終希望復(fù)國，這從他眾多的繪畫作品中可見。

二、朱耷為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展鋪墊了原始之路

我們今天審視朱耷的作品具有很強的現(xiàn)代性，如果我們將藝術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)生的時間由19世紀(jì)提前到16世紀(jì)，這就將焦點落在八大山人的身上。16世紀(jì)的中國手工業(yè)現(xiàn)當(dāng)發(fā)達，并日益走向商品化、貨幣化、早期的城市化。在八大山人的世界里，意識形態(tài)被巧妙的利用，在抒情結(jié)構(gòu)里夾雜著對世事的幽憂和批判。

既然現(xiàn)代主義美術(shù)是西方進入壟斷主義時代以后產(chǎn)生的，是伴隨工業(yè)革命的產(chǎn)物，它就不可避免地反映了那個時代政治、經(jīng)濟和精神文化生活的重要變革，反映了那個時代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情。不同于現(xiàn)實主義的是，現(xiàn)代主義的美術(shù)在對待社會、人、自然與自我的關(guān)系上失去了平衡，關(guān)系是扭曲的。這樣，現(xiàn)代主義的美術(shù)家似乎是超脫社會、超脫自然的人，他們通常不直接描寫社會和人生，但他們的作品影射著社會和人生，采用的語言是荒誕的、寓意的或抽象的。這與西方同時期的現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展進程幾乎是同步的。

三百年前的八大山人，依靠自己心性的真善，揭示自然之大美，闡發(fā)藝術(shù)之本質(zhì)；他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、極古而極新，是中國文人畫的最高峰，是純粹藝術(shù)的先行者，當(dāng)之無愧中國畫現(xiàn)代化的開山鼻祖；他以自己卓越的實踐才能，把中國畫藝術(shù)推至一個空前的高度。走進現(xiàn)今時代，我們從八大山人那里學(xué)會的就是在藝術(shù)創(chuàng)作中要用自己的真正感情和真心感到興趣的一事、一人或一個點入手，才能在畫面上表達出自己的真性情。這樣的作品即具有了自己的思維，帶有了作者的精神，這將不再是一幅泛泛之作，才能稱之為作品或創(chuàng)作，才有了藝術(shù)的高度，才能在單純技法之上的另一個高度上進行藝術(shù)的探索。

三、八大山人的精神對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的啟示

（一）不泥古的創(chuàng)新精神

八大山人是以他的純粹和明凈的心靈去描寫自我的佼佼者。藝術(shù)的崇高和神往的境界使他執(zhí)著迷狂，不斷地作畫給他的生命增添了無盡的活力，支撐起他自由的精神世界。在艱苦的藝術(shù)環(huán)境中煎熬，他頑強地用畫筆詮釋自己對生命的感悟，宣泄著其對這個世界的無限熱愛、對當(dāng)朝者的仇恨和極度渴望追求藝術(shù)自我、創(chuàng)造自我。

八大山人作為藝術(shù)的創(chuàng)造者有著一種內(nèi)驅(qū)力，這種力量鼓舞著他大膽開拓，不泥前人。若以人的生命本能為前提，藝術(shù)家的超越性為歸宿，他就要為自己的生命提供一種意義，這意義超過生命本身的意義；藝術(shù)家的自我創(chuàng)造需要一個目標(biāo)，這個目標(biāo)高于人自身，這就是人的自我超越性，有了這個超越性，人生的旅程才會有意義。一旦藝術(shù)家在自我表現(xiàn)中融入創(chuàng)新的意識和元素，這個時候創(chuàng)新就成為藝術(shù)家們在當(dāng)代問題中獲得一席之地的一種方式。這也許就是八大山人對今人的最大啟示。

（二）冷峻的批判精神

八大山人在人類美術(shù)史而言，他是較早的將人的主觀情感注入繪畫的，并將對社會的批判置入其作品中。這種極端化的認(rèn)識與批判和幾乎神經(jīng)質(zhì)的偏激畫法，反映出八大山人對生活現(xiàn)實的感受，其底蘊是以簡潔純凈去抵抗現(xiàn)實的混亂無序。

走進當(dāng)今時代，我們從八大山人那里學(xué)會的就是在藝術(shù)創(chuàng)作中要用自己的真正感情和真心感到興趣的一事、一人或一個點入手，才能在畫面上表達出自己的真性情。這樣的作品即具有了自己的思維，帶有了作者的精神，這將不再是一幅泛泛之作，才能稱之為作品或是創(chuàng)作，才有了藝術(shù)的高度，才能在單純技法之外的另一個高度上進行藝術(shù)的探索。endprint