之極，空之極八大山人，本名朱耷，明皇室后裔，寄情書畫，放浪形骸，史稱清初畫壇“四僧”之一。八大山人的畫以孤寂、空冷著稱，風(fēng)格鮮明，個(gè)人辨識(shí)度極高。他的畫經(jīng)常只是一只鳥、一段枯枝、一枝花、一塊石頭，即使是一只鳥兒，也只畫上一只腳，寒枝之上，一足獨(dú)立。簡(jiǎn)之極，空之極，清冷之氣迎面而來(lái)，充滿禪意。八大山人有喑啞的毛病，俗稱口吃，而且是遺傳，他的父親亦如此?！?span id="i0uoyqc" class="hl">八大山人傳》中說(shuō)：“一日，忽大書‘啞字署其門，自是對(duì)人不交一言，然善笑，而喜飲益甚?；蛘兄?，則縮項(xiàng)撫掌，

淚點(diǎn)灑哀思。八大山人是明末清初畫壇“四僧”之一，作為明皇室后裔的他，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂中受到了極大的沖擊。這種沖擊由極端的內(nèi)心癥結(jié)外溢，不過(guò)這也成就了八大山人獨(dú)特的風(fēng)格特征，由此達(dá)到當(dāng)時(shí)寫意花鳥畫的極高水平。作為個(gè)性鮮明、獨(dú)樹一幟的畫家，八大山人寫意花鳥畫中“鳥”的造型特征不僅不拘成法、風(fēng)格獨(dú)特，“鳥”背后深層次的審美內(nèi)涵更是后人爭(zhēng)相探討的重點(diǎn)。文章主要從三個(gè)方面論述，首先以八大山人的生平與師承關(guān)系為背景，分析其獨(dú)特風(fēng)格的形成原因，發(fā)現(xiàn)時(shí)代更迭與特定身世、歷

，春意仍在，八大山人已迫不及待地奔向了夏天。他想象著即將到來(lái)的盛夏之景，提筆作畫，不日，數(shù)幅已成。經(jīng)過(guò)細(xì)致裝裱，幾幅格調(diào)脫俗的小畫，集為可供翻閱的冊(cè)頁(yè)。多年后，世人依據(jù)畫中的圖與字，將其命為《花果畫冊(cè)》，又或是《涉事落花圖冊(cè)》。涉事，可以理解為僅涉及一事，別無(wú)他擾。這兩個(gè)字，曾多次出現(xiàn)在八大山人的晚期作品中，其含義大致相同，指平常之作、平常之事。寫《花果畫冊(cè)》時(shí)，八大山人67歲。畫中花果與一側(cè)的“涉事”兩字意義相通，仍是僅涉及一事，即期待夏天。冊(cè)頁(yè)內(nèi)有四幅

☉黑 陶八大山人，他孤寂、清冷，但是，他的內(nèi)心絕對(duì)傲岸。在傳統(tǒng)中國(guó)士人中間，他僻立一旁，屬于我所敬重的少數(shù)一脈。我在某冊(cè)書中，看到八大山人的一幅書法作品——《行書王文成公語(yǔ)軸》，內(nèi)容系抄錄的王陽(yáng)明語(yǔ)錄：“人家釀得好酒，須以泥封口，莫令絲毫泄漏，藏之?dāng)?shù)年，則其味轉(zhuǎn)佳。才泄漏便不中用，亦此意也?！庇扇私?，晦養(yǎng)重要。元?dú)忭毨卫问刈?，莫使其泄。所謂：“凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。”南昌。在古木參天、青磚灰瓦的青云譜，我強(qiáng)烈感受到八大山人散發(fā)的獨(dú)特氣息。青云譜，是歷

046）一、八大山人臨寫得最多的人是王羲之八大山人十分喜愛(ài)王羲之的書法。 在1693 年至1700 年間，八大山人多次臨寫王羲之。王方宇先生詳細(xì)列出了19 件八大山人的《臨河敘》，確知真跡者共12 件，贗品2 件，其他待定①王方宇：《八大山人的書法》，轉(zhuǎn)載于《八大山人研究大系》第八卷·上，南昌：江西美術(shù)出版社，2015 年版，第5 頁(yè)。。就在江西美術(shù)出版社出版的《八大山人全集》中，收有10 件。 分別是：①《八大山人全集》第2 冊(cè)第280-281 頁(yè)之七至

46）本文對(duì)八大山人書法之路的歷史分期，堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是從八大山人的書法作品出發(fā)；二是將其書風(fēng)與畫風(fēng)經(jīng)歷的階段相對(duì)應(yīng)；三是聯(lián)系八大山人的人生軌跡與思路歷程來(lái)觀照，從而試圖把八大山人書法的變化過(guò)程，特別是變化的原因說(shuō)清楚、說(shuō)透徹。八大山人從幼年寫字，歷經(jīng)青年、中年、老年、晚年直到80歲的生命終點(diǎn)，他的書法之路與其繪畫之路同樣漫長(zhǎng)，幾乎貫穿他的一生。如何對(duì)八大山人書法的發(fā)展歷程進(jìn)行分期？學(xué)者多有討論，分為兩期、三期、五期、八期等不同觀點(diǎn)，即使同樣是分兩期或三

大師中，清代八大山人使用過(guò)的名號(hào)印鑒之多尤顯突出。其中，“ 拾得”“何園”“ 忝鷗鶿”“個(gè)相如吃”這四種內(nèi)容是畫押與印鑒同存的。前三者皆被人們認(rèn)為與禪宗有關(guān)，而針對(duì)“個(gè)相如吃”歷來(lái)人們分歧較大。1694年，八大山人為退翁先生所作《安晚冊(cè)》（日本泉屋博古館）現(xiàn)存22頁(yè)，其中“ 水仙”“ 瓶蘭”“ 荷花”“ 荷花鳥”“葡萄”“ 枯木雙鳥”“芙蓉”7頁(yè)都用了這個(gè)“個(gè)相如吃”畫押簽署。同時(shí)，“個(gè)相如吃”四字白文方形印章在《安晚冊(cè)》中也出現(xiàn)過(guò)兩次。學(xué)界專家們對(duì)“個(gè)相

要】 文章從八大山人繪畫藝術(shù)的價(jià)值和影響力，提出文創(chuàng)開發(fā)的優(yōu)勢(shì)和必要性。從筆墨、造型和構(gòu)圖方面提煉出八大山人繪畫藝術(shù)的特征，總結(jié)出典型性、現(xiàn)代性、情感性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)原則，以此展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并呈以最終設(shè)計(jì)成果。八大山人繪畫藝術(shù)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維的形成、文化的傳承與創(chuàng)新有著參考意義，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫到文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 八大山人;文創(chuàng)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)繪畫【中圖分類號(hào)】J523? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?

都有所體現(xiàn)。八大山人是朱耷的號(hào)，他是明末清初的畫家，八大山人青年時(shí)期受到儒家思想熏陶，明朝覆滅后成為佛教教徒，其佛教思想精深，五十九歲時(shí)開始使用“八大山人”的名號(hào)作畫，并棄僧還俗。八大山人將禪宗的思想運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活與畫作中，從而創(chuàng)作出了賦有禪意的山水畫作。在明清時(shí)期，禪宗思想在江西等地得到廣泛傳播與發(fā)展，八大山人正是在此地修禪，使其畫作含有禪宗的思想元素。八大山人的代表性創(chuàng)作即是花鳥畫作，因此，他的山水畫被關(guān)注甚少。社會(huì)時(shí)代與文化在不斷演變與發(fā)展，中西文化

成就等方面對(duì)八大山人與梵高兩位藝術(shù)大師的作品進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)梳理中西繪畫意象性的交叉點(diǎn)，得出的結(jié)論是雖然兩者繪畫形式不同，但是畫面中都具有既抽象又具象、“妙在似與不似之間”的意境，希望這一判斷能為今后繪畫的發(fā)展提供新的啟示。關(guān)鍵詞：梵高；八大山人；意象性一、繪畫中的意象性（一）意象的概述意象，在《辭?！分嗅屃x為表象的一種，是人對(duì)某事物形象的感知或者記憶中的圖像。意象在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中也被稱為“審美意象”，是通過(guò)想象并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，在作者心中形成的新的

提要：本文從八大山人的人生經(jīng)歷和對(duì)人生的態(tài)度，來(lái)闡述他的繪畫作品的審美取向以及一種“有我之境”的繪畫意境，顯現(xiàn)出他簡(jiǎn)淡天真、禪味盎然的藝術(shù)高度，達(dá)到一種禪的境界。在繪畫形式上，八大山人的藝術(shù)作品具有一定的反叛精神，表現(xiàn)為以怪誕、隱喻、悲憫為美的藝術(shù)形式;在內(nèi)容上，繪畫的素材不再是名山大川，而是極具荒寒蕭瑟意味的殘山斷水，抑或是有一種獨(dú)特悲愴意味的花鳥魚蟲形象，與同時(shí)代的繪畫形成鮮明的對(duì)比。關(guān)鍵詞：八大山人;怪誕;隱喻;精神;意境一、八大山人繪畫風(fēng)格形成的因

張靜摘 要：八大山人把中國(guó)文人寫意花鳥畫推向了發(fā)展的頂點(diǎn)。文章依據(jù)八大山人的個(gè)人經(jīng)歷和哲學(xué)思想，觀其繪畫作品中的“怪誕”和“孤冷”，嘗試從時(shí)空的推演和運(yùn)動(dòng)中多角度感受和理解八大山人的繪畫作品，基于八大山人的繪畫思想和精神世界分析其繪畫作品。關(guān)鍵詞：八大山人;“怪誕”;“孤冷”中國(guó)繪畫史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代畫壇巨匠對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。有人曾說(shuō)，如果說(shuō)中國(guó)14世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家是倪瓚，16世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家是徐渭，那么17世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家就是八大山人。八大山人最杰出的

趙靜摘要：八大山人能詩(shī)、書，也擅于畫，其在中國(guó)畫藝術(shù)上獨(dú)具一格，可以說(shuō)是全能且極為優(yōu)秀的藝術(shù)家，讓人們沉浸在他的藝術(shù)魅力之中。本文以八大山人繪畫特點(diǎn)為切入點(diǎn)，通過(guò)層層推進(jìn)，結(jié)合八大山人的作品及其背景經(jīng)歷，淺談其繪畫中的禪意以及影響。關(guān)鍵詞：八大山人 水墨 禪意一、八大山人的繪畫八大山人將水墨寫意發(fā)展到高峰，其實(shí)，與山水畫相比，花鳥畫創(chuàng)作風(fēng)格更能夠突出他獨(dú)特的個(gè)性?？偟膩?lái)說(shuō)，他用筆用墨比較硬朗和雄偉，能從畫中體味到一種傲然之氣，以及不拘一格的瀟灑又大膽的畫

八大山人·扇面八大山人·山水畫條幅朱耷（1622一1705年），字雪個(gè)，號(hào)八大山人。明朝朱元璋之子朱權(quán)的后裔。明亡時(shí)，朱耷十九歲，遭國(guó)毀家亡之難，令其悲憤欲絕，裝聾作啞哭笑無(wú)常混跡于市，后削發(fā)為僧。數(shù)年后回南昌，建青云譜道院，作主持。八大山人朱耷畫像八大山人·行書（局部）八大山人·草書朱耷是明末清初的杰出書畫家，在藝術(shù)上有獨(dú)特的建樹。其繪畫筆簡(jiǎn)意賅，形神兼?zhèn)?，體現(xiàn)出孤傲出世的思想情感。書法學(xué)習(xí)過(guò)董其昌、王寵，中年后又習(xí)“二王”、鐘繇、李北海等，善用淡墨禿筆

字都會(huì)疑惑：八大山人，誰(shuí)？是八個(gè)山人嗎？八大山人，其實(shí)只是一個(gè)人，他就是明末清初的知名書畫家朱耷。不過(guò)，他也是歷史上最神秘、最怪異的畫家之一，跟傳統(tǒng)的文人畫不同，在八大山人的畫作里，你能看見一只只翻著白眼的鳥、翻著白眼的魚、粗獷灑脫的山石花草……如果放大它們的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)直就是活生生的“表情包”。無(wú)論孔雀、寒鴉還是小貓，他筆下的動(dòng)物要么瞪著大大的眼白，要么瞇著眼睛，甚至弓著背、縮著脖子，似乎是含著幾分憤怒、幾分嘲笑，還有一股“愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)”的氣勢(shì)。八大山人的畫有點(diǎn)兒

摘要：八大山人即朱耷，是中國(guó)明末清初中國(guó)畫領(lǐng)域的一代宗師，是中國(guó)水墨寫意畫里程碑式的人物，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。阿美迪歐·莫迪里阿尼是意大利的著名畫家，其肖像畫極富個(gè)人特色，其繪畫風(fēng)格對(duì)后世的肖像畫創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。本文將對(duì)這東西兩位畫家，兩個(gè)不同的畫種，兩種大相徑庭的畫風(fēng)之間的共性進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：八大山人;莫迪里阿尼;眼神;共性;分析朱耷（1626-1705），字刃俺，號(hào)八大山人，江西南昌人，明末清初中國(guó)寫意畫之大成者，清初畫壇四僧之一。明太祖朱元璋第十

道“略談你對(duì)八大山人的了解”的題，一位考生的答案是：“中國(guó)歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩(shī)文，有傲骨，姓名待考?！薄鞍?span id="kemu0as" class="hl">八大山人說(shuō)成是八位隱士我倒是有所預(yù)料的，這道題目的‘圈套’也在這里。把中國(guó)所有的隱士一并概括為‘通詩(shī)文，有傲骨’，十分有趣，至于在考卷上寫‘待考’，我不禁啞然失笑了?！毕葋?lái)澄清一點(diǎn)，八大山人，真的只有一個(gè)人，他就是明末清初的知名書畫家朱耷。不過(guò)，他也是歷史上最神秘、最怪異的畫家之一，跟傳統(tǒng)的文人畫不同，在八大山人的畫作里，你能看見一只只翻著白

《滕月圖》是八大山人早期作品中較為特別的一幅，比例夸張的物象形象，出人意料的驚險(xiǎn)構(gòu)圖，簡(jiǎn)單至極的筆墨給人感覺(jué)即傳統(tǒng)又現(xiàn)代，傳統(tǒng)文人畫的精神與西方現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)以后才強(qiáng)調(diào)的純粹的藝術(shù)形式感在此完成了和諧的統(tǒng)一。這幅作品對(duì)研究他不同時(shí)期的花鳥畫的藝術(shù)風(fēng)格有著紐帶的作用，同時(shí)對(duì)探討當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展有著深刻的意義。關(guān)鍵詞：八大山人;浪漫;文人畫著名華人藝術(shù)史學(xué)家方聞在其著作《八大山人生平與藝術(shù)之分期研究》中，依據(jù)八大的思想、畫風(fēng)與書風(fēng)分將其藝術(shù)風(fēng)格為三個(gè)時(shí)期：一、出

金楚儀摘要：八大山人（朱耷，1626-約1705）的花鳥畫成就頗豐，且畫面講究置陳布勢(shì)，用筆簡(jiǎn)練，借由作品抒發(fā)其感。本文主要分為三個(gè)部分，首先介紹八大山人及其構(gòu)圖特色形成根源，再以八大山人“鳥”題材作品為例，分析其構(gòu)圖特色及其對(duì)后世畫家創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞：八大山人;鳥;構(gòu)圖;影響八大山人是朱耷晚年的別號(hào)。作為明朝王室的后代，在明滅亡、父親去世、妻子亡故后，為躲避清朝滿洲貴族對(duì)明朝宗室的迫害，他落發(fā)為僧，之后入青云譜為道，后又還俗，人生的種種遭遇對(duì)他的繪畫創(chuàng)

文主要通過(guò)對(duì)八大山人作品的構(gòu)思和黃庭堅(jiān)書寫形式的研究，闡釋了禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)文人畫審美表現(xiàn)的巨大影響，即禪宗通向?qū)徝?，把中?guó)書畫的本質(zhì)和藝術(shù)表達(dá)的境界提到一個(gè)新高度，真正體現(xiàn)了中國(guó)畫的筆墨精神和高度的藝術(shù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：八大山人;黃庭堅(jiān);禪畫;禪書;靜;悟講到書畫中的禪宗美學(xué)，我認(rèn)為中國(guó)寫意畫創(chuàng)作就是心靈營(yíng)造，不是照搬自然的物象，面對(duì)世間萬(wàn)物怎么剪裁、怎樣布局才能構(gòu)成一張繪畫，這就是一種心靈營(yíng)造。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！笔且环N很高的藝術(shù)境界

畫作品是體現(xiàn)八大山人精湛畫藝的經(jīng)典代表，也是八大山人表現(xiàn)內(nèi)心情感與價(jià)值取向的藝術(shù)語(yǔ)言。文章通過(guò)對(duì)八大山人經(jīng)典傳世作品進(jìn)行分析，探究八大山人花鳥畫的藝術(shù)風(fēng)格與價(jià)值表達(dá)，研究發(fā)現(xiàn)，八大山人花鳥畫用筆簡(jiǎn)樸蒼勁，線條恣意灑脫;筆勢(shì)樸茂雄渾，內(nèi)容夸張多變;寫意因心造型，意境冷逸雋永。這些獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格使得八大山人花鳥畫的靜穆之趣顯著、疏曠之韻突出、革新氣息濃厚，表達(dá)了其尋求寧?kù)o、追求寫意以及堅(jiān)韌不拔的價(jià)值追求?！娟P(guān)鍵詞】八大山人;花鳥畫;藝術(shù)風(fēng)格;價(jià)值表達(dá)中圖分類號(hào)

好的大師——八大山人和石濤，在藝術(shù)上絕不茍合取容、從俗沉浮。他們的繪畫作品與同時(shí)代的“四王”派院體畫分道揚(yáng)鑣；他們的藝術(shù)理想如古木蔥蘢，長(zhǎng)青不敗，影響深遠(yuǎn)，300年來(lái)領(lǐng)袖群倫，為畫壇推為革新的巨擘。先師白石老人每與我談及八大山人，其感佩之情溢于言表。八大山人原是明朝宗室，本名朱耷，明太祖朱元璋第十六子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔，天啟六年(1626年)生于南昌。1644年清兵入關(guān)，明朝覆亡，其時(shí)年僅19歲，從此結(jié)束了早丁末運(yùn)的貴胄生活，成為辭根飄蓬。為躲避災(zāi)禍，朱耷隱

翻開桌上的《八大山人書法全集》，我似乎看到一位形容枯瘦、頭戴竹笠、足登芒鞋、身穿長(zhǎng)衫的老人踏過(guò)歷史的風(fēng)云飄然而至……八大山人，原名朱耷，明太祖朱元璋十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫，這位明末清初的書畫宗師因其特殊的身世和經(jīng)歷，在藝術(shù)實(shí)踐中超凡入圣?！斑z世逃名老，殘山剩水身”，有人用此句概括八大山人傳奇的一生：曾貴為皇室之后，變?yōu)闅埳绞Ｋ?為求生存，裝聾作啞，隱姓埋名;中過(guò)秀才，做過(guò)和尚，卻非僧非道;忽隱世忽玩世，時(shí)而清醒時(shí)而迷狂;復(fù)國(guó)無(wú)望，寄情書畫，最后索性“不

傳統(tǒng)水墨畫;八大山人中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0145-02一、約翰-杜威的審美思想（一）“活的生物”理解約翰·杜威的思想就要了解一個(gè)詞匯即：live crea-ture?；蛘邔⑵浞g成“活的創(chuàng)造物”來(lái)區(qū)別于creature與create和creator等等一系列詞匯的區(qū)別。杜威用這詞的目的就是把人與動(dòng)物看成是一體的，我們知道西方有創(chuàng)世說(shuō)，人與動(dòng)物都是由上帝創(chuàng)造的。但是，中國(guó)沒(méi)有上帝創(chuàng)造一切的文化背景所

通過(guò)對(duì)林良、八大山人、吳昌碩繪畫的解讀，體會(huì)謝赫“經(jīng)營(yíng)位置”的應(yīng)用。謝赫的“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)后世畫家的影響很大，“經(jīng)營(yíng)位置”的繪畫理論觀點(diǎn)值得我們探究?！娟P(guān)鍵詞】“經(jīng)營(yíng)位置”;林良;八大山人;吳昌碩中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0133-01在中國(guó)古代如何評(píng)論一幅畫的好壞，標(biāo)準(zhǔn)是什么，依據(jù)什么樣的美學(xué)原則呢？六法論。六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦

情懷，是貫穿八大山人一生的情感主線，也是其詩(shī)畫藝術(shù)最動(dòng)人的主題。動(dòng)蕩的時(shí)代、悲苦的身世造就了八大山人的藝術(shù)成就，在受到人生的無(wú)奈的同時(shí)，也領(lǐng)悟了藝術(shù)的深邃和神奇。本文旨在從分析八大山人繪畫的繪畫特點(diǎn)與藝術(shù)精神，希望得到對(duì)中國(guó)水墨畫的借鑒與啟發(fā)。關(guān)鍵詞：八大山人;怪誕圖式;藝術(shù)精神一、八大山人藝術(shù)風(fēng)格形成原因八歲作詩(shī)，十一歲畫青綠山水，生于皇家的朱耷有著良好的家庭環(huán)境與教育，深厚的傳統(tǒng)文化功底奠定了他日后藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。明朝在清軍的攻打下覆滅，這徹底改變了朱

英林摘 要：八大山人的繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特面貌。倒立的類似三角形的搖搖欲墜的石頭，翻白眼的魚和鳥，剩山殘水，荒寒蕭疏之景，冷逸悲憤之情溢于紙上，可謂“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍為舊山河”。其繪畫形成了固定的圖式：布局疏朗、取勢(shì)險(xiǎn)怪、“極化”。關(guān)鍵詞：八大山人;繪畫;圖式基金項(xiàng)目：本文系2019年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“八大山人繪畫圖式的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)運(yùn)用研究”（YS19241）成果。八大山人的繪畫作品往往以象征手法抒寫心意。倒立的類似三角形的搖搖欲墜的石頭

摘要：八大山人的花鳥畫，繼承發(fā)揚(yáng)了徐渭大寫意的花鳥畫風(fēng)格，善于采用隱晦的暗喻、簡(jiǎn)練夸張的造型和凝練的筆墨，“言不盡意，立象以盡意”，常表對(duì)故國(guó)河山的哀思與命途多舛的憤懣，又不乏脫俗與傲然之義。關(guān)鍵詞：八大山人 寫意 花鳥畫八大山人（1626—1705），原名朱耷，明末清初畫家、書法家，清初畫壇“四僧”之一。明朝開國(guó)皇帝朱元璋第十六子朱權(quán)的第九代孫，本是皇家世孫。明亡以后，面對(duì)社稷顛覆、國(guó)土淪亡之變，八大山人轉(zhuǎn)而寄情筆墨，以高超的筆墨技法表達(dá)對(duì)明朝的眷戀，對(duì)

八大山人紀(jì)念館 ?中國(guó)·南昌2019年9月23日-2019年12月13日本次展覽共引進(jìn)了故宮博物院典藏的58件國(guó)家級(jí)珍貴文物，力求梳理八大山人藝術(shù)傳承脈絡(luò)。文物的作者橫跨元、明、清和民國(guó)四個(gè)時(shí)期，展出的作品均屬國(guó)家一、二級(jí)珍貴文物和中國(guó)美術(shù)史上的代表性人物及作品，如董其昌的 《山水圖軸》 和石濤的《墨荷圖軸》。所有作品均是第一次在江西亮相，更難能可貴的是，部分作品是第一次面向觀眾展出。此次展覽共分三階段，分別是傳承展、比較展和繼承展，每階段持續(xù)一個(gè)月。

本命朱耷，號(hào)八大山人，清初以后的畫家無(wú)不尊稱他一聲大哥哥。這么牛哄哄的一個(gè)人，按道理講應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)滿面春風(fēng)走到哪兒都是杠鈴般的笑聲吧？但事實(shí)是，這個(gè)人從天靈蓋到腳底板都散發(fā)著一股黑不溜秋的負(fù)能量。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：他很喪。世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的喪。先說(shuō)說(shuō)八大山人很喪的理由：他是朱元璋的十世孫。但是，注意但是：在他十九歲那年，大明亡了！遭逢了“國(guó)亡，父隨卒”以及“妻、子俱死”的巨變，碩果僅存的自己也不得不剃發(fā)為僧來(lái)躲避大清的迫害。朱耷禿了，也

寧在我國(guó)古代八大山人是一位十分具有民族氣概和性情的畫家，他經(jīng)歷了明清時(shí)期翻天覆地的變化，在心里和生活上都產(chǎn)生了巨大的影響，他獨(dú)特的人生經(jīng)歷使他的作品具有強(qiáng)烈的感染力。八大山人大量留白，獨(dú)特的落款，白眼向人的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)了自己孤僻、高傲、悲憤的情感。他在明亡后，保持氣節(jié)，不趨炎附勢(shì)，潔身自好，而獲得后人的尊敬。我們?cè)谛蕾p八大山人的作品的同時(shí)也是在品味八大山人的人生。八大山人，他是朱元璋的第十七個(gè)兒子朱權(quán)的九世孫，寧王朱權(quán)的后代。明朝衰亡后遁入空門。從小生長(zhǎng)

繪畫中能看到八大山人的影子，文章從八大山人談起，通過(guò)分開論述兩人的生平來(lái)探究范曾的繪畫藝術(shù)，而且中國(guó)畫在不斷地發(fā)展，應(yīng)該思考新一代如何傳承與創(chuàng)新中國(guó)畫，怎樣把古與今相聯(lián)系，走出創(chuàng)新之路。關(guān)鍵詞：八大山人;中國(guó)畫;范曾一、八大之繪畫，簡(jiǎn)約與清純八大山人，明末清初畫家，中國(guó)畫一代宗師，本名朱耷。他善于畫花鳥，畫中的形象夸張奇特，筆墨凝煉。他學(xué)習(xí)的是董其昌的上水畫法，筆致簡(jiǎn)潔，擅書法，能詩(shī)文，用墨極少。八大一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇轉(zhuǎn)身，與世隔

八大山人很有個(gè)性，人生經(jīng)歷極富戲劇性。他本為明朝宗室后裔，可偏偏碰上朝代更迭，東躲西藏了幾年之后，眼看復(fù)國(guó)無(wú)望，就把頭發(fā)剃光成了和尚，潛心修佛也罷，誰(shuí)成想幾年后他竟然由佛入道，并在天寧觀建了青云圃。然而，這并未結(jié)束，在苦心經(jīng)營(yíng)近三十年道觀之后，他跑到鄉(xiāng)間蓋了一座草堂，并在此度過(guò)了孤寂的晚年。他肯定想象不到，300多年后，因?yàn)樗欠籽鄣聂~和鳥，自己竟然成了“暢銷的網(wǎng)紅畫家”，這顯然和他的高冷范兒人設(shè)不符。白眼向人 最具高冷范兒的畫家在有記錄可查的拍賣場(chǎng)中

清初的大畫家八大山人才是真喪：清初以后的畫家無(wú)不尊稱他一聲大哥，他隨便一幅墨寶就值上海城區(qū)好幾套學(xué)區(qū)房，這么牛氣哄哄的一個(gè)人按道理講應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)、滿面春風(fēng)，走到哪兒都是杠鈴般的笑聲，但事實(shí)是，這個(gè)人從頭到腳都散發(fā)著一股黑不溜秋的負(fù)能量。世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的喪。八大山人本名朱耷，是朱元璋的十世孫，也就是明朝的皇族。但是，在他18歲那年，明朝亡了。八大山人原本開了掛的人生瞬間變成中了木馬的人生。他不僅失去了皇權(quán)的關(guān)照，更是遭逢了“國(guó)亡，父隨卒

川我很喜歡看八大山人的書畫。閑暇時(shí)翻看八大山人的書畫集，心慕手追之際，一種神奇的精神愉悅每每如約而至，而且，我還找到了不少擁有這種感覺(jué)的同道。偉大的藝術(shù)家的魅力正在于此：他早已舍棄世間，可世間的凡人還在尋覓他的蹤跡。江西省話劇團(tuán)邀請(qǐng)汪浩先生編劇，李伯男先生執(zhí)導(dǎo)，由團(tuán)長(zhǎng)林翰領(lǐng)銜主演，匯聚各方力量，創(chuàng)作了大型歷史傳奇劇《哭之笑之》，這應(yīng)該是第一次把八大山人請(qǐng)上話劇舞臺(tái)“亮相”。在大幕落下后，我似乎在觀劇與看畫之間找到一種通感，但又不是特別鮮明，是一種若隱若現(xiàn)的

博物館級(jí)藏品八大山人朱耷《枝上鸜鵒圖》以950萬(wàn)元起拍，1600萬(wàn)元落槌，加傭金最終以1840萬(wàn)元成交。這件作品尺幅很小，高32.5厘米，寬26厘米，原來(lái)是八開冊(cè)頁(yè)，被拆開后現(xiàn)在多藏于各大博物館。圖繪鸜鵒一只，單足站立，似落非落，其頭扭向身后，若有所思 ，“白眼向人”，以此來(lái)表現(xiàn)其孤傲不群、憤世嫉俗的性格。據(jù)悉，此件作品2005年曾在杭州上拍，成交價(jià)僅121萬(wàn)元。2010年在嘉德再次拍賣，連傭金成交價(jià)902萬(wàn)元。

起跟大家聊聊八大山人的故事。解讀八大山人的名字八大山人是明末清初畫家，中國(guó)畫一代宗師，原名朱耷，是明太祖朱元璋之子朱權(quán)的九世孫。明亡后削發(fā)為僧，曾住南昌青云譜道院，后成了亡命之人，一生坎坷，善書畫，能詩(shī)文，花鳥以水墨寫意為主，山水筆致簡(jiǎn)潔，用他自己的話概說(shuō)其一生：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河，橫流亂世權(quán)椰樹，留得文林細(xì)揣摩?！?span id="0oiweqi" class="hl">八大山人一生有過(guò)55個(gè)名號(hào)，也是中國(guó)畫壇名號(hào)最多的一位傳奇人物。我先從他的一個(gè)特別的號(hào)“哭之笑之”來(lái)跟大家講講八大山人的名字?？?/div>

北京廣播電視報(bào) 2018年14期2018-07-09

清初的大畫家八大山人才是真喪：清初以后的畫家無(wú)不尊稱他一聲大哥，他隨便一幅墨寶就值上海城區(qū)好幾套學(xué)區(qū)房，這么牛氣哄哄的一個(gè)人按道理講應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)、滿面春風(fēng)，走到哪兒都是杠鈴般的笑聲，但事實(shí)是，這個(gè)人從頭到腳都散發(fā)著一股黑不溜秋的負(fù)能量。世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的喪。八大山人本名朱耷，是朱元璋的十世孫，也就是明朝的皇族。但是，在他18歲那年，明朝亡了。八大山人原本開了掛的人生瞬間變成中了木馬的人生。他不僅失去了皇權(quán)的關(guān)照，更是遭逢了“國(guó)亡，父隨卒

祖父是朱元璋八大山人朱耷八歲、寫詩(shī)十一歲，畫山水十九歲、明朝滅亡二十三歲，妻子亡故，遁跡空門三十六歲，定居青云圃，過(guò)著亦僧亦道的生活六十歲，開始用“八大山人”署名，晚年還俗賣畫為生，在破敗的草屋“歌草堂”里迎來(lái)八十歲生日，不久去世朱耷題詩(shī)作畫的筆名很多他叫雪個(gè)他叫個(gè)山他叫人屋他叫驢漢他叫驢屋驢他叫個(gè)山驢他叫刃庵他叫道朗他叫良月他叫破云樵他叫八大山人，等等八大山人的祖父祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父朱元璋沒(méi)有想到

陳世旭八大山人，明末清初時(shí)人。他本為王孫，后又遁入空門；行跡癡癲，卻能妙手丹青。無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)都是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。他的人生是一場(chǎng)撲朔迷離的傳奇，是考驗(yàn)研究者的難題。三百多年來(lái)，他留給我們的是一個(gè)極模糊又極清晰，極卑微又極偉岸的身影。甲申之變，大明王朝一夜之間轟然倒塌，一個(gè)曾經(jīng)高踞在蕓蕓眾生之上的王孫忽然之間跌入萬(wàn)丈深淵，由大明宗室的天潢貴胄，變成國(guó)破君亡的逃亡者。其后，更是“父隨卒……數(shù)年，妻、子俱死”，于是“竄伏山林”成為他生活的

“八大山人”是八個(gè)人嗎？八大山人，名朱耷，明末清初時(shí)期著名的畫家、書法家，他的一生有許多別號(hào)，如雪個(gè)、個(gè)山、人屋、道朗等，“八大山人”僅是他的許多別號(hào)中的一個(gè)。他習(xí)慣通過(guò)象征手法，對(duì)所畫的花鳥魚蟲進(jìn)行夸張?zhí)幚?，以奇特的造型和?jiǎn)單的線條使畫中形象突出，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。朱耷的晚期作品主觀情感鮮明突出，筆墨淋漓流動(dòng)而又清潤(rùn)凝重，達(dá)到了藝術(shù)上的巔峰。

淚點(diǎn)多故宮藏八大山人書畫作品解析八大山人[法法不宗而成，筆墨名家奚敢。譬彼操莽者流，自是誤國(guó)一本。去住天下河山，僅供當(dāng)時(shí)游覽。世界四萬(wàn)八千，究竟瞻顧礙眼。]王 琥 故宮博物院書畫部館員八大山人是我國(guó)清代著名書畫家，他的諸多書畫作品為世人稱道，具有很高的藝術(shù)水平，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從揚(yáng)州畫家群體到海上名家，直至近代齊白石、張大千等，莫不追躡其法。關(guān)于八大山人的出身，《清史稿》中這樣記載：[朱耷，字雪個(gè)，江西人，亦明宗室。崇禎甲申后，號(hào)八大山人，嘗為僧。](趙

遼寧師范大學(xué)八大山人作為17世紀(jì)中國(guó)著名的藝術(shù)家之一，其作品近年來(lái)越來(lái)越受社會(huì)人士的廣泛關(guān)注。在八大山人的作品中，花鳥畫造詣最高，也最具有特色。他有著不俗套與頑強(qiáng)的藝術(shù)精神，這獨(dú)特的繪畫風(fēng)格表達(dá)著八大山人鮮明的情感和對(duì)人生命意義的思考。一、八大山人的繪畫風(fēng)格八大山人將前人的繪畫精髓運(yùn)用到自己的畫作中，同時(shí)也在不斷地改變和創(chuàng)新。他的墨法濃淡相宜，墨韻多變，給人很好的視覺(jué)效果。用筆時(shí)輕快緩急的手法表現(xiàn)得淋漓盡致，構(gòu)圖簡(jiǎn)約空靈，意境空曠。他常用象征的手法夸張地表

，寫清初畫家八大山人傳，比較之下，悟出一番淺顯的道理：八大山人因?yàn)閲?guó)破家亡，一生流落民間，在出家、瘋癲、還俗、貧病的顛沛流離中成就為偉大藝術(shù)家。當(dāng)時(shí)便有“余嘗閱山人詩(shī)畫，大有唐宋人氣魄。至于書法，則胎骨于晉魏矣”（清·陳鼎《八大山人傳》），“人得之，爭(zhēng)藏弆以為重”（清·邵長(zhǎng)蘅《八大山人傳》）的評(píng)價(jià)。三百多年后的今天，八大山人書畫在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)奇貨可居，成為史上最貴的中國(guó)畫。不知有多少人指著八大山人這個(gè)名字養(yǎng)家糊口，揚(yáng)名立萬(wàn)，發(fā)財(cái)致富。以得其真?zhèn)髯栽偟膫螘覀?/div>

月讀 2016年9期2016-05-14

000）淺析八大山人“孤寂”的繪畫藝術(shù)胡素云 （云南師范大學(xué) 650000）清初畫壇上有四個(gè)很有名的僧人畫家，他們分別是石濤、弘仁、髡殘、朱耷，史稱“四大畫僧”，他們都是明朝遺民，對(duì)清朝有亡國(guó)亡家之痛。其中朱耷的藝術(shù)，更是極具代表性，他的繪畫藝術(shù)給人一種強(qiáng)烈的孤寂悲憤之感。本文將通過(guò)分析八大山人的繪畫作品從而進(jìn)一步了解八大山人的繪畫藝術(shù)和更深層的涵義，朱耷的繪畫藝術(shù)包含著他對(duì)生命的詮釋，對(duì)后世的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。八大山人、孤寂、繪畫藝術(shù)、人生一、八

一代書畫大師八大山人的生養(yǎng)及一生主要的活動(dòng)場(chǎng)所。八大山人一生創(chuàng)作的書畫作品頗豐，但本地區(qū)收藏其書畫作品并不多。八大山人紀(jì)念館收藏的八大山人不同時(shí)期的作品僅有80余幅，多是上世紀(jì)50年代北京故宮博物院、上海文物商店、南昌市文化局、江西省文物管理委員會(huì)撥交，或是南昌古舊店上交之物;江西省博物館收藏的八大山人字畫也僅有數(shù)幅。在這些書畫珍品中，書法作品數(shù)量更少，僅有八大山人49至53歲之間在《個(gè)山小像圖》軸上所題之六段跋文，68歲時(shí)為道友寫的一幅《青云譜道院戒律》

陳玉強(qiáng)八大山人（1626—1705），姓朱名耷，明太祖朱元璋第17子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫，清初文人畫大師，明亡后，出家為僧，后患癲疾。八大山人瘋癲之前，畫風(fēng)省凈恬淡；瘋癲之后，畫風(fēng)漸趨狂怪，開始出現(xiàn)怪魚、怪鳥等怪誕圖像。癲疾影響了八大山人的繪畫創(chuàng)作，對(duì)此，美國(guó)學(xué)者高居翰已有論述①，但對(duì)癲疾影響八大山人繪畫的機(jī)制，未有深入探討。本文以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代精神病癥狀學(xué)為視角，分析八大山人癲疾的癥狀，進(jìn)而探究癲疾對(duì)其繪畫的影響機(jī)制，有助于詮釋八大山人怪誕畫風(fēng)的成因。一

23800）八大山人畫風(fēng)雄奇雋永，自成一家?；B畫以水墨寫意為宗，筆情恣縱、放逸不群、蒼勁圓秀、逸氣橫生，往往將物象人格化，寄托個(gè)人情感或賦予寓意，個(gè)性鮮明，筆墨不同凡響。山水畫師法董其昌，筆致簡(jiǎn)潔，有靜穆之趣，且枯索冷寂，于荒寂境界中透出雄健簡(jiǎn)樸氣勢(shì)，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。是一種有我之境的表達(dá)。本文試從意境方面入手剖析八大山人在藝術(shù)方面的獨(dú)特之處。人生：孤憤生涯。八大山人原名朱耷（1626-1705），字雪個(gè)、號(hào)個(gè)山，后更號(hào)人屋、驢、個(gè)山驢、八

這句話去審視八大山人的一生，則讓我們感慨上天的確待人不薄，她賜予八大山人的無(wú)限苦悶造就了一位奇崛絕倫的藝術(shù)大師，而苦悶的終結(jié)方式則是經(jīng)歷了全部生命后的圓融。八大山人的藝術(shù)生命正是沿著由苦悶到圓融的心靈軌跡走向了永恒。這是他生命的必然，也是他靈魂的歸屬。筆者根據(jù)八大山人生平的資料，將其生命歷程分為四個(gè)層面，逐步展現(xiàn)八大山人因境遇的改變而產(chǎn)生心靈上被迫的掙扎到自覺(jué)的醒悟，用精神的內(nèi)核剖析外在的行為，還世人一個(gè)本真的八大山人。一、前朝貴胄的苦悶八大山人的藝術(shù)中有